Introducció

1Són diverses les preocupacions que hi ha a la comunitat científica internacional en relació a la construcció de coneixement en turisme. Autors com Jafari i Ritchie (1981), Tribe (1997), Jafari (2001), Ren, Pritchard i Morgan (2010) són només alguns autors internacionals que s'han preocupat com s'ha donat aquesta interpretació històrica. En el context llatinoamericà es poden identificar, entre d'altres, les aportacions de Hiernaux (2002), Castell Nechar (2005), Niding, Andueza, Farías, Alonso i Zamudio (2010; 2011), Panosso Netto (2007), Panosso Netto i Nechar (2016), Campodònic i Chalar (2011), Korstanje (2013; 2014; 2015) i Comparat (2019a; 2019b; 2022). Tot i aquesta tendència, no són nombrosos els treballs que expliciten les relacions possibles entre globalització i neoliberalisme i, amb això, els impactes en les produccions científiques del camp.

2En aquest marc, lluny de constituir un estudi exhaustiu o excloent, aquest document és un assaig crític que reflexiona i analitza sobre els principals debats intel·lectuals relatius a la dependència acadèmica dels estudis turístics llatinoamericans en relació amb el nord global. Més específicament, és un treball de recerca bàsica, sustentada en la revisió bibliogràfica, que s'emmarca en el desenvolupament de línies de recerca que es fan o s'han realitzat a nivell de mestratge i doctorat.

3Per a aquesta reflexió, s'utilitzen una sèrie de categories conceptuals la utilitat de les quals permet entreteixir problemàtiques regionals amb processos globals. En aquest marc, parteix del reconeixement d'una sèrie de transformacions del procés de globalització contemporània. Això no obstant, el reconeixement d'aquests canvis resulta insuficient si no es comprenen les empremtes del neoliberalisme i, com a conseqüència, noves formes de dependència i colonialisme. Són aquestes últimes categories les que permeten reflexionar sobre els estudis turístics llatinoamericans en un marc de posicions internacionals que afavoreixen/inhibeixen, inclouen/exclouen, visibilitzen/invisibilitzen pràctiques de recerca, decisions teòric-metodològiques així com formes de convalidació i consagració del coneixement.

4En termes del disseny del problema de recerca, i davant de la complexitat i diversitat temàtica possibles, es prenen com a referència tres escales sota una estructura que anirà del general al particular. En primer lloc, se sintetitzen alguns dels principals emergents contemporanis de les ciències socials pensades des de contextos llatinoamericans. Algunes de les preguntes que sorgeixen són: Quines són les principals problemàtiques de visibilitat que s'entreveuen per a les ciències socials a la regió? Quines són les relacions de poder que es manifesten a la circulació científica? És possible parlar de neoliberalisme i capitalisme acadèmic? Aquests interrogants tenen una importància estratègica per no pensar el turisme des d'una insularitat, o ex nihilo, sinó que, per contra, vincular-lo a contextos més amplis.

5En segona instància, es pretén analitzar les conseqüències dels processos abans esmentats en termes de dependència al camp del turisme i les conseqüències que això pot comportar. Aquí s'hi inclou una dimensió intel·lectual i una altra de caràcter institucional. En el primer sentit, es reflexiona sobre la necessitat de pensar els marcs historiogràfics a l'hora d'analitzar els estudis turístics. En segona instància, s'introdueixen les regles de circulació científica sota un context de publish or perish. En aquest sentit, s'analitzen els principals desafiaments que es manifesten tant a autors com a revistes per a més visibilitat del coneixement.

6Finalment, com a tancament del full de ruta proposat, es va seleccionar una de les relacions disciplinars possibles. En aqueix sentit, aquest apartat tindrà com objecte d'anàlisi els debats i tensions que tenen lloc en el camp dels estudis culturals i el turisme en la regió llatinoamericana. L'elecció d'aquesta línia de recerca es justifica per fer visible i evident les conseqüències associades al neoliberalisme, però no significa que sigui l'única A manera de vigilància epistemològica. obeeix a una raó expositiva encara que encoratja que s'expandeixi en properes investigacions sota altres categoritzacions i camps. En aquesta oportunitat, es va reconèixer que l'abordatge cultural dels estudis turístics a Amèrica Llatina posa en evidència, com a poques, la rellevància de la cultura com a objecte de consum, sobretot quan és vista des de marcs aliens i extralocals que ancoren la diferència, de vegades, com una cosa fixa, exòtica i autèntica. Això permet analitzar la idea de colonialisme i dependència acadèmica des d'un àmbit epistemològic així com també conceptual i prescriptiu. A manera disruptiva, es presenten autors llatinoamericans que ofereixen els primers lineaments per pensar la relació entre els estudis culturals i el turisme, posicionament decolonial, contribuint al desenvolupament d'un corpus teòric contextualitzat a la regió.

