1A relação entre religião e lazer, duas práticas sociais e dois movimentos culturais que se tornaram importantes no século XXI, não é inequívoca e, tampouco, sem ambiguidades, embora depois de Nietzsche (para quem "Deus estava morto") se pudesse considerar que o segundo, como expressão do materialismo, ou prevaleceria sobre o primeiro ou o apagaria, invalidando-o como pertencendo a tempos obscuros, uma era já passada. O oposto parece ser o caso.
2Em primeiro lugar, estamos assistindo a uma vertiginosa ascensão do religioso no século XXI, depois de um século XX marcado pela secularização da sociedade (secularismo republicano, ideologias comunistas e fascistas, etc.), que faz lembrar o século XIX, que foi o século das "missões" internas e coloniais para reconquistar uma "cristandade" que tinha sido embotada pela Revolução, e mesmo dos séculos XV e XVI, que foram os séculos da Reconquista (da Península Ibérica) seguida da Conquista das Américas, que se tinha tornado latina.
3A forma que este regresso da dimensão religiosa assume é, no entanto, muito diferente no século XXI do que possa ter sido em momentos paroxísticos como as Cruzadas, a Inquisição ou a Jihad. Na pós-modernidade (Jameson, 2007) onde, por definição, tudo pode assumir um valor (e antes de tudo o de uma mercadoria), as religiões, e estas são muitas vezes monoteístas, incluem uma dimensão que as aproxima claramente das formas de consumismo, das quais o turismo, na sua versão dominante, é totalmente dependente, se não mesmo um dos aspectos principais.
4A ligação entre turismo e religião que este número da Via aborda é particularmente complexa e assume várias formas híbridas, o que significa que não deve ser examinada numa abordagem binária. De fato, são os limites, considerados liminares (mas são sempre liminares quando se considera a peregrinação, por exemplo), entre estes dois fenômenos que se esbarram, ainda que cada um deles acabe por desistir da sua especificidade. Propomos examinar esta questão analisando o que o religioso toma emprestado ao turismo e vice-versa, a fim de entender como a sua hibridização mútua os perturba, e até os agita.
5Aparecem, ademais, práticas religiosas semelhantes ao turismo se tomarmos, por exemplo, a definição dada pelo INSEE. Para este Instituto, o turismo: "inclui atividades realizadas por pessoas durante suas viagens e estadias em lugares fora de seu ambiente habitual por um período consecutivo não superior a um ano, por motivos de lazer, negócios e outros motivos não relacionados ao exercício de uma atividade remunerada no lugar visitado".
6Em primeiro lugar, os edifícios religiosos, como catedrais, mosteiros ou capelas, sinagogas, mesquitas, templos protestantes, budistas ou outros, sagrados ou desacreditados, são objeto de curiosidade e de visitas que fazem indubitavelmente parte da categoria do turismo cultural e que, desde o seu início, têm estado, por exemplo, em torno do problema do patrimônio a preservar e a abrir (ou não) ao público não praticante, bem como da questão das visitas a edifícios religiosos. Mas eventos religiosos como festas (Natal, Eid, etc.) e peregrinações (a Lourdes, Meca, Qom, etc.) mostram uma forte tendência a assumir todos os atributos do turismo e do lazer. Poderíamos mencionar os mercados de Natal que se espalharam por todas as grandes cidades da Europa. Mas os locais de peregrinação, com seus "mercadores de templos" como em Lourdes e seus restaurantes, terraços, hotéis de luxo e hammams, como Meca, tornaram-se "resorts religiosos" com todos os atributos de outros resorts, quando eles não têm esse status.
7É verdade que as peregrinações sempre precisaram de uma certa logística para transportar os fiéis, alojá-los e alimentá-los, mas a sua massificação, provocou, por vezes, recentemente, uma mudança de escala. Meca, Lourdes e Fátima recebem milhões de visitantes todos os anos. Mas outros lugares podem receber dezenas de milhões de visitantes. A cada doze anos, a Purna Kumbh Mela, ou Grande Kumbh Mela, é realizada em Prayag (Índia). Em 2001, 70 milhões de pessoas chegaram às margens do Ganges em três semanas, incluindo 40 milhões num único dia. O recorde a este respeito é provavelmente o Maha Kumbh Mela, que é realizado a cada 144 anos, após doze Purna Kumbh Mela. A última teve lugar em 2013 e contou com a presença de mais de 100 milhões de pessoas. É certo que a "clientela" desses enormes movimentos populacionais não é tão uniforme como o seu traje ritual sugeriria. Mas se estas peregrinações são massivamente populares, e no hinduísmo isso é óbvio, elas também estão em constante ascensão para oferecer aos crentes mais abastados, que se tornaram VIPs, condições de conforto que são fora do comum e que levam ao surgimento de um gradiente turístico que vai do turismo popular em massa (dormir fora ou em tendas) ao turismo elitista de luxo, até mesmo o turismo de alto nível (ficar em palácios).
