1La relació entre religió i oci, dues pràctiques socials i dos moviments culturals que han esdevingut importants al segle XXI, no és unívoca, ni tan sols inequívoca, tot i que després de Nietzsche (per a qui "Déu estava mort") es podria considerar que la segona, com a expressió del materialisme, o prevaldria sobre la primera, o bé l'esborraria invalidant-la com a provinent d'època obscura, d'un passat superat. Ben al contrari de l'obvi que sembla que està passant.
2Assistim per primera vegada a un auge vertiginós de la religió al segle XXI, i això després d'un segle XX marcat per la secularització de la societat (laïcisme republicà, ideologies comunistes i feixistes, etc.), que recorda un segle XIX que va ser el de les "missions" de reconquesta, interna i colonial, d'un "cristianisme" despuntat per la Revolució, fins i tot uns segles XV i XVI, que van ser els de la Reconquesta (de la Península Ibèrica) seguida de la Conquesta de les Amèriques que van esdevenir llatines.
3La forma que pren aquest retorn de la dimensió religiosa és, però, molt diferent al segle XXI de la que podria haver estat en èpoques paroxístiques com les croades, la Inquisició o la Gihad. En la postmodernitat (Jameson, 2007) on, per definició, tot pot agafar un valor (i en primer lloc el de mercaderia), les religions, i sovint són monoteismes, inclouen una dimensió que les aproxima clarament a les formes del consumisme del qual el turisme, en la seva versió dominant, destaca totalment, fins i tot n’és un dels seus principals aspectes.
4El vincle entre turisme i religió que aborda aquest número de Via és especialment complex i pren diverses formes híbrides, la qual cosa fa que no s'hagi d'examinar des d'una perspectiva binària. Són, de fet, les fronteres, pensades com a introductòries (però ho són sempre quan, per exemple, ens plantegem el pelegrinatge) entre aquests dos fenòmens que es desdibuixen tot i que finalment abandonen cadascun la seva especificitat. Proposem declinar aquesta qüestió examinant què manlleva la religió del turisme i viceversa per entendre com les seves hibridacions mútues els pertorba, o fins i tot els agita.
5A més, apareixen pràctiques religioses afins al turisme si prenem, per exemple, la definició que en dona l’INSEE. Per a aquest institut, turisme: "inclou les activitats que realitzen les persones durant els seus viatges i estades en llocs ubicats fora del seu entorn habitual durant un període consecutiu no superior a un any, amb finalitats d'oci o de negoci i altres motius aliens a l'exercici d'una activitat remunerada al lloc visitat".
6En primer lloc, els edificis religiosos com catedrals, monestirs o capelles, sinagogues, mesquites, temples protestants, budistes o altres, siguin sagrats o profans, són objecte de curiositat i de visites que, sens dubte, entren en la categoria de turisme cultural i això des dels seus balbotejos al voltant de la problemàtica, per exemple, del patrimoni a conservar i a obrir (o no) al públic no practicant i la qüestió de fer visites pagant als edificis religiosos. Però els esdeveniments religiosos com les festes (Nadal, Eid...) i els pelegrinatges (els de Lourdes, la Meca, Qom...) mostren una forta tendència a assumir tots els atributs del turisme i l'oci. Podríem citar els mercats de Nadal que s'han estès per totes les grans ciutats d'Europa. Però els llocs de pelegrinatge, amb els seus "mercaders del temple" com a Lourdes i els seus restaurants, les seves terrasses, els seus hotels de luxe, els seus banys turcs, com la Meca, s'han convertit en "estacions religioses" amb tots els atributs d'altres estacions, quan no en tenen pas l’estatus.
7Això sí, els pelegrinatges sempre han necessitat una certa logística per transportar els fidels, per allotjar-los, per alimentar-los, però la seva massificació, de vegades recent, ha provocat un canvi d'escala. La Meca, Lourdes, Fàtima reben milions de visitants cada any. Però poden arribar a desenes de milions en altres llocs. Cada dotze anys té lloc a Prayag (Índia) el Purna Kumbh Mela, o gran Kumbh Mela. L'any 2001, 70 milions de persones es van succeir a la vora del Ganges en tres setmanes, inclosos 40 milions en un sol dia. El rècord en aquesta qüestió, sens dubte, va per al Maha Kumbh Mela, que es celebra cada 144 anys, després de dotze Purna Kumbh Mela. L'últim va tenir lloc el 2013 i va acollir més de 100 milions de persones. És cert que les "clienteles" d'aquests immensos desplaçaments de poblacions no són tan uniformes com suggereix la seva vestimenta ritual. Però si aquests pelegrinatges són massivament populars, i en l'hinduisme és evident, també continuen pujant en gamma per oferir als creients més acomodats, que s'han convertit en VIP, unes condicions d'extraordinària comoditat que ens hi fan veure l'aparició d'un gradient turístic, que va del turisme popular de masses (dorm fora o en tendes de campanya) al turisme de luxe elitista, fins i tot de molt alta gamma (allotjat en palaus).
