• 1 Kraume Anne, 2023, « “Quelque chose qui est une sorte de résistance”. Formen deutsch-französischer (...)
• 2 Geiser Myriam, 2024, «Traumatisante filiation : l’écriture post-mémorielle franco-allemande d’Anne (...)
• 3 Zinato Emanuele, L’estremo contemporaneo. Letteratura italiana 2000-2020, Rome, Treccani, 2020, p. (...)

1De nombreux critiques ont lu Ahnen (2015) de Anne Weber et Stirpe e vergogna (2021) de Michela Marzano comme des œuvres hybrides, ou ont posé les conditions critiques pour le faire. En particulier, Anne Kraume1 a souligné l’hybridité générique de Ahnen, qui peut être lu, comme Weber elle-même l’a suggéré, comme un journal de voyage dans le temps. Myriam Geiser2 a aussi mis en avant l’importance de la perspective transculturelle de cette œuvre, dans le sens d’une hybridation entre cultures. D’autre part, une œuvre comme Stirpe e vergogna fondée, comme une grande partie des publications italiennes contemporaines, sur un mélange de fiction et de réalité, peut être cataloguée comme hybride, sans pour autant que cette définition soit efficace pour dépasser la simple description des contenus et des thèmes touchés. En effet, Emanuele Zinato a eu l’occasion de dénoncer l’abus de la notion d’hybridité dans le débat critique italien contemporain, dans lequel la complexité des œuvres risque parfois d’être excessivement simplifiée3. La spécification du genre littéraire en couverture étant très rare en Italie, les spéculations sur la proportion entre fiction et réalité dans chaque œuvre, souvent dans le but de la rattacher à un genre, ont mené à une définition trop vaste de l’hybridité.

• 4 Kociubińska, Edyta, Niedokos, Judyta, 2016-12, « Avant-propos », en Kociubińska, Edyta, Niedokos, J (...)
• 5 Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales, Laboratoire ATILF, « hybridité », Portail Le (...)
• 6 Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache, « hybrid », Wörterbuch, https://www.dwds.de/wb/hybrid
• 7 Treccani.it, « ibrido », Vocabolario on line, https://www.treccani.it/vocabolario/ibrido/?search=%C (...)

2Les termes hybride et hybridité ont fait l’objet de définitions différentes au cours du temps. La mixité entre deux ou plusieurs sources demeure une constante de la signification attribuée à ces termes, mais cela n’offre pas, en soi, beaucoup de potentialités critiques, car une définition aussi générale peut s’appliquer à des objets disparates. C’est la connotation perturbatrice et hors-norme que ces termes continuent à avoir qui se révèlera pertinente dans l’analyse que je propose dans cet article. Comme le rappellent les directeurs d’un numéro de Quêtes littéraires : « Étymologiquement, le terme “hybridité” vient du latin ibrida, “bâtard, de sang mêlés”, devenu hybrida par rapprochement avec le grec ΰβρις, húbris, signifiant “excès, violence, démesure”. »4 Originairement, ce terme avait donc une connotation morale négative qui semble atténuée aujourd’hui. Toutefois, cette connotation n’a pas disparu puisque le Centre national de ressources textuelles et lexicales définit l’hybridité, au sens figuré, comme le « caractère de ce qui a une origine, une composition mal définie »5. Ce vestige de la connotation négative originaire est encore plus évident dans la signification figurée que le dictionnaire digital allemand DWDS donne de l’adjectif hybrid : « frevelhaft, vermessen »6, c’est-à-dire criminel, sacrilège, outrecuidant, en conformité avec l’étymologie húbris. La première signification, plus concrète, proposée par le dictionnaire allemand, se réfère plus objectivement à une mixité, mais il n’y a pas de variantes attestées entre les formes des deux adjectifs. Le contexte seul est décisif dans le choix d’une signification ou d’une autre. De manière semblable, la définition que le dictionnaire italien Treccani donne du terme ibrido au sens figuré est : « Di cosa formata di elementi eterogenei che non legano bene tra loro. »7 Dans ce cas, la connotation négative dérive de la spécification que les éléments hétérogènes donnant lieu à ce qui est hybride s’amalgament difficilement entre eux.