7En tots els casos es van utilitzar bases de dades mainstream (SCOPUS i Web of Science) així com també indexadores o cercadors on els treballs d'origen llatinoamericà tenen més representativitat com Scientific Electronic Library Online (SciELO), Sistema Regional d'Informació en línia per a Revistes Científiques d'Amèrica Llatina, Carib, Espanya i Portugal (Latindex), Xarxa de Revistes Científiques d'Amèrica Llatina i Carib, Espanya i Portugal (Redalyc) i Google Scholar. En els aspectes idiomàtics, es combinen feines en anglès, portuguès i espanyol. A manera de pràctica metodològica es reconeix que es van considerar només els títols i paraules clau els resultats dels quals coincideixen amb els termes “neoliberalisme”, “colonialisme” o “dependència” en l'àmbit de “Amèrica Llatina” o “Llatinoamèrica”. Aquest treball es va realitzar durant el setembre del 2023 i, a posteriori, es va seleccionar el corpus més directament vinculat amb la temàtica de recerca. Així com es considera que aquesta decisió va ser fructífera per superar algunes barreres idiomàtiques i no limitar-se a bases mainstream, es reconeix que el treball és lluny d'esgotar la temàtica. Per contra, pretén ser una continuïtat de línies de recerca precedents i claus d'inici per a nous interrogants d'investigació.

8Pel que fa a la importància del treball, cal destacar, principalment, una importància propedèutica. Això és perquè es tracta d'una proposta l'aportació principal de la qual remet a la reflexió dins d'un pla metacientífic, analitzant no només els desafiaments cognoscitius que existeixen, sinó les regles que es posen en joc en les investigacions turístiques dins del context llatinoamericà així com també el lloc que ocupen a les dinàmiques de poder dels sistemes científics internacionals. D'aquesta manera, es posiciona una temàtica de recerca la lectura de la qual no només és epistemològica sinó també vinculada a la sociologia de la ciència. Des del punt de vista pràctic, es considera que la construcció de categories teòriques i l'elecció de posicionaments epistemològics repercuteixen a la praxis investigadora així com a la intervenció que es realitza sobre la realitat social turística. Per tant, és imperatiu reflexionar i analitzar el camp d'estudi, cercant noves maneres de fomentar la producció de coneixement propi i contextualitzat a problemàtiques regionals.

I. Algunes claus per pensar la dependència i el capitalisme acadèmic a Amèrica Llatina

9Així com el neoliberalisme constitueix un concepte polisèmic, també ho són les seves aplicacions. En aquest sentit, així com es poden reconèixer abordatges recurrents com l'estudi de la mercantilització del lleure, l'acumulació per despossessió o els impactes del capitalisme turístic global (Sequera, 2020), també és possible identificar vacances investigadores com ara les conseqüències del neoliberalisme en les pràctiques de recerca. D'això darrer se'n deriven preocupacions com l'estudi dels principis que regeixen la construcció d'agendes investigadores, les assignacions de finançament, les barreres idiomàtiques, els mecanismes de convalidació del coneixement, o els Article Processing Charges (APC) requerits per publicar o accedir a editorials mainstream.

10A The Handbook of Neoliberalism (Springer et al., 2016) es reconeix que el neoliberalisme és un dels conceptes més poderosos de les ciències socials durant les darreres dècades. No obstant això, tal com esmenta Boron (2006), s'ha recaigut durant molt de temps en la idea que constitueix un programa d'índole únicament econòmic. Per contra, el neoliberalisme també influeix com a marc teòric dins de la vida social, cultural i quotidiana de les societats d'Amèrica Llatina (Furlan Da Costa i Goulart, 2018). Així, “el neoliberalisme ha instaurat la barbàrie del reduccionisme economicista que avui ens afecta. El seu impacte es corrobora en l'exaltació de l'influx d'elements econòmics a tot el conjunt de la vida social” (Boron, 2006, p. 47).

11De manera que les premisses del neoliberalisme se centren tant en la (1) imposició del lliure mercat; a la (2) obertura comercial i financera, (3) a la concepció que Estat queda desplaçat dels àmbits econòmics i socials, on els drets socials són convertits en simples mercaderies. És a dir, la jerarquització de l'individual en què la presa de decisions està fonamentada en la idea de maximitzar els beneficis i disminuir els costos, per satisfer els seus interessos egoistes. La raó intel·lectual és l'Homo Economicus (Delgado, 2006).