8Si per als religiosos el turisme pot pervertir el comportament dels fidels, això no impedeix que la proxèmica, de vegades molt innovadora, es desenvolupi per iniciativa mateixa dels religiosos.
9L'oposició al turisme sembla ser una antífona ben ancorada. Nombrosos llocs de pregària estan prohibits als visitants "laics" per tal de protegir els creients d'una curiositat invasiva que podria pertorbar la seva meditació i la sacralitat dels llocs. Qualsevol contacte amb turistes, fins i tot fora dels murs, pot ser objecte de sermons de condemna. Aquest és el cas des de finals del segle XIX a la Polinèsia, on els missioners i els pastors locals que els van succeir poden denunciar els turistes com a infidels que porten el lucre i les malalties de transmissió sexual. Els saltejadors de camins, designats per grups gihadistes, segresten turistes que viatgen al Sahel o al Pròxim Orient. Els moviments messiànics poden fer el mateix als Andes. Tot i que de vegades aquests segrests donen lloc a execucions sumàries, la majoria de les vegades, consisteixen en la presa d'ostatges, una forma de mercantilització d'una convicció religiosa, l'alliberament d'ostatges intervenint contra el pagament d'un rescat per alimentar el moviment religiós. El resultat, per a les regions afectades, que sovint es trobaven al marge del turisme, una inseguretat que, en tot cas, els atura mentre duri.
10Però si això és espectacular, i molt mediatitzat perquè la seguretat dels viatgers és "sagrada" per als països emissors, també és perquè, més enllà dels fets tenyits d'arcaisme, els moviments religiosos extremistes (de vegades sectaris) proposen atacar el turisme com un dispositiu. d'un soft power occidental que tindria com a objectiu la profanació de les societats tradicionals. Un neocolonialisme en certa manera, que intentaria importar els seus valors de mercat i de societat, per tal de desestabilitzar la religió. Aquest llenguatge funciona bé en un món profundament marcat per les desigualtats flagrants Nord-Sud, on el turisme és percebut com una forma de voyeurisme dels dotats davant la misèria. Per descomptat, si aquestes tensions existeixen, tampoc no són inequívoques. Els "turistes" occidentals poden arribar a ser propagadors d'una fe que entra en conflicte amb l'establerta. Encara al Sahel, els missioners evangèlics van poder infiltrar-se amb un simple visat de turista, a canvi d’avivar la desconfiança al conjunt de viatgers occidentals. El rumor, sovint més que els fets provats, podria conduir a autèntics conflictes religiosos marcats per assassinats.
11La qüestió d'una possible convivència entre turistes (voyeurs "passius" i "no participatius" a priori), que pertorben els rituals i les religions regeneradores, queda sense resposta. Les respostes a aquesta pregunta poden anar, certament, com hem vist, des de la prohibició absoluta (La Meca i Medina) fins a la integració total. En la decisió política, que té en compte els beneficis econòmics, però també el reconeixement que es pot treure del proselitisme mediàtic, l'obertura guanya. La integració d'un màxim d'actors, en un projecte de desenvolupament territorial, si té èxit, porta a federar energies i empeny perquè per exemple pelegrins de la Meca visitin l'Aràbia Saudita fora del context religiós estricte (Alzahrani, 2014). Però el turista també és vist com un element disruptiu de certes cerimònies de les quals no comparteix els codis ni els dogmes. En molts monestirs d'ordres contemplatius és realment una aprensió. Evitar la promiscuïtat amb els visitants es pot considerar essencial per a la serenitat d'una contemplació que se suposa que té lloc fora del món. Les persones (creients o no) hi seran benvingudes, fent un retir. En espais oberts, aquest control pot resultar més difícil. Els turistes que van a fotografiar les cremacions a l'Índia al llarg dels rius sagrats semblen estar fora de lloc als ulls de les famílies endolades. A més del fet que la reciprocitat no existeix, hi ha en aquests comportaments (i aquí ens referim als selfies on ens mostrem, fent una "V" de victòria davant d'una estaca) l'expressió de menyspreu cap a l'altre, el que es visita, que té la impressió de veure's rebaixat al rang d’una simple curiositat. És un sentiment que se sent al país d'acollida que pot provocar friccions. Encara que, a l'inrevés, també es podria argumentar que aquesta gana per l'exotisme revaloritza una tradició que de vegades estava en declivi. Un ritu que desperta la curiositat de la gent de lluny, i això és una prova de la seva importància. Això la valida i ajuda a estendre-la, encara que estigui distorsionada, com un espectacle folklòric.