8Se para os religiosos, o turismo pode perverter o comportamento dos fiéis, isso não impede que se desenvolvam aproximações, por vezes muito inovadoras, por iniciativa dos próprios religiosos.
9A oposição ao turismo parece ser um velho ditado. Muitos lugares de oração são proibidos aos visitantes "profanos" para proteger os crentes de uma curiosidade invasiva que poderia perturbar a sua meditação e a sacralidade do lugar. Qualquer contato com turistas, mesmo fora das paredes, pode ser objeto de pregação condenatória. Este tem sido o caso na Polinésia desde o final do século XIX, onde missionários e pastores locais que os sucederam podem denunciar os turistas como canalhas que trazem a sorte e doenças sexualmente transmissíveis. Atravessadores de estradas, pagos por grupos jihadistas, raptam turistas que viajam no Sahel ou no Médio Oriente. Os movimentos messiânicos podem fazer o mesmo nos Andes. Embora estes raptos resultem por vezes em execuções sumárias, na maioria das vezes consistem na tomada de reféns, uma forma de merchandising de uma convicção religiosa, com a libertação dos reféns em troca do pagamento de um resgate para alimentar o movimento religioso. O resultado, para as regiões em questão, que muitas vezes estiveram à margem do turismo, é uma insegurança que, de qualquer forma, a detém morta nos seus trilhos enquanto isso durar.
10Mas se isto é espetacular, e altamente publicizado porque a segurança dos viajantes é "sagrada" para os países de emissão, é também porque, para além do factual tingido de arcaísmo, os movimentos religiosos extremistas (por vezes sectários) propõem atacar o turismo como um dispositivo pertencente a um soft power ocidental que teria como objetivo desacreditar as sociedades tradicionais. É uma espécie de neocolonialismo que tenta importar os seus valores de mercado e societais para desestabilizar a religião. Esta linguagem é bem compreendida num mundo profundamente marcado por desigualdades Norte-Sul gritantes, onde o turismo é percebido como uma forma de voyeurismo pelos ricos em relação aos pobres. É claro que, se tais tensões existem, não são unívocas. Os "turistas" ocidentais podem revelar-se propagadores de uma fé que entra em conflito com a estabelecida. Novamente no Sahel, missionários evangélicos conseguiram infiltrar-se com um simples visto de turista, o que por sua vez despertou desconfiança sobre todos os viajantes ocidentais. Os rumores, muitas vezes mais do que fatos, conduziram a verdadeiros conflitos religiosos marcados por assassinatos.
11A questão de uma possível coabitação entre turistas (a priori voyeurs "passivos" e "não-participantes") que perturbam rituais e religiões regeneradoras segue por se resolver. As respostas a esta pergunta podem certamente variar, como vimos, desde a proibição absoluta (Meca e Medina) até à integração total. Na decisão política, que leva em conta as repercussões econômicas, mas também o reconhecimento que pode ser obtido com o proselitismo nos meios de comunicação, prevalece a abertura. A integração de um número máximo de atores em um projeto de desenvolvimento territorial, se bem sucedida, resulta na aglutinação de energias e incentiva, por exemplo, os peregrinos de Meca a visitarem a Arábia Saudita fora do contexto estritamente religioso (Alzahrani, 2014). Mas o turista também é visto como um elemento perturbador de certos cerimoniais cujos códigos e dogmas ele não compartilha. Em muitos mosteiros de ordens contemplativas, esta é uma verdadeira apreensão. Evitar a promiscuidade com os visitantes pode ser considerado essencial para a serenidade de uma recordação que se supõe ter lugar fora do mundo. Só as pessoas (crentes ou não) que façam um retiro serão bem-vindas lá. Em espaços abertos, tal controle pode ser mais difícil. Turistas que vêm fotografar cremações ao longo de rios sagrados na Índia parecem fora do lugar aos olhos das famílias enlutadas. Além do fato de que não há reciprocidade, há nestes comportamentos (e aqui estamos nos referindo aos selfies onde um se mostra, fazendo um "V" de vitória diante de uma pira) a expressão de um desprezo pelo outro, aquele visitado, que tem a impressão de estar reduzido à categoria de uma simples curiosidade. É uma sensação sentida no país anfitrião que pode levar ao atrito. Mesmo que, pelo contrário, também se possa argumentar que este apetite pelo exótico revaloriza uma tradição que por vezes estava em declínio. Um rito que desperta a curiosidade das pessoas de longe, e isto é a prova da sua importância. Isto valida-o e ajuda a prolongá-lo, mesmo que esteja distorcido, como um espetáculo folclórico.