12Aquestes “peculiaritats del neoliberalisme” (Katz, 2015, p.1) a Amèrica Llatina es van postular en una imaginaria inserció natural al mercat mundial i sota una reproducció del subdesenvolupament basada en exportació primària. Específicament, des de finals dels anys 80, el Consens de Washington va ser pres per una bona part dels països d'Amèrica Llatina i del Sud Global. Es va tractar de deu instruments de política que es presentaven com a adequats per vetllar per la sostenibilitat i el creixement dels països deutors, especialment a partir de presumpta ineficiència de l'Estat (Castañeda Rodríguez i Díaz-Bautista, 2017; Harvey, 2005; Furlan Da Costa i Goulart, 2018; Rodríguez, 2023).

13En termes de Pradilla Cobos (2009), incorporar una dimensió intel·lectual a l'estudi del neoliberalisme implica reconèixer que moltes vegades es recorre a una actitud complaent en assumir conceptes de moda o correctes sense reconèixer l'efecte social que té per a la realitat llatinoamericana. Això és degut, entre altres raons, a la no identificació de les diferents esferes de dominació del capitalisme global. El sector acadèmic i d'educació superior universitària de la regió no ha quedat per fora d'aquesta lògica, que per a Saura i Bolívar (2019) ha estat assumida com una ontologia pròpia de ser investigador en aquests temps que corren.

16En relació amb això, la colonialitat epistèmica segons Grosfoguel (2007) fa referència a la “prevalença del coneixement occidental sobre altres tipus d'epistemologies i cosmologies, institucionalitzats al sistema universitari global” [traducció pròpia, p. 217]. De manera anàloga a aquesta idea hi ha la definició de colonialisme intel·lectual encunyat per Fals Borda (1970) qui sosté l'apropiació acrítica de coneixement produït en altres latituds que en ser aplicat en altres territoris resulta en una anàlisi desarrelada de la realitat. Es parla també en termes de la colonialitat del saber (Mignolo, 2009; 2011) i colonialitat del poder (Quijano, 1992). La colonialitat del saber fa referència al caràcter euro-cèntric del coneixement modern, que s'imposa com a coneixement universal. Aquesta colonialitat s'articula amb la colonialitat del saber mentre és l'estructura i el marc dins del qual tenen lloc altres dimensions i aspectes de la vida social.

17Ara bé, aquesta subordinació dels coneixements de països perifèrics a coneixements occidentals (europeus i americans) va ser aprofundida pel corrent de dependència a partir de finals dels anys 60's. Si bé va tenir un fort èmfasi sobre el funcionament de l'economia, aquesta línia de pensament va buscar promoure la discussió sobre el model de desenvolupament dels països llatinoamericans (perifèria) en relació amb el vincle de dependència existent amb els països centrals. Per a Prebisch (1963), la perifèria és el conjunt de països estructuralment dependents del centre, sotmesos a un intercanvi desigual (deteriorament dels termes d'intercanvi) i l'únic beneficiari del qual és el centre. D'aquesta manera, les relacions econòmiques dels països llatinoamericans estan intervingudes per aquesta relació de dominació i subordinació cap a esquemes i patrons de racionalitat també occidentalitzat (Pereira da Silva et al., 2018).

18Un altre dels punts en què es pot pensar la dependència ho proposa Enrique Dussel (2000) a partir dels anys 70's. Es tracta d'un dels fundadors del corrent lligat a la filosofia de l'alliberament a Amèrica Llatina el punt de partida del qual és l'altre exclòs i el “negat” (el no-ésser). Des d'un punt de vista intel·lectual, la cerca és establir un horitzó que permeti desvetllar els mecanismes de producció de l'ordre vigent. Per tant, és d'aquest lloc reflexiu el que es pensa una praxi, una gestió de l'acció. Específicament fa una invitació a analitzar sobre els discursos de la filosofia europea i angloamericana i, per contra, el rol de la filosofia llatinoamericana cap al projecte d'alliberament històric.

19Així com es poden identificar certs denominadors comuns dins de la idea de dependència, també és cert que van emergir nous debats i postures que busquen donar compte de les asimetries i desigualtats en el camp de la producció científica. D'aquesta manera, sorgeixen categories com 'dependència acadèmica' (Beigel, 2016), 'dependència intel·lectual', 'capitalisme acadèmic' (Slaughter i Leslie, 2001), 'dependència epistèmica' (Pereira da Silva et al., 2018), 'imperialisme acadèmic' (Alates, 2003).