• 9 Bernabé, Jean, Chamoiseau, Patrick, Confiant Raphaël, Éloge de la Créolté/In Praise of Creolness, P (...)
• 10 Id., p. 54.

4Dans la même décennie, les revendications du groupe d’intellectuels qui ont produit l’Éloge de la Créolité9 allaient dans le même sens d’un mélange non synthétique tout en réclamant une ouverture extrême, une diffraction perpétuelle, ce qu’ils ont défini comme une diversalité, pour l’opposer à l’universalité10. Ces deux textes si différents essayaient d’inverser la connotation négative implicite dans la notion d’hybridité.

• 11 Weber, Anne, Ahnen, Frankfurt, Fischer, 2015, p. 126. « Nous ne savons du passé que notre passé ; n (...)

9Wir wissen von der Vergangenheit nur unsere Vergangenheit; wir verstehen von dem Gewesen nur, was uns heute etwas angeht; wir verstehen das Gewesene nur so, wie wir sind; wir verstehen es als unseren Weg. Anders ausgedrückt heiβt das, daβ die Vergangenheit nicht etwas Fertiges ist, sondern etwas Werdendes. Es gibt für uns nur Weg, nur Zukunft; auch die Vergangenheit ist Zukunft, die mit unserem Weiterschreiten wird, sich verändert, anders gewesen ist11.

• 12 Marzano Michela, Stirpe e vergogna, op. cit., p. 217.

10Par ailleurs, la dernière partie de ces lignes est aussi citée en italien dans Stirpe e vergogna12. Il est immédiatement clair dans les deux cas que ce passé en devenir concerne aussi bien l’identité actuelle de la narratrice que celle de son pays d’origine. Les deux personnages des pères sont, chacun dans sa spécificité, gênés par leurs propres pères, et leur gêne s’exprime surtout par le silence, ou du moins par le refus de rentrer dans le détail de ce que leurs pères ont fait.

• 13 Parmi les nombreux articles et les œuvres de cet auteur concernant les récits de filiation, nous ci (...)
• 14 Larroux Guy, Et moi avec eux. Le récit de filiation contemporain, Genève, La Baconnière, 2020.

11La critique internationale, et française en particulier, s’intéresse depuis quelques décennies à ce qui a été défini comme un nouveau genre : les récits de filiation. De Dominique Viart13 à Guy Larroux14, les critiques définissent le récit de filiation comme une narration à la première personne des recherches effectivement menées par un écrivain sur un ou plusieurs de ses ascendants. Or, malgré l’utilité de ces apports critiques en termes d’analogies thématiques et narratologiques dans un corpus assez inégal, la plupart des chercheurs qui se sont penchés sur les récits de filiation ont tenu pour acquis le fait qu’il s’agissait de récits. Mais, comme le synthétise Leonor Arfuch :

• 16 L’édition italienne de Stirpe e vergogna n’affiche aucune indication quant au genre de l’ouvrage, c (...)
• 17 Anne Weber a déclaré dans un entretien ce principe général : « Il y a des romans qui racontent des (...)
• 18 Le personnage du mari de la narratrice dans Stirpe e vergogna se réfère à l’œuvre comme à un roman (...)

12D’autre part, les auteures des deux œuvres que je m’apprête à comparer les ont-elles-mêmes définies comme des romans par le biais d’indications paratextuelles16, dans des entretiens17, ou même par des allusions à l’intérieur du texte18. En somme, ces œuvres peuvent ne pas être lues uniquement dans la perspective des récits de filiation parce que ce ne sont pas tout à fait des récits. En outre, la catégorie critique de récit de filiation a été utilisée essentiellement pour décrire les caractéristiques saillantes d’un certain corpus, alors que ce qui m’intéresse dans ce cas est plutôt de comprendre la démarche mise en acte par les deux narratrices pour se positionner face à un événement historique majeur et traumatisant pour leurs patries respectives.

