• 1 Bréviaires : Avranches, Bibl. mun., ms 39 (XIII^e s.), bréviaire d’hiver ; Paris, BnF, ms nouv. acq. (...)
• 2 Calendriers liturgiques du Mont Saint-Michel : Avranches, Bibl. mun., ms 39 (fol. 2 (...)
• 3 Cf. Collomb, 1995, p. 97-109. Et : Martimort, 1991, p. 62-67. L’Ordinaire 46 fut vr (...)
• 4 Cf. Martimort, 1991, p. 89-90. Joseph Lemarié date le cérémonial du Mont Saint-Michel (...)

1Le fonds des manuscrits liturgiques copiés pour l’abbaye du Mont Saint-Michel est aujourd’hui composé de trois livres de codification liturgique (un cérémonial et deux ordinaires), de quatre livres de la messe (un sacramentaire conservé en deux parties, un missel et un évangéliaire-nocturnal également utilisé pour la célébration de l’office), de onze livres de l’office (trois bréviaires, un collectaire, cinq lectionnaires, un légendier et un martyrologe) et d’un pontifical, produits entre le XI^e et le XV^e siècle1. L’usage liturgique du Mont Saint-Michel peut être identifié dans ces manuscrits grâce à l’étude du cursus et du cérémonial qu’ils décrivent, et par l’examen de leur sanctoral et du degré de solennité attribué dans leur calendrier aux fêtes de l’année liturgique. Je souhaiterais analyser ici le degré de solennité des fêtes du sanctoral montois et son évolution entre le XIII^e et le XV^e siècle, dans la perspective de l’histoire du culte des saints et d’une étude de la vie temporelle des moines du Mont Saint-Michel, en m’appuyant sur la critique des calendriers, des ordinaires et du cérémonial qui recèlent de précieuses indications sur le rang hiérarchique des fêtes et sur l’ordonnance de la liturgie2. L’ordinaire codifie les rites, l’itinéraire des processions ou encore le choix des pièces des féries et des fêtes de l’année liturgique, et parfois certaines pratiques non cultuelles comme la consommation de boissons durant les processions : il indique également les règles de résolution des cas d’occurrence de fêtes du temporal et du sanctoral3. Le cérémonial donne des règles générales pour la célébration du culte – énonçant par exemple le rôle des acteurs de la liturgie – sans évoquer les particularités de chaque fête4. Le cérémonial et l’ordinaire, qui ne sont pas des livres de chœur, ne contiennent pas le texte entier des lectures, des chants et des oraisons mais seulement des incipit.

• 5 Lebigue, 2012, p. 355.
• 6 Ibid., p. 355-356 : [les offices de type dominical,] « plus solennels, comptent (...)
• 7 L’Ordinaire 216 décrit la vigile des fêtes de Jean-Baptiste (fol. 130v), Pierre et Paul ( (...)

