• 1 Sur l’épigraphie téienne, cf. les pages très utiles de Ma 2007, p. 215‑220, en préambule de son ar (...)
• 2 SEG 43, 1003 II, l. 100-104, cf. Ma 2004, n^o 18, p. 355-361, avec le commentaire p. 174.
• 3 Béquignon & Laumonier 1924, n^o 3, p. 305-308 (SEG 4, 601), cf. Curty 1995, n^o 87, p. 221‑222.
• 4 CIG 3125, cf. CIL III, 421 et IGR IV, 1580. Aux l. 8-9, Th. Mommsen, CIL III, 421 et R. Cagnat, IG (...)
• 5 Robert 1937, p. 20-36.
• 6 Diodore de Sicile, III, 66, 1-2 : ἀμφισβητοῦσι δὲ καὶ πόλεις οὐκ ὀλίγαι Ἑλληνίδες τῆς τούτου τεκνώ (...)
• 7 On retiendra les lettres d’Antigone à la cité au sujet du synœcisme avec Lébédos (303/2), l’attaqu (...)
• 8 J’ai eu le bonheur et le privilège de suivre ces conférences alors que je commençais une thèse sou (...)

1La modeste cité de Téos ne pouvait que retenir l’attention de Maurice Sartre. La richesse et la variété de son épigraphie en est sans doute la principale raison 1. On peut ajouter que la cité ionienne avait elle-même des rapports privilégiés avec le Levant. Au moment du passage d’Antiochos III dans la cité en 203, et pour honorer ses philoi, les Téiens accordèrent la politeia aux citoyens d’Antioche sur l’Oronte, de Séleucie de Piérie et de Laodicée sur mer 2. Au siècle suivant, elle renouvela ses liens de philia avec les habitants de Tyr qui dépêchèrent en Ionie une ambassade 3. Le culte des rois séleucides, nous y reviendrons, s’y maintint jusqu’au milieu du ii^e s. av. J.‑C., plusieurs générations après le retrait de la dynastie en Asie Mineure occidentale. Sous l’Empire, un officier de la classis Syriaca, ordinairement attachée à Séleucie, perdit son fils à Téos 4. Peut-être enfin que le patronage de Dionysos, dieu προκαθηγεμών des Téiens 5, explique en partie la prédilection de l’historien, qui a introduit des cultes bachiques à l’Université François-Rabelais de Tours, pour la cité ionienne. Les Téiens assuraient que le dieu était né chez eux, et une fontaine d’un excellent vin y coulait à certains moments 6. Quoi qu’il en soit de ce dernier point, Maurice Sartre offre une place de choix aux inscriptions de la cité dans son Anatolie hellénistique 7. Il lui consacra même, en 2003-2004, une riche année de séminaire 8.

• 9 Robert L. & J. 1976, p. 160, sur le iii^e s. av. J.‑C.
• 10 Polybe, XXI, 24, 7-8 (repris par Tite-Live, XXXVII, 55, 5-6) ; Tite-Live, XXXVII, 56, 2-6 (d’après (...)
• 11 Polybe, XXI, 46, 1-10.
• 12 Tite-Live, XXXVIII, 39, 3.
• 13 Tite-Live, XXXVIII, 39, 16.
• 14 Tite-Live, XXXVII, 56, 2. Voir Ferrary 2001, p. 94-96.

2Si l’épigraphie téienne permet d’éclairer partiellement les vicissitudes de Téos au cours de l’époque hellénistique, de nombreuses zones d’ombre subsistent 9. Je souhaiterais ici reprendre en particulier la question du statut de Téos après la guerre antiochique jusqu’à la guerre d’Aristonikos et la création en 129 de la province d’Asie, et revenir ensuite sur une question sujette à débats, le comportement monétaire des cités libres et sujettes de l’Asie Mineure occidentale au cours de cette même période. Lors de la paix d’Apamée, Antiochos III renonça à ses possessions et à ses droits sur l’Asie en deçà du Taurus et de l’Halys 10. Le Sénat attribua les domaines du roi à ses alliés Eumène et les Rhodiens. Il appartint à Cn. Manlius Vulso, assisté de dix légats sénatoriaux, d’effectuer sur place, à Apamée, cette délicate répartition 11. La Lycie et la Carie jusqu’au Méandre devaient revenir aux Rhodiens tandis que les autres possessions séleucides en deçà du Taurus étaient données à Eumène, soit la Phrygie hellespontique, la Grande Phrygie, la Mysie, la Lycaonie, la Milyade et la Lydie. Telmessos, soumise par Q. Fabius Labeo 12, fut également donnée au roi de Pergame 13. Antiochos conserva la Cilicie à l’est du Kalykadnos. Les cités grecques tributaires d’Attale restaient tributaires d’Eumène, « au même taux » ; celles qui étaient tributaires d’Antiochos étaient reconnues libres, à l’exception des cités qui avaient « manqué à l’amitié romaine ». Tite-Live ajoute que les cités libres à la veille de la bataille de Magnésie (et celles qui s’étaient ralliées aux Romains avant cet affrontement) devaient rester libres 14.