• 19 Weber, Anne, Vaterland, op. cit., p. 27.
• 20 Marzano Michela, Stirpe e vergogna, op. cit., p. 13

15Un autre aspect qui peut faire écho à la structure du roman de formation est la mise en avant de la vulnérabilité des deux narratrices dès le début des deux romans. Dans le cas de la narratrice de Weber, cette vulnérabilité procède de la conscience d’être une enfant non désirée, illégitime, qui n’a pas été acceptée par une partie de sa famille, dont l’acte de naissance affiche les mots « La paternité résulte d’une mention marginale »19. En revanche, la narratrice de Marzano prend acte de son propre égarement au moment de la naissance de son neveu. Au seuil de la ménopause et sans enfants, elle a une crise identitaire, soulignée de manière très littéraire dans l’œuvre, dont la première phrase est : « Michela Marzano non esiste. »20 Sur la base d’un quiproquo administratif au moment de l’enregistrement de ses prénoms à l’état civil, le seul nom qui paraît sur tous les documents officiels de la narratrice est Maria Marzano. Nous verrons plus bas comment cette vulnérabilité sera dépassée dans les deux cas.

• 21 Weber, Anne, 2015, Vaterland, op. cit., p. 3.

16Les différences entre les deux romans et entre les choix des auteures concernant leur rapport avec leurs langues demeurent importantes. Comme il est indiqué en exergue de ses œuvres publiées en français, Weber écrit une version française et une version allemande de ses livres21 et les publie d’habitude simultanément. Elle a eu l’occasion de décrire précisément ce processus dans un entretien :

• 23 Weber, Anne, Vaterland, op. cit., p. 67.
• 24 Weber, Anne, Ahnen, op. cit., p. 7.
• 25 Weber, Anne, Vaterland, op. cit., p. 9.

17Bien que l’une soit fidèle à l’autre, il est plus approprié de parler de deux variantes que de la traduction d’une langue à l’autre, car l’auteure tient compte des différences de notions de culture générale qu’il peut y avoir entre les deux pays. Notamment, des explications absentes d’une version peuvent surgir dans le texte de l’autre. Par exemple, au moment où elle décrit son grand-père comme un « ardent nazi », seule la version française inclut cette explication : « C’est une expression toute faite en allemand qui s’oppose aux “suiveurs” comme le pain blanc au pain noir. »23 À une autre occasion, la narratrice décide d’inventer un pseudonyme pour se référer à son arrière-grand-père. Ce pseudonyme étant en allemand, mais lui étant inspiré par une expérience qu’elle a eue en France, l’auteure intègre la traduction du pseudonyme dans la variante française, donc les deux versions diffèrent légèrement : « Ich wähle – nach einem Vogel, den ich an Französischen Küsten oft dem Vor und Zurück des Wassersaumes habe folgen sehen - Sanderling. »24 et « Je choisis, en pensant au bécasseau que j’ai souvent vu courir au bord de l’eau, avançant et reculant au gré du ressac : Sanderling. »25 C’est surtout l’examen des deux titres de l’ouvrage en version originale et en traduction qui exprime la richesse de la démarche de cette auteure, qui a expliqué ainsi sa recherche :

• 27 Gambaro Fabio,2020, « #SLIM 2020 - L’importanza della lingua per chi non vive nel proprio Paese - c (...)

19L’auteure italienne a affirmé par le biais des réseaux sociaux être arrivée en France en 1998 et avoir pris ses distances par rapport à tout ce que l’Italie représentait : elle aurait entamé une psychanalyse en langue française et elle aurait commencé à penser en français. De fait, les essais qu’elle a publiés à partir de ce moment en tant que philosophe travaillant en France, ont d’abord été publiés en français. À partir de 2010-2011, elle a publié un essai en italien, puis son premier roman en italien, qui a été traduit en français par une professionnelle. Marzano a eu l’occasion de résumer ce parcours en déclarant qu’à partir de ces premières publications en italien depuis son emménagement en France, elle s’est sentie plus proche de la langue italienne27. Ses dernières œuvres, dont Stirpe e vergogna, ont d’abord été publiées en Italie et en italien, puis en France, sans indication d’un nom de traducteur, ni qu’il s’agisse d’une traduction, comme si l’auteure avait écrit un roman directement en français.

• 28 « Pare che l’amico gli avesse detto che i doppi nomi creavano sempre enormi problemi, che ognuno li (...)
• 29 Marzano Michela, Stirpe e vergogna, op. cit., p. 18.