3Dans les calendriers et les livres liturgiques médiévaux, le degré de solennisation d’une fête est exprimé par différents marqueurs. Les rits sont, parmi ceux-ci, les plus aisément repérables. Jean-Baptiste Lebigue définit ces courtes mentions comme des « critères renvoyant à des pratiques cultuelles ou cantorales distinctives, et dont l’expression, nécessairement succincte, est apposée à l’intitulé de la fête »5. Les manuscrits du Mont Saint-Michel présentent des rits de cinq types : en premier lieu, la mention : « In capis » fait référence aux chapes portées par les officiants au cours des vêpres et de la messe. En deuxième lieu, la mention : « In albis » désigne des aubes. En troisième lieu, les mentions : « Tres lectiones » et : « Duodecim lectiones » indiquent le nombre de leçons des nocturnes, qui peut varier de trois (office de type férial) à douze (office de type dominical)6. Les mentions : « Quatuor lectiones », « Quinque lectiones » ou « Octo lectiones », qui suivent l’intitulé de certaines fêtes, ne participent pas de l’expression des degrés de solennité, signifiant que seules quatre, cinq ou huit leçons de l’office de matines sont choisies, lors d’une journée liturgique, en relation avec la fête du jour ou avec une fête célébrée quelques jours plus tôt qui possède une octave. En quatrième lieu, les mentions : « Tribus cereis », « Quinque cereis », « Septem cereis », « Nouem cereis » et « Triginta cereis » correspondent au nombre de cierges allumés au-dessus du chœur, conformément à l’expression plusieurs fois répétée dans les ordinaires : « Super chorum ». L’utilisation de trente cierges semble une particularité liturgique du Mont Saint-Michel : cette pratique est associée dans les ordinaires aux fêtes majeures de l’abbaye, telles que la fête de saint Aubert, fondateur de l’abbaye, ou les fêtes de l’Épiphanie, de l’Annonciation, ou de l’Apparition de saint Michel sur le Mont Gargan. En cinquième lieu, la mention : « Memoria » (ou « Commemoratio ») fait état dans la plupart des cas d’une fête du plus bas échelon – et dans quelques autres cas d’une fête inférieure à une autre fête fixée le même jour. Ces différents critères, indiquant le degré de solennité des fêtes, permettaient aux moines de résoudre les cas de fêtes occurrentes : dans ce système universel, une fête de rit In capis est supérieure à une fête de rit In albis, qui est elle-même supérieure à une fête de rit Duodecim lectiones. Outre les mentions de rits, l’attribution d’une vigile (jour précédant la fête) et d’une octave à une fête souligne également son importance7.

• 8 Maredsous, Bibliothèque de l’abbaye, ms 16/1°, fol. 6v.

4À titre d’exemple, nous relevons dans le calendrier du Bréviaire 16°/1 (XV^e siècle), au mois de décembre, les rits XII lectiones, in capis attribués à la fête de saint Nicolas (6 décembre) et à la fête de la Conception de la Vierge (8 décembre), les rits XII lectiones, in albis attribués à la fête de sainte Lucie (13 décembre) et la mention Commemoratio accompagnant la fête de saint Damase (11 décembre)8 (fig. 1).

• 9 Avranches, Bibl. mun., ms 214, p. 209-212 et p. 215-221.

5Le degré de solennité attribué à une fête suggérait directement aux moines le cérémonial à déployer au long de la journée : le Cérémonial 214, qui différencie les fêtes à douze leçons et les fêtes à trois leçons, lie ainsi à chacune de ces deux classes des rites précis9. Dans son importante étude consacrée aux ordinaires et au cérémonial du Mont Saint-Michel, Joseph Lemarié a mis en évidence, en partant d’une classification à six échelons des degrés de solennité, les variations du cérémonial montois selon le rattachement d’une fête à l’une de ces classes – montrant ainsi que lors des grandes solennités (Pâques, Nativité, Pentecôte, Assomption, fête de saint Michel du 29 septembre, fête de la Dédicace du Mont Saint-Michel [16 octobre], Toussaint), fêtes In capis et à trente cierges, les autels de l’abbatiale étaient aspergés d’eau bénite et encensés par le sacristain accompagné d’autres officiers de la liturgie, durant l’office de matines et après l’office de complies, au chant d’une antienne et d’une oraison.

• 10 Lemarié, 1967, p. 324-326.
• 11 Lebigue, 2014, p. 41-42.

6Dom Lemarié montra également qu’aux fêtes à trois leçons, un diacre, un sous-diacre en aubes, et deux acolytes et un thuriféraire officiaient auprès du prêtre aux deux messes du jour10. Jean-Baptiste Lebigue a conclu à la synchronie, dans le dernier tiers du XII^e siècle, de l’introduction des rits dans les manuscrits et de la rédaction des premiers ordinaires, livres de codification liturgique qui fondent la hiérarchie des fêtes11.

• 12 Lemarié, 1967, p. 324-326.