20Pel que fa a això últim, Alatas (2003) esmenta que aquest tipus d'imperialisme és anàleg al colonialisme que té lloc en altres esferes de la societat com la política i l'econòmica. Tot i això, l'imperialisme acadèmic sol tenir una influència més indirecta que directa, on les lògiques de producció i legitimació del coneixement formen part d'un status quo internalitzat pel món acadèmic. Així, “l'Occident controla el monopoli i la influència sobre la naturalesa i els fluxos del coneixement científic social...” [traducció pròpia, p. 602]. L'autor assenyala també la pervivència d'institucions i idees occidentals a les agendes científiques dels països dependents, en l'ús de tècniques metodològiques, la definició dels problemes i els estàndards de reconeixement i excel·lència.

21Beigel (2016) presenta dues vessants dins del pensament de la colonialitat del saber i del poder. (1) Un primer corrent llatinoamericanista que sosté que el coneixement teòric llatinomericà es troba “captiu de de l'eurocentrisme i pres de la divisió internacional del treball científic” (2016, p. 7) i que per tant s'anomena una reestructuració de les ciències socials de la mà de nous acadèmics i investigadors indígenes i afrodescendents. Aquest enfocament està alineat amb els autors esmentats al començament d'aquesta secció (Alatas, 2003; Fals Borda, 1970; Grosfoguel, 2007; Quijano, 1999; Pereira da Silva et al., 2018). (2) El segon corrent s'aboca a desmantellar l'existència que el coneixement original només es produeix als països centrals i que el camp perifèric està subordinat a aquests. Així mateix, se sosté que el mesurament del coneixement científic d'acord amb criteris o cànons de models de països centrals (com el nord-americà) és el que perpetua la dependència.

22En aquest segon corrent s'inscriu Beigel (2016), que defineix la dependència acadèmica com “una estructura desigual de producció i circulació del coneixement, construïda històricament des dels tradicionals “centres d'excel·lència”, sense la participació de les comunitats científiques perifèriques” ( 2016, p. 9). D'aquesta manera, la investigadora aporta una reflexió crítica sobre la situació de dependència acadèmica dels països 'perifèrics', ja que sosté que la subordinació de l'àmbit acadèmic llatinoamericà no es troba ancorada a la radical importació de coneixements europeus i americans, sinó més aviat a la circulació que tenen la producció de coneixements científics.

24Si bé la circulació al mainstream aporta cert reconeixement i prestigi als investigadors llatinoamericans, s'identifica la prevalença d'altres circuits de publicació científica a diferents escales: transnacionals, regionals i locals, cosa que porta a argumentar que el camp acadèmic de la investigació llatinoamericana. construeix els seus propis criteris i indicadors de mesurament científic així com divulgació. No obstant això, moltes institucions de recerca continuen replicant l'avaluació del mainstream, amb la qual cosa i com exposa Beigel "es desplaça l'anàlisi de l'originalitat de la producció acadèmica per la valoració de l'excel·lència" de la publicació, la qual es mesura, alhora, en funció de la seva adequació als estàndards que els mateixos centres tradicionals ha establert” (2016, p. 13).

25En virtut de l'anterior, aquí emergeix un punt principal que cal per aprofundir, a posteriori, els estudis turístics. Així com l'edició de revistes científiques ha estat un tret destacat en el procés d'institucionalització de les ciències i un instrument de circulació del coneixement científic també és un dispositiu sòcio-tècnic de consagració científica (Salatino, 2019). En aquest marc, la seva anàlisi constitueix un punt central per no només pensar la cientificitat com un problema generalitzat, sinó també desigual, les regles del qual són canviants i en els patrons dels quals hi ha àrees centrals i altres perifèriques.

II. Dependència i desigualtat als estudis turístics

26Un cop presentat el context llatinoamericà, i seguint els dos nivells proposats, Comparato (2019a, 2019b, 2022) reconeix una desigualtat que també s'entreveu en els estudis turístics. En el primer sentit, així com entén que Jafari (1979, 1994, 2001) va ser un dels primers i més citats treballs que analitza sobre la cientificitat del camp, la seva historiografia peca de totalitzant i generalista. És a dir, incorre en un relat que no visibilitza, per exemple, la multiplicitat d'actors amb interessos diversos disputen les maneres d'explicar la pràctica del turisme i, particularment, poques vegades explora les parts més enllà de les geografies europees i nord-americanes.