• 15 Tite-Live, XXXVII, 54, 2.
• 16 Polybe, XXI, 48, 6.
• 17 Polybe, XXI, 48, 7.
• 18 Polybe, XXI, 48, 6.
• 19 Polybe, XXI, 48, 6.
• 20 Polybe, XXI, 48, 6. Voir la lettre des Scipions gravée dans le sanctuaire de Claros (Sherk 1969, n(...)
• 21 Au cours des années 180, la cité fut engagée dans des conflits territoriaux dans la basse vallée d (...)
• 22 Tacite, An., III, 62. Magnésie bénéficia d’une décision extraordinaire des Scipions. Ferrary 2001, (...)
• 23 Sherk 1969, n^o 35, p. 217-218 (lettre de L. Cornelius Scipion à la cité). Sur la reconnaissance de (...)
• 24 Polybe, XXI, 48, 5.
• 25 Amandry 1989 ; Le Rider 2001, p. 43. Voir également Ager 1998, p. 18-20. Bikerman 1937, p. 237, pr (...)
• 26 Tite-Live, XXXVII, 44, 4 ; Ferrary 1988, p. 154.
• 27 Tite-Live, XXXVII, 45, 1.

3En Ionie, les Smyrniens, fidèles alliés des Romains, comblés d’éloges par le Sénat « pour avoir préféré les dernières extrémités à une reddition au roi 15 » furent naturellement reconnus libres à Apamée 16. Phocée, qui accepta de se livrer à L. Aemilius Regillus (supra), obtint du préteur la liberté, décision confirmée par la commission sénatoriale 17. Clazomènes 18, Érythrées 19 et Colophon-sur-Mer 20, ainsi que les cités de la basse vallée du Méandre, Priène 21, Magnésie du Méandre 22, Héraclée du Latmos 23 et Milet 24, se virent également accorder le statut de cité libre, de même que Lébédos, comme l’attestent des émissions de tétradrachmes avec une couronne au milieu du ii^e s. 25. En revanche, Éphèse devint une possession attalide, ainsi que les autres cités qui se rallièrent après Apamée, comme Magnésie du Sipyle, Thyatire 26 ou Tralles 27.

• 28 Tite-Live, XXXVII, 21, 6-9.
• 29 Tite-Live, XXXVII, 21, 8-9.
• 30 Tite-Live, XXXVII, 27, 1-3.
• 31 Tite-Live, XXXVII, 28, 1-3, trad. J.-M. Engel, CUF, 1983.

4Le cas de Téos pose en effet problème. L’attitude des Téiens dans le conflit opposant Rome à Antiochos III est elle-même ambiguë. En 190, après une campagne en Lycie à la tête de la flotte romaine aux résultats décevants, L. Aemilius Regillus s’attacha à soumettre une à une les positions séleucides sur la côte. Il mena une première campagne depuis le littoral d’Iasos jusqu’à la péninsule de Loryma, en Pérée rhodienne, avant de regagner Samos quand il apprit que le fils d’Antiochos, Séleucos, avait lancé une campagne contre les possessions attalides. De Samos, et en concertation avec Eumène, il put ainsi porter sa flotte au secours d’Adramyttéion qu’investissait Antiochos. La flotte romaine et attalide quitta Adramyttéion et ravagea les abords immédiats de Phocée pour répondre aux dévastations d’Antiochos 28. Comme la prise de la ville semblait envisageable pour ses adversaires, Antiochos envoya une φυλακή de 3 000 soldats pour renforcer la défense de Phocée 29. L. Aemilius Regillus de son côté regagna Samos. Il se préparait à quitter l’île pour Chios, afin de ravitailler ses troupes, quand il apprit que les Téiens avaient accepté de fournir des vivres à l’armée royale et promettaient 5 000 amphores de vin que produisaient les Téiens 30. Le préteur décida alors de faire pression sur les Téiens pour obtenir ce que la cité avait préparé pour l’armée d’Antiochos, fit mouiller sa flotte à Gerraidai et ordonna à ses soldats de dévaster la chôra téienne. Les Téiens envoyèrent des suppliants auprès des Romains 31 :

