• 1 Voir le site de la Red Team, en ligne : https://redteamdefense.org

2Le club Chronotopium a vu le jour à la suite d’un appel public lancé en décembre 2019 par l’Agence de l’Innovation de Défense (AID) pour la création d’une Red Team1. Cette Red Team, selon le ministère de la Défense, « a pour mission d’imaginer et de créer des scénarios futuristes et disruptifs au profit de l’innovation de défense » ; elle est composée d’auteurices et de dessinateurices de science-fiction. La saison zéro sort en 2020, jouant de la sémantique et des dispositifs propres au cinéma, à la télévision ou au jeu vidéo : une bande-annonce est produite, un site au look futuriste, tout de nuances de gris et de rouge, présente les scénaristes (certain·es d’ailleurs masqué·es) habillé·es d’uniformes militaires au design pouvant évoquer des œuvres telles que Battlestar Galactica ou Starship Troopers. Cette organisation en saisons, dont certains éléments restent secret-défense, doit permettre de balayer les possibles menaces contre la France et ses intérêts à l’horizon 2030‑2060 afin de donner matière à l’armée pour imaginer s’en défendre. L’armée n’est pas la seule à faire appel à la science-fiction pour envisager l’avenir. Fleurissent également les cabinets et groupes de prospective qui offrent leurs services aux agences gouvernementales ou aux multinationales, pour préparer (littéralement pré-parer) l’avenir par la création d’images puissantes, et designer ainsi les possibles.

• 2 Charles Stépanoff, Voyager dans l’invisible. Techniques chamaniques de l’imagination, Paris, La Déc (...)

3Au moment de la création de Chronotopium, nous sommes quelques-un·es à nous retrouver et à envisager la menace d’une colonisation, d’une exploitation du territoire de l’imaginaire, jusque dans nos espaces les plus intimes. Nous sommes alors au début d’une série de confinements pendant lesquels les plateformes de streaming comme Netflix, Amazon Prime ou Disney + vont profiter de la fermeture des cinémas et de l’enfermement de chacun·e pour occuper de plus en plus d’espace. Le travail de l’imaginaire se retrouve délégué à de grandes compagnies du divertissement et à leurs intérêts, laissant les algorithmes de recommandation et de personnalisation prendre en charge ce que nous désirons voir. Dans le texte Voyager dans l’invisible, Charles Stépanoff décrit la « tente claire » comme l’espace du chamane spécialiste qui canalise toute la lumière sur lui, donnant en spectacle ses relations avec l’invisible. Nous retrouvons dans l’expression de la tente claire les dispositifs de la Red Team, des cabinets de prospective et des plateformes de streaming. Nous venons de, et vivons dans une société de la tente claire, où toutes les histoires nous sont contées par des experts de la narration, nous assistons en spectateurs et spectatrices aux pièces de théâtre, aux projections de films, aux séries télé, aux objets d’art alignés dans les white cubes des galeries et musées. Stépanoff oppose à la tente claire la « tente sombre », où l’invisible est partagé dans le noir, sans supports visuels, où le son véhicule les images, mentales, et chacun·e peut y être chamane, tour à tour, chacun·e en ayant le potentiel. Sous l’angle de l’expérience chamanique, Stépanoff interroge la capacité d’imagination dans nos sociétés contemporaines occidentales, car « l’imagination est considérée sous son mode contemplatif, alors que son mode agentif est crucial2 ». De notre lecture de Stépanoff, nous tirons la conclusion qu’il va nous falloir bricoler notre propre tente, une tente grise, dans un espace intermédiaire et mouvant.

• 3 Voir « Les artefacts du scénario : Barbaresques 3.0 » , en ligne : https://redteamdefense.org/saiso (...)
• 4 Voir « Les artefacts du scénario : La P-Nation » , en ligne : https://redteamdefense.org/saison-0/p (...)