7Nous pouvons déduire d’un classement des rits utilisés dans les manuscrits montois une hiérarchie cohérente des fêtes du Mont Saint-Michel selon leur degré de solennité. Dans l’étude précitée, Joseph Lemarié établit une classification des fêtes comprenant les degrés de solennité suivants : grandes solennités, solennités In capis cum XXX cereis, solennités In capis cum VII cereis, fêtes à douze leçons In albis cum V cereis, fêtes à douze leçons Cum tribus cereis et fêtes à trois leçons12. En partant de cette classification et en y ajoutant quelques échelons, nous pouvons ordonner les fêtes du sanctoral montois selon la catégorisation hiérarchique suivante, à l’étude des ordinaires : 1) Fêtes in capis et à douze leçons (à trente cierges, neuf cierges ou sept cierges). 2) Fêtes in albis, à douze leçons et cinq cierges. 3) Fêtes à douze leçons et trois cierges. 4) Fêtes à trois leçons. 5) Memoria.

• 13 Lebigue, 2014, p. 60.
• 14 Ibid., p. 62-63 : « À partir du milieu du XIII^e siècle, le rôle de la polychromie est surtout de (...)
• 15 Dans le calendrier du bréviaire conservé à Maredsous, on trouve copiées de couleur bleue (...)

10Les fêtes furent copiées de couleur rouge ou de couleur noire dans les calendriers dichromes de l’Ordinaire 216 et du Collectaire 215. Certaines fêtes sont également écrites de couleur bleue dans les calendriers du Missel 42, du Cérémonial 214 et du Bréviaire 16°/1. Ce code de couleurs était utilisé au Moyen Âge pour distinguer d’un seul regard les solennités des fêtes de moindre importance, suivant un usage qui se répandit à partir du XIII^e siècle dans les établissements religieux13. Cependant, ce système de hiérarchisation par le choix de couleurs ne fut pas toujours appliqué avec une rigueur égale dans les manuscrits, le travail du copiste pouvant également obéir à un souci esthétique14. L’observation matérielle des calendriers comparée à la hiérarchie des fêtes reconstituée plus tôt montre que le calendrier du Bréviaire 16°/1 est le seul témoin montois à présenter un usage parfaitement cohérent de la couleur en conformité avec l’indication des rits : la couleur bleue distingue dans ce témoin les grandes solennités (fêtes de la Nativité, de saint Aubert, de la Dédicace, de la Toussaint…), les fêtes de moindre importance y étant copiées en rouge, ou pour le plus petit échelon en noir15.

• 16 Lemarié, 1967, p. 346.
• 17 Citons par exemple l’oraison de l’office de none (variante de Corpus Orationum 1366 a) : (...)
• 18 Trotin, 2011, p. 156. Une étude comparative des manuscrits liturgiques normands pourrait (...)
• 19 Avranches, Bibl. mun., ms 213, fol. 158v. Cf. Dubois, 1967, p. 520 et p. 539.