20Effectivement, la version française diffère de la version italienne, et il ne s’agit pas simplement de quelques adaptations d’ordre culturel. Les chapitres, numérotés à partir de 1 pour chacune des trois parties dans la version italienne, ne sont pas numérotés dans la version française. Certains n’y figurent pas du tout, les paragraphes ont été réorganisés et par endroits résumés, comme si la réflexion de l’auteure était toujours en cours. Par exemple, dans le premier chapitre, la comparaison montre une attitude plus clémente de la narratrice vers son père dans la version française. Ainsi, les lignes qui dans la version italienne insinuent que le père de la narratrice a inventé un ami pour justifier son erreur dans l’enregistrement du prénom de sa fille à l’état civil28 ne sont pas présentes dans la version française. Dans la dernière partie de la version italienne de ce même chapitre, le père accuse la narratrice de créer des problèmes qui n’existent pas puisqu’il avait toujours admis avoir lui-même plusieurs prénoms, attestant du penchant fasciste et monarchique de ses parents29. Tout ce qui reste de ces accusations dans la version française est ce qui suit :

• 31 Id., p. 427.

21Ces modifications semblent cohérentes avec un des remerciements présents dans les deux variantes, dans lesquels l’auteure remercie son père « qui ne comprendra peut-être pas certaines choses ; mais je voudrais qu’il sache que ce livre est aussi une lettre d’amour »31. C’est comme si l’auteure avait voulu estomper les accusations voilées qui rendaient sa première version moins clairement identifiable comme une manifestation d’amour filial.

• 32 Marzano Michela, Mon nom est sans mémoire,  Paris, Stock, 2022.

22Dans sa version française, l’œuvre de Marzano ne présente aucune référence à Vaterland d’Anne Weber alors qu’au contraire la version italienne la cite à deux reprises comme une œuvre affine (sans pour autant reconnaître une dette quelconque à l’égard d’Anne Weber). Contrairement aux ajustements culturels opérés par Weber, ceux de Marzano semblent relever d’une évolution de la réflexion : une source d’inspiration ne figure plus, le ton d’un certain passage a changé, comme si les deux variantes étaient les deux étapes d’une seule œuvre en devenir. Les titres des deux versions diffèrent : le titre italien se focalise sur la filiation et sur la honte, alors que le titre de la version française est Mon nom est sans mémoire32. Le questionnement du roman semble donc évoluer des sentiments individuels à des questions plus larges concernant tout un chacun. Si nous voulons placer cette évolution dans une perspective d’hybridation linguistico-culturelle entre le français et l’italien, nous nous rendrons compte que l’œuvre de Marzano nous permet d’apprécier l’inattendu surgissant de l’hybridation. Notamment, les contraintes de chaque système linguistique et culturel deviennent des contraintes créatrices permettant à l’auteure de faire évoluer sa pensée. Nous pouvons alors formuler l’hypothèse que les thèmes du nom et de la mémoire soient un point d’aboutissement (car le titre en français en fait mention) et ceux de la filiation et de la honte un point de départ. L’hybridité s’exprime de différentes manières dans les deux œuvres en faisant avancer la narration et en la menant à une conclusion.

• 34 Weber, Anne, Ahnen, op. cit., p. 76.
• 35 Id., p. 80.

25Cette correspondance entre le lien retrouvé avec le passé et la nouvelle perspective sur le présent est encore plus évidente dans le rapport avec les pères, parce que les pères portent en eux les lourds vestiges des choix des grands-pères, sans avoir pu les assumer complètement, ni les dépasser. Ainsi, la narratrice de Ahnen explique qu’elle est fière de la honte que son père éprouve toujours34 et multiplie les références à la gêne paternelle35. C’est justement au moment où la narratrice de Marzano a la preuve que son grand-père a été purgé de la magistrature pour ses compromissions avec le fascisme qu’elle donne sa propre lecture de la démarche de son homologue allemande :

• 37 Weber, Anne, Ahnen, op. cit., p.79-80 « C’est une pensée méchante qui me traverse l’esprit : je me (...)