12Sem assumir riscos teóricos e conceituais, podemos dizer que o hibridismo caracteriza a relação turismo/religião. O turismo é certamente um materialismo (experimentar um "paraíso terrestre" aqui na terra, por exemplo) mas, em última análise, também uma forma de paganismo (a experiência do paraíso terrestre continua sendo uma crença que desafia os monoteísmos). Pode ser vista como uma nova religião quando oferece experiências sob a forma de cursos de yoga em ashrams, retiros de "rejuvenescimento" em mosteiros, etc., e, inversamente, a prática religiosa segue cada vez mais o caminho do turismo (agências de viagens, voos aéreos, cadeias hoteleiras, catering normalizado, etc., regulamentos turísticos para viagens). Assim, a partida dos jihadistas para o Estado islâmico (EI), como dizem aqueles que foram recrutados, é semelhante a uma viagem turística organizada por um operador turístico, embora com algum falso pretexto. Os cultos podem, por vezes, ser verdadeiros destinos turísticos. Pensa-se em cursos de ioga em lamasseries no Nepal, e depois em qualquer outro lugar do mundo. O Mandaron, por exemplo, o protótipo do culto sincrético, foi concebido como uma aldeia "de férias", mesmo na sua posição panorâmica, no modelo kitschista de um parque temático (Duval, 2002).
13O religioso é um dos objetos centrais mais conhecidos do turismo cultural. O encontro geralmente acontece de forma "fria", com turistas visitando locais e monumentos que já não estão em uso, ou mesmo desacreditados, e às vezes é uma questão de reinterpretar seu caráter religioso. Exemplos incluem as pirâmides Maias ou Astecas, marae Polinésias, mas também Angkor Wat, montanhas e outras colinas sagradas. Há também casos "tépidos", como os monumentos do cristianismo, que são ainda mais visitados (pelo menos na Europa) porque são menos frequentados pelos fiéis ou porque foram abandonados pelo seu clero (mosteiros onde as pessoas vão em retiros, as rotas de peregrinação a Santiago de Compostela).
14Finalmente, a questão do turismo "quente" surge quando a religião domina o espaço público (vamos mencionar o Muro das Lamentações). Isto leva a proibições de ambos os lados. Os não-muçulmanos estão proibidos de entrar em mesquitas em Marrocos ou nos Lugares Santos de Meca e Medina, na Arábia Saudita. Proibido visitar sítios arqueológicos antigos, novamente na Arábia Saudita, o que poria em causa a doxa cronológica da criação do mundo, para os peregrinos muçulmanos a Meca, por exemplo. Um caso particular que merece uma análise específica é o da Catedral de Notre Dame de Paris, que foi ao mesmo tempo um local de culto e um grande local turístico, cujo incêndio em 2019 mostrou como era um símbolo forte para muitos franceses, mas em última análise para muitas pessoas no resto do mundo (a Notre Dame de Paris de Victor Hugo revisitada pela Disney tendo desempenhado um papel importante no imaginário da sua tipicidade). Isso resultou em doações para cobrir os custos de restauração, mas também em um questionamento da modalidade de restauração em relação ao monumento religioso.
15A complexa relação entre esses dois importantes fenômenos sociais, religião e turismo, não é unívoca. Tudo parece opor-se a priori a esses dois fenômenos, exceto talvez a sua dinâmica. A dinâmica do turismo foi quebrada por um tempo pela pandemia, mas o ressurgimento do fundamentalismo religioso parece ser analisado como uma resposta ao materialismo do turismo. Um promete o paraíso na vida após a morte, enquanto o outro o oferece no final de uma viagem de lazer. O renascimento da religião é também definido, entre outras coisas, como uma reação ao que o turismo pode significar em termos de secularização da sociedade, moral "desviada", erotização de comportamentos e voyeurismo no que diz respeito ao íntimo. O religioso como 'guardião' da tradição 'viva' pode ser usado para minar o turismo como figura da modernidade 'materialista' (o duplo negativo da ideologia religiosa), mesmo que as coisas não sejam tão claras, já que a peregrinação será inspirada pelo profissionalismo dos operadores turísticos e dos grandes grupos a que recorrerá. O fato é que o turismo, nos seus limites, já não está a conquistar, mas é obrigado a retirar-se para as suas posições ainda seguras. O fato é que, por outro lado, uma "postura" (às vezes um estratagema? Pensemos na descoberta de Timbuktu ou da viagem de Alexandra David Neel) consiste em viajar como peregrino (ou disfarçado de peregrino) a fim de continuar a explorar as periferias do mundo aberto. Este espaço da viagem turística, que parece estar encolhendo face ao fundamentalismo crescente, apresenta na verdade um oposto menos conhecido (Kassouha, 2018). Pela mistura, turismo e religião participam da invenção de uma nova forma mista, um híbrido, que será talvez a forma predominante da relação ainda complicada entre eles.