12Sense córrer cap risc teòric i conceptual, es pot dir que la hibridació caracteritza la relació turisme/religió. El turisme és certament un materialisme (experimentar un "paradís terrenal" aquí a baix, per exemple), però, en definitiva, també una forma de paganisme (l'experiència del paradís terrenal segueix sent una creença que desafia els monoteismes). Pot aparèixer com una nova religió quan ofereix experiències en forma de cursos de ioga als Ashrams, retirs de "renovació" als monestirs... i, a l'inrevés, la pràctica religiosa pren cada cop més prestacions de les rutes turístiques (agències de viatges, vols aeris, cadenes hoteleres, restauració estandarditzada... normativa turística de viatges).Així, la sortida dels gihadistes cap a l'Estat Islàmic (EI) explicada pels allistats s'assembla, certament amb algunes pretensions, a un viatge turístic organitzat per un operador turístic. Les sectes de vegades es poden veure com autèntiques destinacions turístiques. Pensem en els cursos de ioga a les lamasseries del Nepal, i després a tot arreu del món. Així, el Mandaron, prototip de secta sincrètica excèntrica, va ser concebut com un poble de "vacances", fins i tot en la seva posició panoràmica, sobre el model kitsch d'un parc temàtic (Duval, 2002).
13El religiós és un dels objectes centrals coneguts del turisme cultural. La trobada es fa més sovint "en fred", els turistes visiten llocs i monuments que ja no estan en ús, o fins i tot profanats, i de vegades es tracta de reinterpretar el seu caràcter religiós. Exemple de les piràmides maies o asteques, marae polinesis però també Angkor Vat, muntanyes i altres turons sagrats. També hi ha casos "tebis" com per exemple els monuments del cristianisme que hom visita tant més (almenys a Europa) quan són menys freqüentats pels fidels o quan són abandonats pel seu clergat (monestirs on es fan retirs, els camins de Santiago de Compostela).
14Finalment, la qüestió del turisme "en calent" sorgeix quan la religió domina l'espai públic (citem d'entrada el Mur de les Lamentacions). Això comporta prohibicions per ambdues parts. Prohibit entrar a les mesquites del Marroc per als no musulmans o als Llocs Sants de la Meca i Medina a l'Aràbia Saudita. Prohibit visitar antics jaciments arqueològics, encara a l'Aràbia Saudita, que posarien en dubte la doxa cronològica de la creació del món, per als pelegrins musulmans de la Meca per exemple. Un cas particular que mereix una anàlisi concreta és el de la catedral de Notre Dame de París, que va ser alhora un lloc de culte i un gran lloc turístic, l'incendi de la qual l'any 2019 va demostrar com era un símbol fort per a molts, però en definitiva per a molta gent de la resta del món (Notre Dame de Paris de Victor Hugo revisada per Disney havent tingut un paper important en la imatgeria de la seva tipicitat). Això va derivar en donacions per cobrir les despeses de la restauració, però també en un qüestionament de la modalitat de la restauració tot respectant el monument religiós.
15Les complexes relacions entre aquests dos fenòmens socials impactants que són la religió i el turisme no són unívoques. Tot sembla oposar-se a priori a aquests dos fenòmens, excepte potser la seva dinàmica. El del turisme s'haurà destrossat durant un temps per la pandèmia, però el ressorgiment del fonamentalisme religiós sembla que s'ha d'analitzar com una resposta al materialisme que transmet el turisme. Un promet el paradís en el més enllà, mentre que l'altre l'ofereix al final d'un viatge de plaer. També el renaixement religiós (revival) es defineix entre altres coses com una reacció al que pot significar el turisme en termes de secularització de la societat, costums "desencaminades", erotització del comportament, voyeurisme respecte a l'íntim. El religiós com a "guardià" de la tradició "viva" pot esforçar-se per afeblir el turisme com a figura d'una modernitat "materialista" (doble negatiu de la ideologia religiosa). Encara que les coses no estiguin tan clares perquè, a més, el pelegrinatge s'inspirarà en el seu pas a l'alta gamma en la professionalitat dels operadors turístics i dels grans col·lectius als quals apel·larà. El cert és que el turisme, sobre els seus marges, ja no està conquerint sinó obligat a retrocedir en les seves posicions encara segures. No obstant això, al contrari, una "postura" (de vegades un enginy? Pensem en el descobriment de Tombuctú o el viatge d'Alexandra David Neel) consisteix a viatjar com a pelegrí (o disfressat de pelegrí) per continuar explorant les perifèries del món obert. Aquesta zona de la ruta turística, que sembla encongir-se davant l'auge del fonamentalisme, presenta de fet un versus menys conegut (Kassouha, 2018). Amb la mescla, turisme i religió participen en la invenció d'una nova forma mixta, un híbrid, que potser serà la forma predominant de la relació encara complicada que mantenen.
