• 1 En promedio, la disminución del número de matrimonios en el mundo occidental durante los últimos 20 (...)

2Tuvimos que recordar estos pocos elementos de contextualización porque este aumento de los eventos ceremoniales, precedente casi imprescindible de la luna de miel, se produce en una tendencia general de disminución continua del número de bodas. Y esto sin mencionar siquiera el de los matrimonios religiosos (un rito ceremonial en sí mismo), al menos en los países donde la vida pública está secularizada. Habría una aparente paradoja en esta formalización de un acto que en muchos países ya no representa un paso necesario para vivirlo en pareja1. Un acto y un juramento que en ningún caso garantiza una vida en común duradera una vez reconocido el divorcio. Un acto que, por otra parte, se ha extendido más allá de la tradicional pareja heterosexual al extenderse a las parejas homosexuales en los países más liberales. Un acto que estaba vinculado a la procreación de hijos legítimos (y la luna de miel aparece como el momento ideal de la concepción) y que ya no tiene esta función, mientras que el porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio (a veces antes del matrimonio) sigue creciendo en varios países. sin que esto se considere ahora negativamente (son el 60% en Francia, por ejemplo, en 2020; el 52% en el Reino Unido, pero el 32% en Estados Unidos; casi el 0% en Japón y China en 2020). Con la popularidad de la luna de miel como extensión normativa del matrimonio, la sociedad moderna funciona como si la desacralización del matrimonio fuera compensada por una acentuación de los rituales, marcadores sociales del conformismo.

• 2 Un riad es una casa de dos plantas construida alrededor de un patio al aire libre con una fuente, u (...)
• 3 Las “bodas chinas” son las nupcias románticas pero puramente simbólicas organizadas entre 2008 y 20 (...)

5La entrada a través del turismo matrimonial presentaba a priori una condición previa más que una discrepancia con respecto a la cuestión de la luna de miel. Diversos proveedores de ocio (empresas de alquiler, catering, animadores, etc.) en lugares prestigiosos o raros (castillos, masías, riads2, ranchos, cabañas, iglús… reales o falsos) en torno a bodas, no se podían dejar de lado los eventos familiares que operan bajo un modelo turístico. Esta entrada también nos permitió entender lo que estaba sucediendo en los paraísos nupciales de Nevada, por ejemplo, como Reno, donde la gente se divorciaba antes de volver a casarse durante el día. En otros lugares, la gran popularidad entre los turistas asiáticos (especialmente los japoneses) por destinos para celebrar bodas como Tahití y los castillos del Loira puede haber topado con el aspecto legal de la residencia habitual. El matrimonio en el derecho francés requiere la residencia comprobada de uno de los cónyuges o de uno de sus padres. También el “producto” turístico resultó ser una manipulación (ejemplo de la evasión desarrollada por el teniente de alcalde de Tours3), o un simulacro (ceremonia republicana realizada en un ayuntamiento real privatizado para la ocasión). Una farsa en cualquier caso, que requería un verdadero matrimonio preventivo, que satisfacía una visión romántica y se percibía como más económico que el evento familiar a cargo de los novios como es el caso en Japón. En Japón, donde la elección de casarse en el extranjero resulta ser un escape al peso de la tradición (y su coste para los novios). En última instancia, lo que estamos presenciando es el surgimiento de una industria matrimonial. Se organiza en torno a proveedores de servicios que trabajan en redes y ofrecen productos estándar o personalizados cada vez más amplios que pueden extenderse a la elección de los socios cuando incorpora agencias matrimoniales.

• 4 Imágenes populares ingenuas producidas en Épinal (Vosgos) a partir de la Revolución Francesa para u (...)

6De expansión en expansión, paso a paso, este número de la revista Via aborda, ciertamente de manera suave, una forma de turismo sexual. Este último se ha extendido por todo el mundo, particularmente en los países pobres, con “spots” como los bien conocidos en el Sudeste Asiático. Tomar un vuelo entre Bangkok y Phuket revela la magnitud de esta situación cuando la cabina está llena de parejas formadas por un europeo mayor acompañado por un joven tailandés o, más raramente, una niña. La magnitud de este fenómeno es tal que en Europa y América se han promulgado leyes para penalizar a los clientes nacionales de esta mercantilización. Pero Manila, Saigón, Bali... Camboya, Laos... siguen siendo destinos importantes con juegos de dominó entre ellos aparentemente, lo que significa que cuando uno se vuelve demasiado visible es reemplazado por otro. Podría entonces parecer que nos estamos alejando de la cuestión inicial de la luna de miel, entrando en el entorno de erotización de las sociedades occidentales que conduce, según las leyes del mercado, a la explotación poscolonial de las poblaciones pobres. El hecho de buscar a tu pareja (más que a tu acompañante) lejos de tu entorno habitual siguiendo canales que en ocasiones pueden asemejarse a la trata de personas, para formar una pareja legítima, es una forma de dark tourism. Un artefacto de la imagen de Epinal4 de la luna de miel pero que no es tan distante e independiente versus “autorizado”. Los destinos llamados de “luna de miel”, que parecen querer distinguirse de manera moralmente irreprochable de los anteriores, son también destinos (incluso invisibles) de prostitución (Tahití es un ejemplo, como Phuket en Tailandia o Dalat en Vietnam).