16Este número temático da Via é plenamente justificado. As numerosas propostas de artigos que recebemos mostram o grande interesse da esfera científica por esta questão. Mesmo que não tenha sido possível cobrir toda a questão, veremos abaixo que pontos interessantes foram abordados, particularismos revelados, ambivalências trazidas à luz. Os gradientes do materialismo ao idealismo, da secularização ao fundamentalismo, são explorados neste número.
17O artigo de Katerina Seraïdari, « Le baptistère de Lydie en Grèce du Nord. Tourisme religieux, lieu de culte et événement rituel » (O Baptistério de Lydia no Norte da Grécia. Turismo religioso, local de culto e rituais), examina como um batismo emblemático (supostamente o primeiro no continente europeu, pois foi lá, no rio Filipos, que Paulo teria batizado Lídia, entre 49 e 50 de nossa era) foi comemorado pela primeira vez no século XIX por Lampakis, um estudioso grego: ele transformou a água de Filipos em um objeto museográfico. Então, com a construção de uma igreja, o que antes era relocalizável foi monumentalizado e ancorado ao chão. Este caso permite-nos assim compreender melhor as interações entre os quatro principais parâmetros do turismo religioso, o local religioso, as pessoas, os objetos e os eventos.
18Anne Ouallet, em "Tourisme, patrimoine et islam : Fès, pôle touristique et pôle tijane" Turismo, patrimônio e islã : Fez, polo turístico e polo tijane mostra que Fez está simultaneamente no circuito mundial dos sítios do Patrimônio Mundial e no farol do circuito internacional das redes tijane. Dois tipos de fluxos turísticos convergem para a cidade, cada um deles seguindo seus próprios itinerários e respondendo a lógicas específicas: a inscrição de Fez na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO gera fluxos de turistas seculares, não motivados a priori por crenças religiosas, a menos que se pense que o patrimônio se tornou um só. Ao mesmo tempo, a santidade tijane da cidade induz fluxos de indivíduos ou grupos, muitos dos quais percorreram as rotas internacionais do Islã e fazem parte de um vasto movimento de expansão do turismo religioso.
19No seu artigo “Turismo religioso: para acabar com o oximoro?”) cujo subtítulo é “Reflexões sobre as práticas que ligam o turismo ao fato religioso”, Marie-Hélène Chevrier observa que ainda existe uma certa “indeterminação” em relação à definição e ao uso da expressão no campo científico. Por isso, pretende esclarecer a distinção entre turismo e peregrinação, a fim de aprofundar a ideia de um continuum e “compreender mais precisamente as evoluções contemporâneas da dialética turismo/fato religioso”.
20O artigo de Maria Adriana S. B. Teixeira, Lúcia Cláudia Barbosa Santos e Maria Jacqueline Ramos Iwata, "Turismo religioso em municípios do estado do Amazonas" foca os principais aspectos religiosos de três grandes eventos de turismo religioso no estado do Amazonas, Nossa Senhora do Carmo (Parintins), Santo Antônio de Borba (Borba) e Nossa Rainha do Rosário (Itapiranga). Suas principais características são manter as tradições religiosas transmitidas de geração em geração, fortalecer a devoção ao santo padroeiro local e promover as relações entre as pessoas que participam dessas festas.
21Isabelle Brianso, em « Itinéraire culturel et patrimoine religieux » (Itinerários Culturais e Patrimônio Religioso), indica que desde 1987, os traços geográficos (estrada, caminho, rota) da Idade Média foram transformados em "Itinerários Culturais Certificados do Conselho da Europa". Antes eram frequentados por viajantes e peregrinos da Europa, mas agora atraem uma diversidade de caminhantes com perfis heterogêneos (habitantes, peregrinos-ambulantes, turistas-caminhantes) formando multi-comunidades com valores sociais, religiosos e patrimoniais. Desempenham, portanto, um papel central no reconhecimento deste objeto cultural como uma categoria de patrimônio recente na encruzilhada da geografia cultural, da paisagem e dos processos de comunicação.