11Le degré de solennité des fêtes put évoluer au cours du temps, conduisant à la correction des rits au sein des manuscrits. L’étude génétique de l’Ordinaire 46 révèle ainsi les variations qui traversèrent, au cours des XIV^e et XV^e siècles, la vie liturgique du Mont Saint-Michel : ont été dans ses pages corrigés de seconde main les rits des fêtes de la Circoncision du Seigneur (p. 22), de l’Épiphanie (p. 27), de Lucie (fol. 87v), Benoît (fol. 97r), de l’Annonciation (fol. 97v), de Marc (fol. 99v), Jean (fol. 102v), Barnabé (fol. 106v), Jean-Baptiste (fol. 110r) et Marie-Madeleine (fol. 119r). Dans le cas de la fête de Jean-Baptiste, le rit Triginta cereis a par exemple été ajouté par grattage et réécriture au rit Duodecim lectiones, dans le but de rehausser la solennité de cette fête. Joseph Lemarié a mis en exergue dix-huit fêtes dont la solennité a été relevée après le XIV^e siècle dans la liturgie montoise, citant les fêtes de Catherine, Marie-Madeleine, Mathias, Benoît, Marc, Jean, Barnabé, Jérôme, Cécile, Clément, Lucie, Grégoire, les fêtes de la Chaire de Pierre, de Nicolas et de sa Translation, des Saints-Innocents et les deux fêtes d’Ambroise16. Nous pouvons ajouter à cette liste la fête d’Anne : cette fête est de rit Tres lectiones dans l’Ordinaire 216 (fol. 8r et fol. 181v), le Collectaire 215 (fol. 4r) et le Bréviaire nouv. acq. lat. 424 (fol. 10r) mais de rits In albis et Duodecim lectiones dans le Cérémonial 214 (p. VII) et le Bréviaire 16°/1 (fol. 4r). Le degré de solennité de la fête d’Anne fut rehaussé à la fin du Moyen Âge : inscrite de seconde main dans le corps de l’Ordinaire 216 (annoncée, fol. 142r, par la mention : « Quaere in fine » et présentée en fin de volume, fol. 181r) copié entre 1386 et 1432, et de première main dans son calendrier produit postérieurement à son texte liturgique en 1432, cette fête fut donc introduite dans la liturgie montoise au début du XV^e siècle, et devint en peu de décennies une fête à douze leçons. La dévotion grandissante de la communauté envers Anne put naître, dans un contexte de dispute entre maculistes et immaculistes, de la vénération des moines pour la Vierge, dont ils célébraient les fêtes avec le plus haut degré de solennité. Les textes de l’office de sainte Anne présentés dans le Bréviaire 16°/1 honorent en effet en Anne la génitrice de la Mère de Dieu17. Comme l’écrit Nicolas Trotin, « si l’on reconnaît à la Vierge Marie un caractère éminent de sainteté alors qu’apparaît son rôle de médiatrice et d’avocate des hommes auprès du trône divin par la grâce de la prédestination qui l’a marquée de son sceau, alors ses parents ont été également sanctifiés »18. Les moines du Mont Saint-Michel possédaient des reliques de sainte Anne depuis au moins 1396, date de rédaction d’un inventaire des reliques dans lequel sainte Anne est citée19.

• 20 L’office fécampois de sainte Anne, ajouté de seconde main dans la marge du folio 126v de (...)

12Les rits résultaient de choix liturgiques, et leur évolution s’accompagnait d’un remaniement des usages. L’absence d’un ordinaire montois postérieur à l’Ordinaire 216 ne nous permet pas de mesurer le nombre de changements intervenus dans le cérémonial de cette fête après la modification de son degré de solennité, mais nous observons, grâce à la comparaison de l’Ordinaire 216 et du Bréviaire 16°/1, un bouleversement du cursus canendi de son office (l’office du Bréviaire 16°/1 étant plus fortement solennisé que l’office décrit dans l’Ordinaire 216, le cursus présenté dans le bréviaire doit être le plus tardif). Au commencement de l’office des matines, l’invitatoire Regi Sidereo remplace ainsi, dans le Bréviaire 16°/1, l’invitatoire Regem omnium sanctorum donné par l’Ordinaire 216 : seize pièces de chant (antiennes, répons, hymne et invitatoire) furent de cette manière remplacées aux offices des matines, des laudes, de prime et de tierce de cette fête. L’Ordinaire 216 et le Bréviaire 16°/1 présentent deux états distincts de l’office d’Anne : l’étude génétique de l’Ordinaire 216 révèle par ailleurs deux états intermédiaires ayant existé avant la copie du bréviaire. En premier lieu, l’ordinaire a possédé un premier invitatoire dont l’incipit, gratté, est aujourd’hui illisible, qui a été remplacé par la pièce : Regem omnium sanctorum. Le choix de l’invitatoire a de nouveau changé lorsqu’on a copié le Bréviaire 16°/1. En second lieu, le manuscrit 216 eut originellement pour hymne des laudes une pièce qui a également été remplacée par grattage, cette fois par un chant que l’on retrouve dans le bréviaire : Adesto nobis inclita. Pour ce qui concerne la messe de cette fête, la comparaison de l’Ordinaire 216 avec une liste de pièces copiée de seconde main au XV^e siècle dans le Missel 42 (fol. 8v) ne révèle aucune modification. La comparaison de l’office du Mont Saint-Michel, en ses différents états, avec l’office fécampois de sainte Anne ne fait pas apparaître de ressemblances significatives20, malgré la parenté de ces deux liturgies.