5Le club Chronotopium est une expérience, un envers depuis lequel se saisir de la sphère de l’imaginaire pour en faire un espace de lutte, un point depuis lequel infléchir le réel, nos manières de le(s) penser. Un envers, car nous ne croyons pas en cet endroit que sont des institutions telles que l’armée ou les cabinets de prospective, nous ne croyons pas à l’entrisme, à l’idée de changer les choses depuis l’intérieur, nous ne doutons pas que certain·es essayent, mais nous n’en voyons pas les effets, au contraire, nous croyons aux marges et à leur pouvoir instituant. Nous nous demandons à quoi nos imaginaires doivent servir. À quels types de mondes et de relations ils doivent contribuer. L’imagination est un muscle qu’il va nous falloir activer, entraîner, car, comme le dit Fredric Jameson, « il est plus facile de penser la fin du monde que la fin du capitalisme ». Il va nous falloir nourrir d’autres imaginaires que des futurs sous l’emprise du capitalisme, qu’il soit vert ou d’une autre couleur. Parce que ce dernier, quelle que soit sa forme, génère l’épuisement des matières premières, des énergies fossiles, les perturbations climatiques de l’eau, de l’air, du feu et de la terre, avive les inégalités, les guerres. Parce qu’il continue de magnifier la consommation ou la colonisation d’autres terrae qu’on pense nullius, afin d’assouvir ce désir d’être des dieux hors-sols tout puissants qui peuvent faire tabula rasa du réel, et in fine détruire le lieu même de toute vie. La Red Team elle-même dans le scénario
Barbaresque 3.0 de sa saison zéro3 fait parler le personnage d’Alia N’Saadi à la tête d’une organisation pirate menaçant les intérêts français en ces termes : « Tant que vous volerez, on vous volera aussi », autrement dit, tant que la France pillera nos ressources nous irons les récupérer. Dans le scénario P-Nation4 de cette même saison, les réfugiés climatiques s’amassent aux frontières de l’Europe, rejoints par des opposants politiques occidentaux refusant le traçage par puce et, ensemble, ils forment une nation pirate menaçant là aussi la France et ses intérêts. La Red Team imagine donc comment l’armée française devra composer avec les menaces qu’elle aura elle-même contribué à créer en aidant à perpétuer un système de gouvernance néfaste à la vie.

• 5 Voir Quimera Rosa, en ligne : https://quimerarosa.net/

7C’est la fin de l’hiver, et nous nous retrouvons au milieu du bocage nantais à l’Ambazada, lieu où les luttes se rencontrent, se racontent et s’avivent, sur la zad de Notre-Dame-des-Landes, avec quelques personnes que nous avons invitées pour mener une première expérience Chronotopium. Après des sessions de travail à deux, ou en visio à quatre, nous avons choisi d’explorer l’identité plurielle, et imaginé des protocoles afin de chercher les esprits qui nous habitent, ceux qui habitent le territoire où nous vivons, et la façon dont nous pouvons les faire se rencontrer. Des gadgets et des outils électroniques ont été amenés, des cartes à gratter holographiques, de la ficelle, des feutres, des tissus, etc. Nous avons fabriqué pour l’occasion un Body Noise d’après les plans de Quimera Rosa5. À l’aide de cet instrument, un mini synthétiseur DIY qui se module en se connectant à plusieurs corps à l’aide de sondes, nous explorons la surface de nos peaux, par groupe de deux, de trois, et plus. Une oscillation sonore varie au gré du glissement de ces sondes sur les épidermes, et nous l’interprétons comme le signe que quelque chose d’autre habite cette épaule, ce ventre ou cette cheville. Le corps est habité, habitat, un corps-maison pour des bactéries, des champignons, des virus, des algues, des protistes, des cellules, toute une flore et une faune. Et nous voilà habité·es d’autres êtres encore. Nous avons précédemment habité, nous avons fait partie, été, un autre corps. Cet autre corps est né d’un autre, et nous remontons aux Homo Sapiens, Homo Neanderthalensis et autres Homo, aux mammifères et aux êtres d’avant encore, jusqu’aux premières bactéries, jusqu’aux premiers atomes, jusqu’à la naissance de l’univers.

• 6 Voir Soma Laboratory, en ligne : https://somasynths.com/ether/

10Nous sortons équipé·es de divers appareils, dont un Ether, conçu par Soma6, qui reçoit, capture les ondes radio, les interférences. Le paysage électromagnétique invisible que les humain·es ont créé, mais n’entendent pas forcément, est ainsi transformé en sons perceptibles à l’oreille humaine. Un micro-ondes, une prise électrique, un ordinateur, un téléphone portable ont ainsi une signature sonore, mais aussi tout le vivant. Et là, au bord de la forêt de Rohanne, dans une prairie, le long des haies bocagères, grâce à l’Ether, Pomme chante d’une pâquerette – et pas d’une autre –, et une info sur la SCNF est captée le long d’un chêne. Le même processus est répété après cette exploration pour identifier les esprits du territoire : trouver leurs noms, élaborer des cartes d’id-entité. 

• 7 Joseph Jerome, « The Race to Map Reality so Silicon Valley Can Augment It Is On », Slate, en ligne, (...)

15Si le premier Chronotopium questionnait ces ondes invisibles qui nous traversent et ces autres qui nous transforment, la deuxième session s’attache aux (in)tangibles du monde numérisé. Les projets de métavers qui visent à créer une carte digitale à échelle 1/1 de la planète7 nous englobent dans l’internet des choses à travers chaque appareil, maintenant connecté, que nous manipulons. Ces groupes gigantesques que sont Amazon, Tesla ou Meta veulent être maîtres du « temps réel », effacer toute autre forme de temps, générant le monde à tout instant à partir des données captées des utilisateur·rices qui se donnent innocemment, le fameux « je n’ai rien à cacher ».