22Nathalie Jarraud e Sylvie Clarimont discutem « Lourdes, haut-lieu du tourisme religieux, entre crise et transition ? » (Lourdes, um grande centro de turismo religioso, entre crise e transição?). A obsolescência de certos locais turísticos foi modelada pela transposição do conceito de ciclo de vida de um produto e esta abordagem foi aplicada a Lourdes, uma meca para o turismo religioso. A crise de COVID19, ao abalar o sistema de Lourdes, poderia acelerar a transformação do destino e favorecer a transição. Mesmo que o Santuário proponha algumas inovações, elas estão mais em linha com uma lógica de "adaptação-resiliência" do que com uma lógica de transformação. De momento, a crise parece ter exacerbado as tensões entre os atores, em vez de agrupar as suas energias em torno de um projeto comum de transição para um turismo mais sustentável.
23Além desses artigos, há dois ensaios e duas análises fotográficas. Michel Bonneau pergunta « Quand le pèlerin chrétien est-il devenu touriste ? » (Quando o peregrino cristão se tornou um turista?) e analisa a evolução do comportamento peregrino desde as origens até o século XV na Terra Santa. Ele aborda um tema raramente analisado, o do comportamento dos peregrinos perante o mundo profano. Os relatos disponíveis a partir do século IV mostram que os peregrinos não prestavam atenção ao mundo secular ao seu redor, estando inteiramente focados no lugar sagrado a ser alcançado. O comportamento mudou gradualmente a partir do século XIII e no século XIV, à medida que os peregrinos se interessavam cada vez mais pelo mundo real que os rodeava. A evolução foi quase completa no século XV, ao ponto de, ao viajar para a Terra Santa, os peregrinos se interessarem por sítios naturais, belas paisagens, monumentos e ruínas, mercados ou lugares emblemáticos reconhecidos como maravilhas, como as Pirâmides. A busca destas "singularidades" torna-se mesmo a força motriz da viagem, que já não se faz apenas em nome da peregrinação e da salvação.
24Salvatore Santuccio apresenta "Il viaggio a Loreto: turismo religioso e turismo culturale" (A viagem a Loreto: turismo religioso e turismo cultural). A Basílica de Loreto tem sido um pólo de atração para peregrinações desde a difusão da "tradição Loreto", que conta a viagem milagrosa da terra natal de Maria da Palestina a Loreto, acompanhada em vôo por alguns Anjos. Ao longo da sua história, esse importante centro religioso tornou-se também um importante monumento da arte e da arquitectura renascentista italiana, um dos mais importantes centros culturais da Itália central. Isto contribuiu para a fama da basílica e para o interesse internacional de muitos pesquisadores que certamente são atraídos pelo valor religioso simbólico dos restos mortais do edifício, mas também pelo seu conteúdo artístico e historiográfico.
25Moulay Salah Oumoudden & Rhaled Alzarhani também reúnem os dois fenômenos em « Le tourisme religieux en Arabie Saoudite. Entre P`lerinage et Consumérisme » (O turismo religioso na Arábia Saudita. Entre peregrinação e consumismo). Para os muçulmanos, a peregrinação anual Hajj a Meca, na Arábia Saudita, está no centro do turismo religioso. É considerado um dos cinco pilares do Islão, com a obrigação de o fazer uma vez na vida para aqueles que são física e financeiramente capazes de o fazer. Quase dois milhões de pessoas de todo o mundo viajam anualmente para Meca, e o "Ministério de Hajj" apoia a organização de peregrinações aos lugares santos para pessoas de fé muçulmana e é também responsável pelo registro do número de visitantes.
26Finalmente, Anthony Goreau-Ponceau em « Un pèlerinage divertissant ? » (Um pelegrino divertido) nos apresneta e comenta fotografias que seguem um grupo de mulheres de Theni, uma pequena cidade no leste de Tamil Nadu, enquanto viajam de lá para o Templo Arulmigu Adhiparasakthi Siddhar Peetam em Melmaruvathur. Sua viagem foi feita durante o período de peregrinação Irumudi Shakti Malai, quando peregrinos - e, singularmente, mulheres - se reúnem de todo o Tamil Nadu para expressar sua devoção a Amma (Mahādevī ou Adi Parashakti), a deusa mãe.
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