• 21 Cf. Caby, 2008, p. 289.

15Les Ordinaires 46 et 216 mentionnent, dans le corps de leur texte liturgique, à la suite de l’office de sexte ou de l’office de none, le menu des fêtes à douze leçons, qu’elles soient fêtes in albis ou in capis : l’Ordinaire 46 présente le menu de quarante-deux fêtes et l’Ordinaire 216 celui de quarante-quatre fêtes. Par leurs indications, les deux manuscrits ne décrivent que les plats qui étaient ajoutés en certaines occasions au repas quotidien, composé de deux plats cuits, d’une livre de pain et d’un plat de fruits ou de légumes crus21. Les moines prenaient leurs repas dans un réfectoire accessible par le cloître, situé au plus haut de l’abbaye ; la cuisine ouvrait de plain-pied sur le réfectoire. Le cellier se trouvait au premier niveau de l’abbaye.

• 22 La porée blanche est une soupe, une sauce ou une purée composée de blancs de poireaux
• 23 Caby, 2008, p. 289.

16Selon les prescriptions des ordinaires, le repas de la communauté était amélioré les jours de fête par l’ajout de certains légumes (fabae fractae : écrasée de fèves ; album porretum : porée blanche22), de pâtisseries (gastellus : gâteau ; flatones : flans), de vins (caritatem vini ; pigmentum : vin miellé), ainsi que de mets divers (cena frixa : mets rôtis ; sagimen : saindoux ; ova : œufs ; caseum : fromage ; butirum : beurre), d’une pitance (pitantia), supplément composé d’œufs et de fromage cuit ou cru, ou du général (generalis), autre supplément et portion individuelle contenant plusieurs œufs et du fromage cuit23. L’Ordinaire 46 présente treize menus distincts dont huit ne se rencontrent qu’à une seule fête. L’Ordinaire 216 inclut de la même manière dix-huit menus différents dont neuf sont attribués une seule fois.

• 24 Fiasson, 2018, p. 220-221.
• 25 Cf. « Traité pour la défense du Mont Saint-Michel en 1440 », 1846, p. 212-213. Ce tra (...)
• 26 Fiasson, 2018, p. 218-219.
• 27 « Traité pour la défense du Mont Saint-Michel en 1440 », 1846, p. 212.
• 28 Ibid., p. 213 : « Que les ditz religieux aient la prise de poisson sur les marchants (...)

17Les ordinaires furent copiés ou utilisés au cours de la guerre de Cent Ans, alors que le Mont Saint-Michel subissait le siège de l’armée anglaise : l’abbaye ne recevait alors d’approvisionnement que par voie de terre à marée basse, et par voie maritime depuis la Bretagne de laquelle lui parvenaient froment et vin24. Les moines recueillaient leur eau à la fontaine Saint-Aubert, auprès de l’abbaye, ou dans une citerne construite entre 1417 et 1418 à la demande de l’abbé Robert Jolivet et citée dans un traité de 1420 établi entre les moines et le capitaine du Mont25, ainsi que dans une fontaine construite dans les bâtiments de fortification entre 1417 et 142026. D’après le traité de 1420, les moines jouissaient en outre de jardins, d’un élevage de chevaux et de bœufs et des services d’un boucher27. La communauté profitait, d’après le traité, de l’aide d’un poissonnier et de poissons pêchés dans plusieurs cours d’eau de la région : saumons, esturgeons et marsouins28.