• 32 Tite-Live, XXXVII, 29, 1-2.
• 33 Tite-Live, XXXVII, 28, 4-11 et 29, 1-7.
• 34 Tite-Live, XXXVII, 29, 7-9 et 30, 1-10.
• 35 Tite-Live, XXXVII, 31, 1-2.
• 36 Tite-Live, XXXVII, 31, 3-4.
• 37 Tite-Live, XXXVII, 31, 5. Voir également XXXVI, 45, 6 et XXXVII, 13, 7. Dans le même temps, avant (...)
• 38 Tite-Live, XXXVII, 31, 7-32, 14.
• 39 Tite-Live, XXXVII, 32, 14.
• 40 Sur ce Menippos, Tite-Live, XXXIV, 57, 6 sq. ; Diodore, XXVIII, 15, 2 sq. ; Appien, Syr., 6.
• 41 Syll.³, 601 ; IGR IV, 1557 ; Sherk 1969, n^o 34. Sur ce texte, cf. Famerie 2007. Le célèbre temple (...)
• 42 Errington 1980 ; J. et L. Robert, Bull. 1981, 396.

5Les Téiens acceptèrent l’ultimatum d’Aemilius 32. Polyxénidas, qui assiégeait Colophon-sur-Mer, tenta de piéger la flotte alliée dans le port de Gerraidai, mais ne put rééditer le coup de Panhormos 33. Les deux flottes se retrouvèrent en face du promontoire de Myonnèsos et la bataille se solda par une nouvelle défaite séleucide. Polyxénidas parvint à regagner Éphèse 34. N’ayant plus de flotte de guerre à sa disposition, Antiochos ordonna l’évacuation de la Thrace et de Lysimachéia 35. Le roi abandonna le siège de Colophon-sur-Mer et se replia sur Sardes, pour renforcer encore les effectifs de ses troupes terrestres 36. Les Romains étaient désormais maîtres d’une grande partie de l’Ionie, et le roi ne put inverser cette situation, que la défaite de Magnésie du Sipyle rendit irréversible. Après la bataille de Myonnèsos, Aemilius se rendit à Chios 37. La flotte romaine quitta Chios pour assiéger Phocée. La ville fut prise et mise à sac après sa reddition, malgré les tentatives d’Aemilius de contenir la violence de ses soldats 38. La flotte romaine put prendre ses quartiers d’hiver dans la cité ionienne 39. Le seul passage de Tite-Live ne permet pas de ranger Téos au nombre des cités alliées de Rome mais leur ralliement, certes contraint, est comparable à celui de Phocée. Trois ans auparavant, la cité avait confié à Ménippos, ambassadeur du roi Antiochos, un décret relatif à la reconnaissance du caractère sacré et inviolable du territoire téien, à destination des Romains 40. Une lettre du préteur M. Valerius Messala adressée au Conseil et au peuple vint satisfaire les revendications téiennes et fut gravée dans le sanctuaire de Dionysos 41. Celle-ci était assortie d’une formule que Malcom Errington a interprétée comme une exhortation à conserver envers les Romains l’attitude qui convient, et l’anticipation d’un conflit devenu inexorable 42 :

• 44 Welles 1934, n^o 53, p. 219-237 ; Le Guen 2001, I, n^o 47, p. 243-250.
• 45 Ruge, « Teos », RE XIX (1934), 551.
• 46 La question a été notamment reprise par Baronowski 1991.
• 47 Bikerman 1937, p. 237. Voir les remarques de Magie 1950, II, p. 958-959, n. 75.
• 48 Téos est ainsi considérée comme sujette des Attalides au ii^e s. dans la synthèse d’Errington 2008, (...)

6Depuis la découverte à Pergame d’un dossier documentaire très riche mais malheureusement lacunaire se rapportant au règlement d’un conflit entre les Téiens et les technites dionysiaques installés dans la cité par l’intervention du roi Eumène II 44, on considère que les Téiens devinrent sujets du roi de Pergame. C’est ainsi l’avis de Walther Ruge 45, grand connaisseur de la cité. De même, Élias Bikerman, qui, dans un important article publié en 1937, a magistralement éclairé la condition des cités d’Asie Mineure après Apamée 46 et a tenté de dresser la liste des cités reconnues libres par le Sénat, range aussi Téos parmi les cités soumises aux Attalides 47. L’avis des deux savants a été largement suivi 48. La découverte de nouveaux documents, depuis 1937, et les progrès de la numismatique permettent cependant de réévaluer cette question. Mais avant d’examiner le reste de la documentation, il convient donc d’examiner ce document très fragmentaire.