27Il est vrai que, surtout dans le cas de Marzano, dont le texte en italien, nous l’avons vu, débute avec quelques allusions à une conflictualité avec le père, la narratrice devient progressivement plus empathique avec celui-ci, sans pour autant renoncer à sa propre quête. C’est une sorte d’empathie à distance, qui permet à la démarche de la narratrice de maintenir son caractère éversif. Ce trait peut aussi être attribué à Weber, qui écrit par exemple : « Mir kommt plötzlich der böse Gedanke, dass ihn von all dem, was ihn belastet aus der Vergangenheit, am meisten womöglich die Vorstellung schmerzt, so etwas Banales und Vulgäres wie einen Nazi zum Vater gehabt zu haben. Und dass sein Schweigen womöglich auch daher rührt ».37 Les deux descendantes restent ouvertes à toutes les possibilités, veulent aller au-delà de la honte et parviennent ainsi à une compréhension qui était impossible pour les pères, entravés par une honte sans empathie.

• 42 Id., p. 322.

35En même temps, la découverte des circonstances précises de l’AVC de son grand-père, et de leur influence sur celui qui deviendra son père, lui permettent de mieux comprendre certains traits de caractère de celui-ci qu’elle a toujours mal tolérés. Elle le voit pour la première fois comme quelqu’un de vulnérable, qui a été traumatisé aussi bien pendant son enfance, lors de l’épuration subie par son père, sans lui donner d’explications(il n’avait que 8 ans), qu’à l’époque de l’université, quand il a dû gérer des responsabilités liées aux terrains, aux finances et aux rapports de protection et de pouvoir de son propre père, qui était resté soudainement muet et hémiplégique. La narratrice relit alors des épisodes de sa propre vie par le biais de cette nouvelle conscience. Elle repense notamment à une tentative de suicide qu’elle avait mise en acte pendant sa jeunesse, et soudainement il lui semble mieux comprendre le comportement que son père avait eu en cette occasion. Surtout, la narratrice donne une nouvelle signification à sa propre crise identitaire, car lors de sa tentative de suicide, elle fut sauvée in extremis. Chacun des jours du calendrier étant associé, en Italie, à un saint protecteur, elle se rend compte que le jour dans lequel on l’a sauvée de la mort est le jour consacré au « Santissimo nome di Maria 42», au très saint nom de Maria, c’est-à-dire à son propre prénom, celui qui paraît dans les documents. Quelque part, la narratrice sent avoir compensé, avec sa survie, la perte que son père avait subi lors de l’AVC du grand-père, et avec sa nouvelle identité hybride, la pureté des idéaux fascistes de son grand-père.

• 45 Marzano Michela, Stirpe e vergogna, op.cit., p.390.

38Quant à la question de la parentalité, elle est brièvement évoquée à la fin du livre, quand le mari de la narratrice lui fait remarquer que, maintenant qu’elle est pacifiée avec sa propre histoire, elle serait folle d’adopter un enfant qui voudra, à son tour, se confronter avec son propre passé45. En somme, la réponse à la crise identitaire qui s’est déclarée au début de l’œuvre n’est que la recherche elle-même, l’enquête et la quête qui ont mené la narratrice à prendre conscience de l’hybridité de son identité, liée à un héritage politique beaucoup plus composite qu’elle ne le croyait, mais aussi à des héritages émotionnels, culturels et linguistiques eux-mêmes composites. Tous ces apports lui ont offert la possibilité de se situer de manière originale face aux thèmes qui l’intéressent, et la prise de conscience de ces possibilités l’a libérée du carcan constitué par des idéologies et par des lignes politiques reconnues.

• 46 Weber, Anne, Ahnen, op.cit., p. 256. « Il n’y a en réalité que des individus ayant leur état d’espr (...)
• 47 Weber, Anne, Ahnen, op. cit., p. 256. « Pourquoi ne tuez-vous pas ces gens ?