27Si ens remetem a com s'ha fet historiografia en turisme, almenys tradicionalment, es pot identificar segons Towner (1995) una forta presència no només de l'occidental sinó també una historicitat centrada en la riquesa i les elits. Per contra, l'activació turística de les perifèries (pleasure peripheres) és generalment narrada com una emulació de classes (emulation class) que generalment inicia amb les dominants. Posat en altres termes, la conquesta territorial dels espais turístics inicia amb classes aristocràtiques (a Amèrica Llatina lligada generalment a allò terratinent) i després són disputades per altres actors o sectors socials. Alhora, en termes metodològics va implicar la distracció de gran quantitat de fonts historiogràfiques (quadres, pintures, fotografies, literatura, etc.), unitats d'anàlisi i altres geografies.

28D'altra banda, Tribe (1997), en el seu famós treball “The indiscipline of tourism”, fa més complexos els abordatges possibles per abordar el turisme identificant dos camps a l'interior del que anomenem estudis turístics. D'una banda, pel que fa als negocis (business), com a màrqueting, gestió empresarial, etc. i, de l'altra, el turisme no empresarial (non-business-related tourism) que és resultat de la cruïlla de diferents ciències socials. El punt a destacar aquí és que no només hi ha diverses matrius intel·lectuals amb què pensar el turisme sinó també els actors i interessos que guien la producció de coneixement i, amb això, les relacions de poder. Punt que reprendrà a la seva feina de 2006 “The truth about tourism” on reconeix que la investigació turística comporta un subtil poder per definir i objectivar. És a dir, té la capacitat per posar en primer pla alguns problemes deixant-ne altres intactes; legitimar alguns mètodes i deixar-ne d'altres a la perifèria; privilegiar alguns grups i excloure'n d'altres (Tribe, 2006).

29Ara bé, com es vincula aquesta colonialitat epistèmica amb el camp dels estudis turístics a Llatinoamèrica? Autors com Wijesinghe et al.(2019), Chambers i Buzinde (2015) i Grimwood et al. (2019), Rodríguez (2023) plantegen que el camp d'estudis turístics es configura a partir de la matriu colonial de poder. En altres paraules, es continua privilegiant epistemologies i un corpus teòric occidental sobre el fenomen turístic, així com una producció científica sota estàndards anglo-cèntrics (Western/Anglo-centric Standards) (Wijesinghe et al., 2019).

30Igual que el concepte de global coloniality proposat per Grosfoguel (2007), Wijesinghe et al. (2019) sostenen la idea que el procés de globalització es configura com a descendent del colonialisme, una nova forma de neocolonialisme. Així, el turisme opera a nivell global i està intercedit per un status quo que sosté determinades estructures de poder tant en la pràctica turística com en la producció i difusió del coneixement científic:

“Així, aquesta ideologia de “les millors revistes”, “els millors autors” i el “coneixement universal” (només si es publica a “les millors revistes”) ha portat els estudiosos del turisme de tot el món a experimentar el que Syed Hussein Alatas anomena "imperialisme intel·lectual" [traducció pròpia, Wijesinghe et al., 2019, p. 5]

31Aquí també es podria rescatar la idea de Knowledge Force Field de Tribe (2006). L'autor sosté que la relació entre la producció teòrica del turisme així com la seva pràctica concreta estan travessades per cinc factors: persones, regles, posicions, fins i ideologia. Aquests aspectes són travessats per la dimensió de poder, permeten comprendre com es produeix i crea coneixement en el camp del turisme, reconeixent les bretxes i discrepàncies en relació amb la construcció.

32Per la seva banda, si ens remetem al segon nivell analític (sociologia de la ciència) cal preguntar Quines particularitats tenen aquestes desigualtats al camp del turisme llatinoamericà? Comparat (2019b; 2022) planteja que el desenvolupament dels estudis turístics de les darreres dècades van generar altres estructures de posicions que impliquen nous ordres. En aquest sentit, registra avenços històrics a Amèrica Llatina vinculats al desenvolupament del camp però, també, dues situacions diferencials. D'una banda, una sèrie de centres, revistes i autors (la majoria) ancorats en una estratègia de circulació local-regional. En altres paraules, circulacions locals en contextos globals. D'altra banda, i en oposició, una minoria les formes d'edició, visibilitat i circulació de les quals estan orientades per a públics diversos i internacionalitzats. Això comporta la reflexió que l'estudi i la formació en turisme no només ha tingut un procés rizomàtic sinó també de creixent asimetria. És a dir, d'un polimorfisme que no pot ser prou entès sinó a partir d'una estructura desigual.