• 49 Le Guen 2001, I, p. 24
• 50 Sur cette fonction, Chandezon 2000, p. 80-85.
• 51 Ager 1994, p. 10-11. Ph. Gauthier, Bull. 1995, 459, note malgré tout que l’exemple téien est « peu (...)

8Le différend tranché par le roi portait sur les modalités et les revenus de la πανήγυρις du koinon organisée sur le territoire de Téos. Le ton de la lettre ou l’emploi du verbe κρίνειν pour introduire les décisions ont incité à voir en Eumène II non pas seulement un arbitre mais également un maître légitimé à donner des ordres 49. Le verbe κρίνειν relève cependant bien du vocabulaire de l’arbitrage, et on ne peut fonder un raisonnement uniquement sur des impressions de ce genre. La lettre du roi n’est par ailleurs adressée qu’aux technites (même si une autre lettre a très vraisemblablement été expédiée aux Téiens), et si la panégyrie de Téos fut le prétexte de cet arbitrage, des conflits avec d’autres πόλεις apparaissent en toile de fond (col. I C), partout où les technites souhaitaient imposer leur propre panégyriarque (c’est-à-dire l’agoranome de la panégyrie) 50. Ce qui est en jeu est l’étendue des prérogatives laissées au koinon, qui devait en principe être précisées dans le cadre de contrats (συναλλάγματα). Se posait également le problème du partage des profits résultant des panégyries. C’est par une lettre que le roi a relayé le souhait des technites d’élire eux-mêmes leur panégyriarque : le roi n’impose pas, il apparaît plutôt comme un médiateur, aussi puissant soit-il. Les Téiens ont, de leur côté, envoyé une ambassade de trois citoyens porteuse d’un ψήφισμα précisant la nature de leurs griefs, en réponse à la lettre du roi. Au terme de son arbitrage, Eumène proposait aux deux parties (les technites ont également envoyé trois représentants) de s’en remettre à nouveau à un tribunal commun (comme l’avait établi une précédente convention, συνθήκη), un κοινοδίκιον, peut-être constitué de représentants des deux parties plaidantes comme le suggèrent C. B. Welles et plus récemment Sheila L. Ager 51. Une première médiation avait échoué et le roi demande aux juges de prêter serment et de respecter à la fois les lois et les décrets de la cité téienne et les lettres royales. Là encore, nul ordre royal ne s’imposait aux Téiens, la référence aux lettres royales renvoyant en effet aux termes mêmes de l’arbitrage.

• 52 Rien ne permet d’affirmer, comme le fait Errington 2008, p. 230, qu’il s’agit là d’un prostagma du (...)
• 53 Aristote, Prob. 30.10 Διὰ τί οἱ Διονυσιακοὶ τεχνῖται ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ πονηροί εἰσιν (956b11). Cette (...)

9Dans le passage de sa lettre où le roi évoque les problèmes que soulève la désignation de panégyriarques, d’une manière générale, dans le cadre de panégyries auxquelles les technites sont associés, Eumène demande à ces derniers de se conformer aux [προστάγμα]τα du roi 52. Même si l’on retient cette restitution de C. B. Welles (qui cependant la jugeait lui-même trop longue), la mention d’ordonnances royales se rapportant aux technites n’implique en aucune manière la sujétion des Téiens, en particulier dans un passage à portée générale. Il était naturel en effet que les technites d’Ionie et de l’Hellespont, amenés à intervenir dans le royaume attalide, soient soumis à des règlements de ce type. Et leur mauvaise réputation était proverbiale 53.

• 54 Le rôle des technites dans les Dionysia de la polis de Téos est moins clair. Celles-ci sont peut-ê (...)
• 55 Le Guen 2001, I, p. 249, n. 720, sur les stratèges de Téos, qui auraient eu pour fonction de limit (...)
• 56 Gauthier 2006, p. 502.
• 57 Comme l’avance par ex. Errington 2008, p. 231.
• 58 Ma 2007, p. 223-226.