39La narratrice de Weber est aussi l’alter-ego de l’auteure, et elle met en récit des caractéristiques personnelles qui sont lisibles sous le signe de l’hybridité, comme par exemple le fait d’être une enfant illégitime, née hors de la « pureté » du mariage. Cette illégitimité, ainsi que ses autres caractéristiques hybrides, ne lui interdisent pas l’empathie, mais lui permettent de se soustraire aux stéréotypes avec lesquels elle s’est confrontée tout au long de la narration : « dass es in Wirklichkeit nur Einzelne gibt mit ihren einzelnen Gesinnungen oder Gesinnunglosigkeiten, und in diesen Einzelnen, in den meisten von ihnen, die leisen oder dröhnenden Stimmen ihres Gewissens » 46. Grâce à ce détour, elle parvient enfin à absoudre son arrière-grand-père d’avoir eu un fils nazi, en revenant sur la question suspecte qu’il avait posé dans cet asile psychiatrique polonais et en imaginant une réponse : « Warum töten Sie diese Menschen nicht ? – Weil ich kein Mörder bin. »47

• 48 Weber, Anne, Vaterland, op. cit., p. 236

40En redonnant à chacun la responsabilité sur ses propres choix de vie, et non sur ceux de ses enfants (ou de ses parents), la narratrice se libère et libère toute sa lignée. Elle est cette conscience que son arrière-grand-père disait méprisée comme un enfant illégitime et qui devait « chercher sa voie […] en dehors de tout ordre établi », mais dont il attendait l’avènement en Allemagne et dans le monde. D’autre part, l’œuvre se conclut sur cette phrase : « je m’approche de l’espoir qu’il puisse y avoir un lieu, quelque part dans cette grande forêt d’ombre et de lumière, où tous les morts, sans partage, seraient les miens, les nôtres. »48

• 49 Arfuch Leonor, « Autobiographie et mémoires traumatiques », art. cit., p. 181.

42Les étonnantes similitudes entre Ahnen et Stirpe e vergogna m’ont permis de comparer ces deux œuvres, mais leurs différences sont importantes, surtout concernant le passage d’une langue à l’autre et la littérarité de la démarche des deux auteures. Leur similitude principale demeure l’exploration de l’hybridité, non seulement comme marqueur identitaire, mais comme clé de lecture des événements historiques et contemporains. Par ailleurs, le choix de ce genre qui n’a pas encore de nom, hybridant le récit de filiation et le roman de formation, semble offrir un apport spécifique qu’Arfuch avait déjà repéré dans un corpus argentin contemporain, un corpus qui, lui aussi, s’était développé à la suite de traumatismes, et exprimait « Une expérience qui, dès l’individuel, se tisse toujours avec le collectif, d’une façon fluctuante, non équivalente, proche de la figure de l’intervalle qui caractérise le concept d’identité narrative : un balancement qui ne se fixe pas définitivement dans l’un ou l’autre pôle mais qui les implique l’un et l’autre49 ».

• 50 Bhabha, Homi K., op.cit., p. 20.
• 51 Bhabha, Homi K., op.cit., p. 20.
• 52 Ibid.

44La conscience que les deux narratrices acquièrent au cours de leurs recherches peut avoir un sens au-delà de la sphère intime : elle peut offrir une perspective originale sur l’histoire récente de leurs deux pays d’origine, elle peut efficacement réarticuler cette histoire dans le présent et dans le futur parce que la démarche des auteures repose sur l’hybridité. Nous avons vu que le potentiel créateur de l’hybridité avait été mis en avant dans les années 80. En particulier, Bhabha soulignait qu’un troisième lieu était la condition de la production d’une signification, allant jusqu’à formuler l’hypothèse que la structure du langage lui-même requiert ce troisième lieu50, qui serait le prérequis de toute articulation d’une différence culturelle ainsi que le présage de puissants changements culturels51. Dans la conclusion de son article, on peut lire le souhait de l’avènement d’une exploration de la notion d’hybridité dans le sens d’une histoire nationale des personnes, qui ne serait pas nationaliste, et qui serait une des manifestations possibles de la signification de la culture52. Les œuvres de Weber et Marzano constituent deux des réalisations actuelles de ce souhait, car leurs auteures ont su transformer les caractères d’hybridité anodins et anecdotiques de leur biographie et de leur identité en vision du monde. Les narratrices de ces deux romans incarnent en effet bien plus qu’une simple mixité. Grâce au potentiel créateur de l’hybridité, grâce à cet inattendu qui surgit du mélange entre deux éléments fondateurs, l’hybridité devient productrice de sens et vecteur d’une véritable méthode, un principe d’organisation du réel.