33Així mateix, això significa que hi ha una problemàtica l'estructuració de la qual és almenys dual: producció i circulació. D'una banda, hi ha barreres als llatinoamericans pel que fa a l'accés als espais especialitzats mainstream. En aquest sentit, aquí es destaquen les barreres fonamentalment vinculades a les idiomàtiques, però també econòmiques i financeres. Ja siguin per via directa, com ara els Article Processing Charges (APCs) o per via indirecta, a través de les traduccions especialitzades que sol·liciten diverses revistes d'alt impacte. Aquí se li suma, també, l'escassa presència en l'edició i la revisió científica de llatinoamericans en aquestes revistes. D'altra banda, s'hi afegeix una segona capa relativa a la circulació del coneixement produït. És a dir, encara en contextos globals la majoria de les revistes especialitzades en turisme de la regió tenen grans dificultats per penetrar en la lectura i la citació per fora d'aquestes mateixes geografies. Per això no és sorpresa que bona part dels treballs més referenciats del camp facin gairebé nul·la referència a hispanoparlants.

34En termes de reflexivitat, considerar la desigualtat i la dependència en el moment d'analitzar el camp dels estudis turístics implica no només pensar en una problemàtica únicament vinculada a allò intel·lectual, sinó també de la posició en un espai estructurat de posicions. Entre la multiplicitat de variables que actuen com a condicionants cal destacar el lloc des del qual es realitza aquesta exploració o aportació. Per això se sosté que hi ha diferents determinacions i que elles operen sobre un espai no homogeni o pla. Hi ha, en efecte, dissímils performances contextuals.

III. Turisme i estudis culturals a Amèrica Llatina

35Pel que fa a la dimensió de la dependència i el neoliberalisme que travessa el camp del turisme, és pertinent aprofundir sobre la seva incidència en la manera d'abordar els estudis culturals del turisme a Amèrica Llatina. Es parteix de la premissa que les categories teòriques que emmarquen aquest treball s'il·lustren paradigmàticament en els posicionaments epistemològics adoptats dins aquest camp així com també a la pràctica mateixa del turisme.

36La dimensió econòmica del neoliberalisme sol ser la més evident dins de la societat i, en la pràctica turística. Així, el turisme introdueix al mercat els referents socioculturals d'una societat dotant-los d'un valor d'ús/consum i de canvi. En paraules de Bolaños (2016) “és capital simbòlic reconvertible en capital econòmic” (p. 155). Es mercantilitza la cultura amb l'objectiu d'obtenció de lucre econòmic i funcional als interessos del mercat i del sector privat. En aquest sentit, l'espai llatinoamericà ha estat valoritzat àmpliament pel turisme, i ha derivat en la importància d'aquesta activitat per al desenvolupament de polítiques econòmiques, urbanes, culturals, entre d'altres (Perichi, 2000; Hiernaux i González, 2014). Organismes internacionals com el Banc Interamericà de Desenvolupament (BID), consultores externes de països en desenvolupament i organitzacions transnacionals que inverteixen capital, defineixen i implementen directrius en la planificació i la gestió.

37Se sol argumentar que les polítiques neoliberals actuen com a mecanismes, explícits o implícits, que solen perpetuar formes contemporànies de dominació i de dependència sobre la dimensió política, econòmica i, específicament, cultural. Una colonialitat que sobreviu al colonialisme en tant moment històric, que perviu en la modernitat i que continua aguditzant la segregació i la desigualtat a les societats llatinoamericanes (Maldonado Torres, 2007).

38Sota la mercantilització cultural, el turisme exotitza l'altri i emmarca la diferència sota característiques i aspectes simbòlics coherents i homogenis per al consum al mercat (Hernández Hernández, 2012). Així, el capitalisme global apel·la a “les suposades 'essències' nacionals per inscriure-les en la universalitat del mercat” (Vich, 2006, p.) o en altres paraules “administra la diferència com a simple recurs mercantil” (Vich, 2006, p. 166). Particularment, en l'àmbit de la promoció turística, les expressions culturals són projectades com a 'autèntiques'. La noció d'autenticitat que evoca que les expressions culturals d'un destí són trets fixos, entitats discretes, prístines i immutables (Wright, 1998). Una cosa semblant passa en l'activació patrimonial o patrimonialització. A partir d'aquest procés, el cabal cultural de les societats de destinació és valoritzat i jerarquitzat com a patrimoni des de l'Estat o altres institucions, com ara UNESCO, sota una mirada hegemònica, invisibilitzant relats i aspectes simbòlics d'identitats subalternes (Wright, 1998; Vázquez, 2014; Staszak, 2012).