10Les griefs des Téiens ne portaient pas sur l’organisation de la panégyrie elle-même, qui revenait aux technites 54, mais plutôt sur le partage des πρόσοδοι qui en résultait (col. II B). La mention de prêts (δάνεια) dans un passage mutilé dont on ne peut préciser le contexte (D, 8) renforce l’impression que le conflit entre les parties est avant tout une question d’argent. Les Téiens entendaient rester maîtres des revenus de la cité et la lettre d’Eumène confortait leur exigence. Son arbitrage stipulait en effet que le tribunal commun devait trancher ces aspects financiers (II C, 2‑9), le partage des compétences entre les magistrats des technites et ceux de la cité (II C, 9‑15), avec une exhortation à l’homonoia et un encouragement à l’établissement d’un traité formel visant au synœcisme (III A). Il enjoignait plus généralement les technites à respecter les lois des cités dans lesquelles ils se produisaient (III B, 1‑4). Cependant, si rien ne permet de soutenir l’hypothèse d’une subordination de Téos au royaume attalide, on ne peut, sur la base de l’examen de ce document, l’écarter. Les modernes ont parfois cru bon de rapporter certains traits des institutions téiennes à des indices de sujétion. C’est en particulier le cas du collège de stratèges, que l’on supposait avoir été nommés individuellement par les rois de Pergame. L’hypothèse, repoussée dès 1944 par Hermann Bengtson, est encore avancée par Brigitte Le Guen 55. Les stratèges étaient naturellement des magistrats civiques, élus par leurs concitoyens 56. Quant aux documents datés par un hiereus de Dionysos éponyme et un agonothète par ailleurs hiereus du roi Eumène, ils n’émanent pas de la cité de Téos 57 mais de la confédération des technites, comme l’a rappelé John Ma 58.

• 59 Milet I 3, 148, l. 15.
• 60 Si l’on accepte la restitution [Ἰασ]έων proposée par Robert 1984, p. 527 (= DAM, p. 515) et Erring (...)
• 61 La cité préserva son autonomie pendant la guerre antiochique. Dans le traité entre Milet et Magnés (...)
• 62 Polybe, XXI, 48, 4 et XXX, 5, 11 et 15 (expédition des Mylasiens associés aux Alabandiens contre l (...)
• 63 Bikerman 1937, p. 238. Myndos frappa des tétradrachmes avec une couronne entre ca 160 et ca 140, c (...)

11Pour évaluer le statut de Téos, il importe d’évaluer sa place dans le concert des cités grecques après Apamée. Il convient tout d’abord de relever que la cité figure parmi les peuples garants du traité de paix entre Milet et Magnésie du Méandre, conclu entre 184 et 180, et qui envoyèrent des délégués 59. Les deux Téiens sont mentionnés aux côtés des délégués rhodiens, athéniens, cnidiens, myndiens, samiens, halicarnassiens, cyzicéniens, iasiens 60 (ou mylasiens ?) et de la confédération achéenne. Tous représentaient manifestement des peuples libres. En Carie, Cnide 61, Mylasa et Alabanda furent reconnues cités libres par la commission sénatoriale 62, ainsi que deux cités qui appartenaient encore aux Lagides en 197 et avaient bénéficié de la protection rhodienne, Myndos et Halicarnasse 63. Il faudrait donc admettre que les Téiens figuraient au nombre des cités libres d’Ionie après 188, comme ses voisines Érythrées, Clazomènes, Lébédos et Colophon-sur-Mer.

• 64 Herrmann 1979, p. 242-249. La convention qualifie les Téiens d’« amis et de [parents] » des Temnit (...)
• 65 Je retiens la proposition de J. et L. Robert, Bull. 1980, 437, qui préfèrent [συν]τελεῖ à [ἐπι]τελ (...)
• 66 Robert 1934a, p. 285-286 (= OMS II, p. 1184-1185).
• 67 Boulay 2014, p. 215.
• 68 SEG 28, 697 ; Ager 1997, n^o 15. La gravure de cette stèle de marbre, découverte en 1935 à l’Asklép (...)
• 69 L’éditeur proposait Colophon, mais Ager 1991 (Ph. Gauthier, Bull. 1992, 392) a montré qu’il s’agis (...)
• 70 Ager 1991, p. 93.
• 71 Ager 1991, p. 94-96.