16Aquest número temàtic que Via els dedica hi troba tota la seva justificació. Les nombroses propostes d'articles que hem rebut mostren el gran interès de l'àmbit científic per aquesta qüestió. Encara que no es pugui tractar d'esborrar tots els qüestionaments, veurem a continuació que s'han tractat punts interessants, particularismes revelats, ambivalències descobertes. En aquest número s'exploren els gradients del materialisme a l'idealisme, de la secularització al fonamentalisme.
17L'article de Katerina Seraïdari, "El Baptisteri de Lídia al nord de Grècia. Turisme religiós, lloc de culte i esdeveniment ritual", examina com un baptisme icònic (se suposa que és el primer del continent europeu, perquè és allà, al riu de Filip, que Pau hauria batejat Lídia, entre els anys 49 i 50 de la nostra era) va ser commemorada per primera vegada al segle XIX per Lampakis, un erudit grec: va transformar l'aigua de Filip en un objecte de museu. Aleshores, amb l'aixecament d'una església, el que fins ara era reubicable esdevingué monumental i ancorat a terra. Aquest cas permet així una millor comprensió de les interaccions entre els quatre paràmetres principals del turisme religiós, el lloc religiós, les persones, els objectes i els esdeveniments.
18En el seu article "Tourisme religieux: pour en finir avec l'oxymore?", subtitulat "Réflexion sur les pratiques articulant tourisme et fait religieux", Marie-Hélène Chevrier assenyala que una certa "indeterminació" es manté sobre la definició i l'ús de l'expressió en l'àmbit científic. Així doncs, pretén aclarir-ho i torna a la distinció entre turisme i pelegrinatge per tal d'aprofundir en la idea de contínuum i "per copsar amb més precisió les evolucions contemporànies de la dialèctica turisme/fet religiós".
19Anne Ouallet, a "Turisme, patrimoni i islam: Fes, pol turístic i pol de Tijane" mostra que Fes és alhora al circuit mundial dels llocs del Patrimoni Mundial i el far del circuit internacional de les xarxes de tijanes. Dos tipus de fluxos turístics conflueixen a la ciutat, cadascun d'ells forma part dels seus itineraris propis i responen a lògiques específiques: la inclusió de Fes com a Patrimoni de la Humanitat de la UNESCO genera fluxos de turistes laics, no motivats a priori per la creença religiosa, llevat de pensar que el patrimoni s'ha convertit en una. Al mateix temps, la santedat tijana de la ciutat indueix fluxos d'individus o grups, molts dels quals han deambulat per les rutes internacionals de l'islam i formen part d'un vast moviment de boom turístic religiós.
20L'article de Maria Adriana S. B. Teixeira, Lúcia Cláudia Barbosa Santos, Maria Jacqueline Ramos Iwata, "Turismo religioso em municípios do estado do Amazonas" ("Turisme religiós a l'Amazònia brasilera") tracta dels principals aspectes religiosos de tres grans esdeveniments del turisme religiós a l'estat d'Amazones, Nossa Senhora do Carmo (Parintins), la festa de Santo Antônio de Borba (Borba) i la de Nossa Rainha do Rosario (Itapiranga). Les seves característiques principals són mantenir les tradicions religioses transmeses de generació en generació, reforçar la devoció al patró local i fomentar les relacions entre les persones que participen en aquestes festes.
21Isabelle Brianso, a "Itinerari cultural i patrimoni religiós", indica que des de 1987, les traces geogràfiques (ruta, camí, via) de l'Edat Mitjana s'han transformat en "Itineraris culturals certificats del Consell d'Europa". Antigament freqüentats per viatgers i pelegrins d'Europa, ara atrauen una diversitat de caminants de perfils heterogenis (habitant, caminant-pelegrí, turista-excursionista) formant multicomunitats amb valors socials, religiosos i patrimonials. Per tant, juguen un paper central en el reconeixement d'aquest objecte cultural com a categoria patrimonial recent en la cruïlla de la geografia cultural, el paisatge i els processos comunicatius.