39L'enfocament culturalista sosté que a cada societat, arrelada a un espai geogràfic, li correspon una sèrie de trets culturals específics, coherents i autèntics (Bayardo, 2000; Fuller, 2015; Vich, 2006; Vich, 2007). Aquesta concepció adquireix un tancament únicament en la dimensió cultural desatenent altres aspectes (econòmics, polítics, històrics, entre d'altres) que intercedeixen en els processos socials (Bayardo, 2000; Comparat, 2019). Així ho manifesten Grimwood et al. (2019) “hi ha, per exemple, una llarga història de representacions produïdes a l'acadèmia que contribueixen a la patologització dels pobles indígenes, d'una banda, i imaginaris massa romàntics de cultures primitives i anti modernes, de l'altra.” [traducció pròpia, p. 5]. Així mateix, des de l'institucional preval la relació colonial dominador/dominat, mentre les posicions adoptades per investigadors del món occidental s'instauren sota una perspectiva epistemològica occidental i euro-cèntrica que versa que els dominats (o les poblacions no occidentals, excloses de l'ordre establert pel món modern occidental) no tenen la capacitat de produir coneixements, o si els produeixen aquests no són vàlids (Rodríguez, 2023). Bhabha sosté que “el llenguatge de la teoria és només un altre estratagema de l'elit occidental culturalment privilegiada per produir un discurs de l'Altre que reforci la seva pròpia equació poder-coneixement” (Bhabha, 2007, p. 41).

41Restrepo (2014) emfatitza la importància de distingir els estudis culturals dels estudis de la cultura a Amèrica Llatina. Per això assenyala que els estudis culturals que descansa en quatre aspectes: (1) el concepte de cultura s'entén des de la seva relació amb el poder, (2) constitueixen un camp interdisciplinari (i s'hi afegeix transdisciplinari), on hi ha multiplicitat de mirades que interactuen entre si, (3) es configuren com a projecte polític mentre tenen propòsits de transformació de la realitat social, (4), s'adopta el pluralisme metodològic per abordar diferents contextos. Aquests criteris poden ajudar en una primera anàlisi sobre des de quins enfocaments han estat abordats els estudis culturals dins del turisme.

43La dependència i el neoliberalisme s'insereixen en aquest camp d'estudis turístics a partir de la concepció de cultura des d'organismes i institucions hegemòniques (com UNESCO) invisibilitzant relats i aspectes simbòlics d'identitats subalternes (Wright, 1998). Així en el turisme “els subalterns són inventats com a subjectes místics i exòtics, però mai com a subjectes polítics” [Vich, 2007, p. 23]. D'aquesta manera, aflora una cerca per trencar els conceptes culturals i la mirada etnocèntrica d'occident, per donar pas a un despreniment que se situa des de la perspectiva decolonial. Així emergeixen pensadors llatinoamericans com Victor Vich (2006, 2007), Fuller (2015) els qui sostenen una postura reflexiva sobre la relació turisme i cultura, entenent la cultura com un procés dinàmic i relacional intercedit per les relacions de poder a diferents escales (internacional , nacional, regional, local). Així mateix, es contraposen a la idea del turisme com a agent banalitzador dels referents culturals, atès que aquest argument denota l’existència un patrimoni cultural real i autèntic, valoritzat sota una sèrie d’elements demarcadors.

45Per un altre Fuller (2015) sosté igual que Vich (2006; 2007) que les identitats culturals dins del turisme han estat construïdes a partir d'una mirada romàntica i que al món global actual les cultures no es troben aïllades sinó en una interacció contínua . Per a l'autora “essencialitzar les cultures en suposar que hi ha una versió real o autèntica que el turisme faria malbé” (Fuller, 2015, p. 106). Un altre punt d'importància dins del seu pensament és l'associat al turisme com a dispositiu discursiu que configura i dona marc a les expressions culturals. El turisme és un comptador de versions històriques que les relata com a autèntiques, una autenticitat fabricada per al consum que no és un tret inherent. Finalment Fuller (2015) proposa superar el debat entre allò autèntic/inautèntic, veritable/fals, realitat/espectacle que es troba internalitzat en els estudis del turisme i la cultura; per centrar l'anàlisi en el joc de poder i conflicte que s'amaga darrere de la valorització turística i patrimonial.