12Un décret de Temnos accordant l’isopolitie aux Téiens 64 n’apporte pas d’indice supplémentaire. Il spécifie que le peuple de Téos sera couronné d’une couronne d’or « dans les concours que le peuple célèbrent à la fois pour Dionysos et pour les rois », ἐν τ̣ο̣ῖ̣ς ἀ[γῶσιν οὓς συν]τελεῖ ὁ δῆμος τῶι τε Διονύσωι καὶ τοῖς βασιλ[ε]ῦ̣[σιν] (l. 9-10) 65. Peter Herrmann proposait de dater ce décret de la première moitié du ii^e s. av. J.‑C. Ces concours pourraient être des Ἀττάλεια καὶ Εὐμένεια (en l’honneur d’Attale I^er et Eumène II). Quoi qu’il en soit de ce dernier point, de telles manifestations n’impliquaient nullement la sujétion des Temniens, et a fortiori des Téiens, comme en attestent les concours célébrés en l’honneur de rois attalides en dehors de leur royaume 66. J’ai proposé de replacer ce rapprochement entre les deux cités dans le contexte des tensions qui aboutirent à une guerre ouverte entre Temnos et Clazomènes 67. Les Temnitains se seraient rapprochés des plus proches voisins de leurs ennemis afin d’isoler les Clazoméniens. L’isopolitie offrait également aux Temnitains la possibilité de renforcer leur corps civique dans des circonstances difficiles. Par ailleurs, il est possible que des différends frontaliers aient existé entre Téiens et Clazoméniens. À la fin du iv^e s., Cos fut en effet désignée par un roi (Antigone ?) pour arbitrer un conflit frontalier entre Clazomènes et l’une de ses voisines 68, très vraisembablement Téos 69. La délimitation des juges de Cos semble avoir été plus favorable aux Clazoméniens 70. Selon Sheila Ager, cette initiative pourrait être une conséquence directe du synœcisme de Téos et Lébédos, mais ce lien n’est pas assuré 71.

• 72 Syll.³ 656 (IGR IV 1558) avec Herrmann 1971. Les arguments de Chiranky 1982 pour une datation bass (...)
• 73 Tite-Live, XLIII, 4, 8.
• 74 Marek 1997, p. 169-177 (SEG 47, 1646 ; Ph. Gauthier, Bull. 1998, 352, qui exprime quelques réserve (...)
• 75 Voir les remarques en ce sens de Dragoumis 1895.
• 76 Robert L. & J. 1976, p. 212-213, n. 237, qui ajoutaient : « nous publierons un autel inédit avec l (...)

13Au cours du ii^e s., les Téiens ont déployé une active diplomatie et paraissent avoir préservé, après les échanges avec M. Valerius Messala, des connections à Rome. Il semble en particulier ressortir du décret d’Abdère en l’honneur des deux Téiens (ca 167/6), Amymon fils d’Épicuros et Mégathymos fils d’Athénaios, qui étaient partis à Rome pour soutenir les intérêts d’Abdère contre le roi thrace Kotys (lequel leur contestait un territoire), que les Téiens disposaient dès avant 167 de « patrons » à Rome 72. L’engagement de Téos pour Abdère ne se limita pas à un soutien diplomatique. Les Téiens portèrent directement secours à leurs parents, peu après 170, après le pillage d’Abdère par Hortensius 73, au cours de la troisième guerre de Macédoine 74. Les rapports privilégiés entre les Téiens et les Romains se traduisirent également par l’introduction du culte de Rome et de Pistis, desservi par un prêtre, destiné à rendre plus manifeste encore le patronage de Rome sur la cité 75. Louis et Jeanne Robert remarquaient ainsi que « les Téiens furent si liés avec les Romains qu’ils eurent un culte de Pistis, c’est à dire de la Fides romaine (BCH 1895, 554) : ἱερεὺς ἀπεδείχθη Ῥώμης καὶ Πίστεως Στράτων Ἑστιαίου » 76.