• 8 Finn Brunton & Helen Nissenbaum, Obfuscation. A User’s Guide for Privacy and Protest, Cambridge, Th (...)

16Face à cela, l’obfuscation8 est une pratique qui renverse le paradigme de la surveillance : au lieu de cacher, on révèle trop, on sature, on brouille les identités, fusion à plusieurs. Il ne s’agit pas que d’image : les cartes de fidélité échangées, les comptes bancaires partagés, indiquent des besoins qui partent dans tous les sens. Alors le profilage se brise, s’étouffe et vomit un flot d’informations inexploitables, les algorithmes cafouillent.

• 9 Kathleen E. Kennedy, Medieval Hackers, New-York, Punctum Books, 2015.
• 10 Donna Haraway, Staying with the Trouble, Making Kin in the Chthulucene, Durham, Duke University Pre (...)

18Nous nous voulons medieval hackers9, en réutilisant des cartes à gratter pour penser nos identités multiples, rangées sous les auspices de la sorcière, de l’ourse et de la cyborg, nous convoquons la pensée d’Ursula K. Le Guin, les contes populaires de Jean de l’Ours, ou les écrits de Silvia Federici. On imagine des parentés, des parentèles, des kinships comme le dit Donna Haraway10. On leur crée des comptes Facebook, mais Meta sait reconnaître l’entourloupe et toutes les opérations (v)ont raté(r). Refusant de donner nos données, nos numéros de téléphone et nos cartes bancaires, nous n’avons pas pu gaver la machine. Il nous reste à imaginer des manières d’y parvenir plus efficacement. Nos échecs sont aussi du compost que nous pourrons utiliser par la suite.

• 11 « Retour sur la nucléarisation et la militarisation des utopiales 2019 », La Volte, en ligne, 7 nov (...)

19Lors de cette deuxième session, revêtant les masques de nos nouvelles identités, nous écrivons/performons ensemble un désorcèlement du hangar, des friches, des parkings, du ciment, du béton. Il fait méga froid, on agit en doudoune, des plaids sur les épaules. Au sol nous traçons des cercles, sur nos smartphones nous cherchons les symboles des quatre éléments, un émoji flamme ou encore une image des chaussures Air Jordan. Nous réalisons une bitumothérapie, procédé alchimique à partir de bicarbonate de soude, de sable et d’essence à briquet, puis nous y mettons le feu. Une créature en surgit, un monstre issu de l’exorcisme de la construction à tout va, des hangars mal isolés et laissés aux associations avant de gentrifier un quartier, derrière la Cité des congrès où se tiennent les Utopiales11 chaque année. Et puis on en récupère le résidu, la chose, nuage solide et léger noir carbone. On la broie en miettes pour la mettre dans des reliquaires, objets magiques à conserver pour que ça étouffe dans un bocal ; ou à répandre, à enterrer, projeter dans des lieux repaires/repères du capitalisme afin de le contaminer. Nous opérons un reality bending, torsion de réalité, inspirée du circuit bending en électronique, qui consiste à créer et travailler des connexions parfois hasardeuses sur un circuit, et transforme un objet en outil de création, aux sons et effets jusque-là cachés.

• 12 Émilie Hache, « The Futures Men Don’t See », in Didier Debaise & Isabelle Stengers (dir.), Gestes s (...)
• 13 Ursula K. Le Guin, Danser au bord du monde : Mots, femmes, territoires (traduit de l’anglais Dancin (...)
• 14 Rebecca Solnit, « When the Hero is the Problem. On robert Mueller, Greta Thunberg, and Finding Stre (...)

20Comme le dit Émilie Hache dans son essai « The Futures Men Don’t See12 », il nous faut changer nos imaginaires. Nous réclamons une attention au collectif, à celui qui se forme dans la tente grise, dans des liens qui se tissent en permanence. Cette tente grise, Chronotopium a pour ambition d’en faire un espace d’autogestion des imaginaires où se construiront les récits de mondes vivables, premières briques menant à leurs réalisations. Nous nous sommes servi·es de la théorie de la fiction-panier d’Ursula K. Le Guin13, qui voit la narration comme un contenant, un univers qui porte tous les possibles et tous les points de vue, pour sortir d’un modèle de construction d’histoires centré sur le héros. Dans le même sens, Rebecca Solnit dans son article When the Hero is the Problem14 critique les histoires de héros ou d’héroïnes solitaires qui font de l’individu le seul remède au monde, renvoyant chacun·e à sa propre responsabilité. Cette figure du héros brise les dynamiques collectives, poussant les individus à attendre que d’autres agissent pour eux, elle étouffe les récits qui peuvent être faits des luttes et des constructions, réduisant à quelques-un·es le nombre en réalité immense des participant·es. Le collectif que forme le club est le contenant-panier, plein de ces identités plurielles porteuses de désirs et de mondes en gestation.