47Dussel (2005) ofereix el plantejament epistemològic, teòric i ètic de la transmodernitat, el qual també permet analitzar el neocolonialisme perpetuat al món actual des de criteris epistemològics com de praxis. Aquest projecte es funda com la superació crítica de la modernitat i postmodernitat, en la mesura que dona entitat i afirmació a aquells “moments culturals propis [de l'àmbit llatinoamericà] negats o simplement menyspreats que es troben a l'exterioritat de la Modernitat” (Dussel, 2005, p. 24). D'aquesta manera, la crítica resideix cap a la visió substancialista d'una monocultura hegemònica occidentalitzada, que alhora crea la noció “ingènua” de multiculturalitat com a mode de reconeixement, des d'una “il·lusió simètrica”, i d'acomodament de les “cultures subalternes” en tant diferències culturals més no així diferències colonials. D'aquesta manera, la transmodernitat, com a perspectiva de superació i que va més enllà de les categories de modernitat/posmodernitat, assumeix el diàleg intercultural (des de condicions asimètriques i des de les fronteres culturals) com a praxi transversal i transformadora del que és social. Aquest marc és propici per repensar la relació cultura i turisme des de la filosofia de l'alliberament, ja que ofereix una sèrie de categories que permeten desvetllar les relacions simbòliques de construcció de l'atractivitat i de l'activació patrimonial al camp del turisme; així com les relacions de poder que es gesten al camp acadèmic.

48En conclusió, el neoliberalisme es manifesta com una lògica mercantilitzadora que impregna la interrelació entre turisme i cultura. D'aquesta manera, el turisme, en ser una activitat intrínsecament lligada al consum, facilita la inserció dels referents socioculturals d'un territori a les dinàmiques del mercat. D'altra banda, es pot albirar l'emergència de noves postures epistemològiques i marcs teòrics, dins dels estudis culturals del turisme a Amèrica Llatina, que operen com a descentrament davant del corpus conceptual importat des de països centrals i occidentals, però que encara són incipients. Es considera que la discussió amb aquests autors pot brindar un marc propici per a una anàlisi més reflexiva dins de l'esfera acadèmica com de la mateixa praxi turística. Mentrestant, la reproducció de patrons neoliberals, colonialistes i dependents es replica als dos espais.

Discussions i conclusions

49Pensar el neoliberalisme, la desigualtat i la dependència a Amèrica Llatina implica considerar diferents nivells, problemàtiques i escales. En aquest marc, l'assaig presentat va buscar reflexionar-ne algunes en tres etapes flotant entre aspectes vinculats a l'epistemologia així com també a la sociologia de la ciència. Tot i els limitants i biaixos metodològics inicialment expressats, es poden destacar almenys tres troballes principals:

50En primer lloc, es va reconèixer la importància de pensar algunes de les problemàtiques dels estudis turístics en sintonia amb problemàtiques que són comunes a les ciències socials de la regió. En aquest sentit, una de les formes en què es manifesta la dependència acadèmica és mitjançant un ús acrític i unidireccional de marcs teòrics i metodològics generalment desenvolupats des del nord global. En l'àmbit del turisme, això pot portar a l'adopció acrítica de models i enfocaments que no són necessàriament aplicables a la realitat llatinoamericana. És necessari reflexionar sobre la pertinència d'aquests marcs teòrics i metodològics i fomentar el desenvolupament de models propis i contextuals. Per altra banda, pensar des de l'exclusió, des de la invisibilitat, implica analitzar les formacions discursives amb què es pensa i es fa praxis en el camp. ciència útil promoguda en el neoliberalisme i, per contra, es convida a pensar sota criteris de priorització plurals i de posar en tensió les geografies del poder.

51En segona instància, es va inserir la doble problemàtica lligada al coneixement científic que s'estructura tant a la producció com a la circulació del saber. Des d'aquest lloc el desafiament no sols consisteix a incorporar i analitzar els actors i les produccions invisibilitzades per fora dels desenvolupaments historiogràfics dominants, sinó també analitzar l'impacte de les produccions i edicions regionals. Aquí s'hi introdueix el concepte de barreres (idiomàtiques, econòmiques, simbòliques, etc.) i, amb això, la importància de treballar en una producció que sigui capaç de discutir en contextos més amplis. Alhora, es reconeix que l'estudi de l'expansió del camp a la regió no pot estar escindida de les regles que regulen les pràctiques investigadores i acadèmiques. Per això, aquest treball va intentar superar algunes d'aquestes barreres sense convidar a definir nous horitzons.

52Finalment, considerar els estudis culturals i turístics implica repensar els processos amb què s'han estudiat tradicionalment els territoris i els seus referents simbòlics, en un context on el neoliberalisme ha influït profundament en les dinàmiques culturals llatinoamericanes. Analitzar els abordatges possibles no només constitueix un exercici d'actualització temàtica sinó d'obrir horitzons amb què reconèixer interpretar en clau contextual i jerarquitzada els processos culturals que es vinculen a allò turístic. Amb això, la importància d'obrir nous horitzons a la llum de les diversitats, davant de la tendència neoliberal de mercantilització cultural, és més vigent que mai.