• 77 Gauthier 1972, p. 281, n. 204.
• 78 Gauthier 1972, p. 275.
• 79 Gauthier 1972, p. 274-282. Aptèra est la seule des cités crétoises énumérées infra à ne pas accord (...)
• 80 SGDI 5185 ; I. Cret. I 5 Arcade 53 (Curty 1995, n^o 43n, p. 100-101 ; Rigsby 1996, n^o 159, p. 322‑3 (...)
• 81 SGDI 5183 ; I. Cret. I 6 Biannos 2 (Curty 1995, n^o 43l, p. 99-100 ; Rigsby 1996, n^o 156, p. 319‑32 (...)
• 82 SGDI 5184 ; I. Cret. I 19 Malla 2 (Curty 1995, n^o 43m, p. 100 ; Rigsby 1996, n^o 157, p. 321‑322).
• 83 SGDI 5181 ; I. Cret. II 3 Aptera 2 (Curty 1995, n^o 43j, p. 96-98 ; Rigsby 1996, n^o 154, p. 316‑318 (...)
• 84 SGDI 5182 (Curty 1995, n^o 43k, p. 98 ; Rigsby 1996, n^o 155, p. 318‑319).
• 85 I. Cret. II Hyrtakina 2, avec Robert 1927, p. 97-99 (= OMS II, p. 1052-1053). Cf. Curty 1995, n^o 4 (...)
• 86 Béquignon & Laumonier 1925, p. 303-305, n^o 2 (Curty 1995, n^o 43p, p. 102 ; Rigsby 1996, n^o 161, p. (...)
• 87 SGDI 5186 ; I. Cret. I Cnossos 11, cf. Chaniotis 1988, p. 348-349.
• 88 SGDI 5187 ; I. Cret. I Priansos 12, cf. Chaniotis 1988, p. 348-349.
• 89 Capdeville 1997, p. 304-305 et n. 188.
• 90 IGSK 41 Knidos, 802 (Rigsby 1996, n^o 158, p. 322).
• 91 Brulé 1978, p. 99-100, avec traduction du passage du décret d’Aptèra, ici reproduite, modifiée.

14Tout aussi remarquable est l’action des Téiens tournée vers la Crète au milieu du ii^e s. (ca 170-150, peut-être vers 167/6 77) visant à obtenir le renouvellement (ἀνανέωσις) de la reconnaissance de la consécration de leur cité à Dionysos, son ἀρχηγέτης. Les réponses à l’ambassade (et non théorie 78) téienne d’Hérodotos, fils de Ménodotos et de Ménéklès, fils de Dionysios, sont assorties d’accords d’ateleia, d’enktèsis et d’isopoliteia 79. Ont été conservées les reconnaissances d’asylie d’Arkadès 80, Biannos 81, Malla 82, Aptèra 83, Erônos 84, Hyrtacina 85 et une cité inconnue 86. On peut peut-être ajouter à cette liste Cnossos 87 et Priansos 88 dont on conserve des décrets honorifiques en l’honneur des ambassadeurs téiens et qui pourraient supposer le succès de leur mission 89. L’intitulé d’un décret voté sous le damiourgos Philôn pourrait émaner de la cité de Cnide, possible étape des ambassadeurs téiens 90. Les cités crétoises traitent avec une cité libre, maîtresse de son destin. Le décret d’Aptèra esquisse même, comme l’a relevé Pierre Brulé, « les bases d’un accord militaire défensif dont les Crétois sont coutumiers » 91 :

• 92 Ainsi Magie 1950, II, p. 958-959, n. 75 et Bernhardt 1971, p. 62-63.
• 93 Gallis 1972 (cf. J. et L. Robert, Bull. 1973, 240) ; Daux 1975 ; Curty 1995, p. 37-8, n^o 19. Cf. C (...)
• 94 IGSK 4 Assos, 9. Assos, voisine d’Alexandrie de Troade, fut manifestement reconnue libre après Apa (...)
• 95 I. Magnesia, 104.
• 96 Milet I 3, 154, avec L. Robert, OMS I, p. 48, n. 2.
• 97 Milet I 3, 153.
• 98 Milet I 3, 152a.
• 99 Gonnoi II, 81.
• 100 IGSK 1 Erythrai, 111 ; I. Priene, 50.
• 101 IGSK 1 Erythrai, 122 (avant 167).
• 102 IGSK 1 Erythrai, 121.
• 103 IGSK 36.1 Tralleis, 23 (entre 182 et 159).
• 104 IGSK 28.2 Iasos, II, 609.
• 105 IG IX 2, 507 ; Crowther 1997, p. 355-357 (SEG 47, 744).
• 106 IGSK 34.2 Mylasa, 631 ; IGSK 36.1 Tralleis, 22.
• 107 IGSK 34.2 Mylasa, 632, 633 et 635.
• 108 IGSK 23.2 Smyrna, 579, 580 et 583.
• 109 IGSK 34.2 Mylasa, 634.
• 110 CIG 3568f ; Michel 1900, n^o 542. Sur la date (ii^e s.), Robert 1934b, p. 525 (= OMS III, p. 1574), (...)
• 111 Hamon 2010, p. 372, n. 58, relève justement ce décret de Peltai pour rappeler que « les cités du r (...)