• 29 Cf. Boulc’h, 1997, p. 315-317.

18La mention de repas dans un livre liturgique s’explique sans doute à la fois par le besoin de régler, à destination des moines chargés de la cuisine, le menu des fêtes importantes, et par la conception bénédictine du repas, lieu de communion spirituelle des moines à l’instar exact, d’après saint Benoît, de l’office divin29 : c’est ce que révèlent en particulier les chapitres 24 et 25 de la règle qui évoquent l’excommunication mineure qui peut frapper un moine fautif. L’excommunication a mensa, premier degré de cette punition, conduit à une exclusion temporaire de la table commune, et à de menues interdictions dans la pratique liturgique. Le deuxième degré est l’exclusion à la fois de la table commune et du culte collectif, et l’interdiction faite à tout moine de bénir le repas du frère pris en faute. Le chapitre 35 de la règle établit par ailleurs un lien entre le service de la table et la prière liturgique, en demandant que les hebdomadiers chargés de servir le repas au réfectoire soient bénis dans l’oratoire le dimanche après l’office de matines en présence des autres frères de la communauté, ainsi que l’accomplissement d’un rite de lavement des pieds qui reproduit l’épisode de la Cène. Le chapitre 38 évoque la lecture qui accompagne le repas pris en silence et la bénédiction dans l’oratoire, par tous les frères, du lecteur de la semaine.

• 31 Cf. règle, Chapitre 49 : « Ergo his diebus augeamus nobis aliquid solito pensu seruit (...)

20Les rits ainsi pris en considération concernent les fêtes à trente, neuf, sept et cinq cierges, et les fêtes en chapes. Le repas des fêtes à trente cierges était composé de deux pitances, du général et de mets rôtis ; le repas des fêtes à neuf cierges ou à sept cierges, de deux pitances et du général ; les repas des fêtes à cinq cierges, d’une pitance et du général. Le jour de la fête et les trois premiers jours de l’octave de Pâques et le jour de l’Ascension, le convent recevait flans et gâteaux, et du flan à l’occasion des Rogations. Lors de la fête de Pentecôte et les trois jours suivants, et lors de la fête de l’Apparition de saint Michel sur le Mont Gargan et des différentes fêtes en chapes, le repas était agrémenté d’un vin miellé issu d’un vin de qualité, et de gâteaux. Les moines recevaient du pain durant le Carême, période de jeûne31. Le Jeudi saint, du vin miellé et une excellente pitance leur étaient donnés.

• 32 Les prescriptions des deux ordinaires sont en cette matière presque identiques. Seule (...)

21Les menus décrits dans les ordinaires témoignent de la même réalité, comme le révèle la liste suivante d’attribution de pitances aux fêtes du temporal et du sanctoral établie à l’étude des prescriptions de l’Ordinaire 21632 :

• 33 Avranches, Bibl. mun., ms 46, fol. 84r : « Pro comite uero Ricardo pitanciam et pigmentum et (...)
• 34 Cf. Chazelas, 1967, p. 147.
• 35 Avranches, Bibl. mun., ms 215, fol. 159r-174v.
• 36 Avranches, Bibl. mun., ms 214, p. 11 : « Ab idibus septembris usque ad capud Quadrage (...)