22Nathalie Jarraud i Sylvie Clarimont, es pregunten sobre "Lourdes, un punt calent per al turisme religiós, entre crisi i transició?". L'obsolescència de determinats llocs turístics es va modelar transposant el concepte de cicle de vida d'un producte i aquest enfocament es va aplicar a Lourdes, un lloc important del turisme religiós. La crisi del COVID19, en sacsejar el sistema de Lourdes, podria accelerar la transformació de la destinació i afavorir la transició. Encara que el Santuari ofereix certes innovacions, formen part d'una lògica d' "adaptació-resiliència" que no pas d'una lògica de transformació. De moment, la crisi sembla haver agreujat més aviat les tensions entre els actors que van despertar una federació d'energies al voltant d'un projecte comú de transició cap a un turisme més sostenible.
23A més d'aquests articles del dossier, dos assaigs i dues anàlisis de fotografies. Michel Bonneau es pregunta "Quan es va convertir el pelegrí cristià en turista?" i analitza l'evolució del comportament dels pelegrins des dels orígens fins al segle XV a Terra Santa. Aborda un tema poc analitzat, el del comportament del pelegrí davant el món secular. Els relats disponibles a partir del segle IV mostren que el pelegrí no deixava lloc al món secular que l'envoltava, totalment girat cap al lloc sagrat al qual s'arribava. Els comportaments van evolucionar gradualment des del segle XIII fins al segle XIV, i els pelegrins es van interessar cada cop més pel món real que els envolta. L'evolució s'acabarà gairebé completa al segle XV fins al punt que, durant els seus viatges a Terra Santa, els pelegrins tindran ganes de visitar paratges naturals, bells paisatges, monuments i ruïnes, mercats o grans llocs emblemàtics reconeguts com a meravelles, com les Piràmides. La recerca d'aquestes "singularitats" fins i tot esdevé el motor del moviment que ja no es fa únicament per l'única preocupació del pelegrinatge i la salvació.
24Salvatore Santuccio presenta "Il viaggio a Loreto: turismo religioso e turismo culturale" (El viatge a Loreto: turisme religiós i turisme cultural). La Basílica de Loreto ha estat un pol d'atracció de pelegrinatges des de la difusió de la "tradició de Loreto" que narra el viatge miraculós des del lloc de naixement de Maria des de Palestina fins a Loreto, acompanyada en vol per uns àngels. Durant la seva història, aquest important centre religiós també s'ha convertit en un important monument de l'art i l'arquitectura del Renaixement italià, un dels centres culturals més importants del centre d'Itàlia. Això ha contribuït a la fama de la basílica i a l'interès internacional de nombrosos investigadors, sens dubte atrets pel valor religiós simbòlic de les restes de l'edifici, però també pel seu contingut artístic i historiogràfic.
25Moulay Salah Oumoudden i Rhaled Alzarhani també comparen els dos fenòmens a "Turisme religiós a l'Aràbia Saudita. Entre el pelegrinatge i el consumisme". Per als musulmans, el pelegrinatge anual del Hajj a la Meca, Aràbia Saudita, és el cor del turisme religiós. Es considera un dels cinc pilars de l'Islam, amb l'obligació de fer-ho, una vegada a la vida, per a aquells que siguin capaços físicament i econòmicament de fer-ho. Prop de dos milions de persones, procedents dels quatre racons del món, acudeixen, doncs, a la Meca cada any, i el "ministeri del Hadj" dona suport a l'organització de pelegrinatges als llocs sants per a poblacions de fe musulmana i també s'encarrega de comptar el nombre de visitants.
26Finalment, Anthony Goreau-Ponceau ens dona a veure i comenta, a "Un pelegrinatge entretingut?", fotos que segueixen un grup de dones de Theni, un petit poble de l'est de l'estat de Tamil Nadu, que van deixar per anar al temple d'Arulmigu Adhiparasakthi Siddhar Peetam a Melmaruvathur. El seu viatge va tenir lloc durant el període de pelegrinatge d'Irumudi Shakti Malai, durant el qual els pelegrins -i especialment les dones- s'apleguen d'arreu Tamil Nadu per expressar la seva devoció a Amma (Mahādevī o Adi Parashakti), la deessa mare.
Flux RSS