23Les manuscrits montois témoignent d’un deuxième système d’organisation des repas, lié à l’anniversaire des défunts et complémentaire du régime de pitances dépendant du degré de solennité des fêtes : l’Ordinaire 46 (fol. 84r) et l’Ordinaire 216 (fol. 95r) signalent que le repas des moines devait être augmenté d’une pitance à l’occasion de l’anniversaire d’un comte ou d’un duc de Normandie, d’un abbé du Mont Saint-Michel et d’un archevêque de Rouen, l’Ordinaire 216 ajoutant à cette liste l’anniversaire d’un roi ou d’une reine de France. En outre, une pitance, du vin miellé et des gâteaux complétaient le repas du convent lors de l’anniversaire d’un évêque d’Avranches selon l’Ordinaire 46 (fol. 84r) : cette prescription fut ramenée à une unique pitance dans l’Ordinaire 216 (fol. 95r). L’Ordinaire 46 donne, outre ces règles générales, la prescription d’une pitance, de gâteaux et de vin pour l’anniversaire d’un comte Richard33 : cette règle date sans doute du milieu du XIII^e siècle, semblant correspondre à la pitance du 20 novembre fondée par l’abbé Richard Turstin en l’honneur du duc Richard I^er, présentée dans le manuscrit Avranches, Bibl. mun., ms 214 (p. 345)34, qui mentionne en outre fromage et poisson. Le régime de pitances pour les anniversaires était réglé par le pitancier de l’abbaye présenté dans l’obituaire-pitancier35, et dénote un aménagement des Statuts de Grégoire IX, copiés à la suite du coutumier du Mont Saint-Michel36, et de la règle de saint Benoît (chapitres 39 et 40).

• 37 La fête de sainte Barbe (4 décembre), qui est absente des calendriers du collectaire et d (...)

25Les rits attribués aux fêtes, qui expriment des réalités cultuelles, témoignent de l’état d’une liturgie locale et ainsi de la catégorisation hiérarchique de ses fêtes à un moment de son histoire. Une application possible de l’étude des rits à l’analyse des manuscrits est d’établir, sur le fondement de ses résultats, la localisation et la datation approximative du contenu d’un calendrier liturgique. Considérons un exemple : un calendrier conservé isolément de tout livre liturgique, aujourd’hui contenu dans le manuscrit Avranches, Bibl. mun., ms 162 (fol. 80r-81v), qui servit probablement de renfort de reliure à l’époque moderne. Ce calendrier ne compte plus que quatre mois (janvier, février, novembre et décembre). La plupart des fêtes qui y sont inscrites y sont suivies d’une mention de rits ; les fêtes de la Nativité, de la Circoncision du Seigneur, de l’Épiphanie, de la Toussaint, de la Conception et de la Purification de la Vierge, de la Conversion de Paul, de Catherine, d’Étienne et des Saints-Innocents, ainsi que les fêtes des apôtres André, Jean, Thomas et Mathias y sont copiées en rouge. Les saints cités par le calendrier – parmi lesquels les saints Laumer, Bénigne, Mélaine, Menne et Malo – apparaissent tous dans le sanctoral des livres du Mont Saint-Michel. La fête de saint Bénigne bénéficie en outre dans ce calendrier d’un haut degré de solennité, y recevant le rit In albis. Si elle ne peut être démontrée avec certitude à partir de ces quatre mois, l’origine montoise du calendrier apparaît ainsi au moins possible. Si l’on suit cette hypothèse, une observation des rits donnés par ce calendrier le désigne comme contemporain du calendrier du Collectaire 215 (XV^e siècle) et du calendrier de l’Ordinaire 216 copié en 1432 (sans que nous puissions savoir duquel de ces deux calendriers il est le plus proche, son état fragmentaire ne permettant pas davantage de comparaisons)37 : ce document présente en effet le même état des rits que les manuscrits 215 et 216 d’Avranches aux fêtes de Lucie (In albis, XII lectiones), des Saints-Innocents (In capis), de Thomas Becket (In albis), de la Purification de la Vierge (In capis), de la Chaire de Pierre (In albis), de Clément (In albis) et de Catherine (In capis). Le calendrier conservé dans le manuscrit 162 se distingue en outre d’un état liturgique daté du XIV^e siècle et présenté dans l’Ordinaire 46, dans lequel la fête de la Chaire de Pierre est fête de rit Duodecim lectiones, alors qu’elle est fête In albis dans le calendrier du manuscrit 162. Le contenu de ce calendrier peut ainsi être daté, selon une critique interne, du XV^e siècle.