15Ces accords bilatéraux, qui comportent un volet militaire, manifestent, aussi clairement que le patronage (πατρωνεία) des Romains sur la cité, l’indépendance des Téiens après Apamée 92. Au cours de cette même période, les Téiens furent sollicités par le koinon thessalien pour l’envoi de juges étrangers 93, à une période (entre 188 et 133) où les cités d’Asie Mineure occidentale sollicitées ont pour point commun d’être libres (ainsi Assos par Mylasa et Alabanda 94, Magnésie du Méandre par Démétrias 95, Milet par Érétrie 96, Byzance 97, une cité d’Éolide 98 ou Gonnoi 99, Priène par Erythrées 100, Erythrées par Mytilène 101 ou Ténédos 102, Phocée par Tralles 103, Samos par Bargylia 104, Mylasa par le koinon thessalien, ca 150-130 105, Tralles 106 et plusieurs autres cités 107, Caunos par Smyrne 108, pour retenir les exemples les moins mal datés). À la même époque, Téos fait venir des juges de Mylasa 109. Seule exception notable, si Antandros était bien sujette des Attalides, la visite de juges de cette cité à Peltai de Phrygie 110, dont la sujétion est, quant à elle, assurée 111. On ne voit pas en revanche de cité libre recourir à une cité sous la tutelle des rois de Pergame.

• 112 Gauthier 2006.
• 113 OGIS 309 avec Robert 1937, p. 9-20.
• 114 Ma 2004, p. 192-193. Sur les similitudes entre les honneurs votés pour Apollonis et ceux votés pou (...)
• 115 Comme le note Jones 2011, p. 50, n. 34. Voir à ce sujet Ma 2004, n. 10, p. 307.
• 116 OGIS 246, voir en dernier lieu SEG 35.1521. Cf. Del Monte 1995 à propos du Séleucos de la l. 4 de (...)
• 117 Debord 2003, p. 289 : « Pourquoi des souverains qui n’ont jamais régné sur l’Anatolie sont qualifi (...)
• 118 J. & L. Robert, Bull. 1969, 502. Sur le graffito d’Antiochos III (un faux d’époque romaine ?) retr (...)
• 119 Voir Mastrocinque 1984 qui argumente pour un culte privé. Chrubasik 2013, p. 115, laisse la questi (...)
• 120 Les associations offrent un complément à la vie religieuse de la cité et reçoivent souvent une rec (...)
• 121 Sur la domiciliation à Téos du collège, cf. Schwarzer 1999 suivi par Müller & Wörrle 2002, p. 196- (...)

16Si l’épigraphie témoigne de l’active diplomatie téienne, elle montre également que les Téiens se sont montrés soucieux, comme leurs voisins colophoniens 112, de manifester leur dévouement envers une dynastie qui n’a pas ménagé ses efforts pour repousser les entreprises destructrices des Galates ou des rois bithyniens. Entre 175 et 168, Téos accorda ainsi d’importants honneurs à la reine Apollonis, épouse d’Attale I^er 113. John Ma a, en particulier, mis l’accent sur l’opportunisme des Téiens : « On est en droit de se demander si c’est peu de temps après ~ 190 que Téos mit au rancart les pilastres qui portaient les décrets d’inauguration des monuments et des honneurs votés pour Antiochos III et Laodice III : les blocs de pierre ont été retrouvés brisés, déplacés derrière le temple de Dionysos. En outre, Téos développa de nouvelles formes de culte adressées ou rapportées au nouveau pouvoir dominant, les Attalides. Ils décrétèrent pour la reine attalide Apollonis des honneurs similaires à ceux qui avaient honoré Laodice III, et qui en étaient peut-être inspirés : l’agora, où le peuple de Téos avait voulu élever un monument pour son eucharistia envers Laodice, reçut un autel qui commémorait l’escale d’Apollonis dans la cité 114 ». La part du calcul politique est certainement prépondérante dans cette affaire, cependant rien n’assure que les pilastres furent démantelés à cette occasion 115. Le retrait séleucide ne marqua pas non plus la disparition du culte royal rendu envers les rois séleucides. Une liste gravée au ii^e s. en témoigne, portant le nom des souverains séleucides divinisés de Séleucos I^er à Démétrios I^er 116. Par ailleurs, les honneurs pour Apollonis n’ont pas été votés dans la précipitation, après Apamée, mais une génération après. Ce phénomène — la survivance d’un culte royal après l’effacement d’une dynastie — n’est pas unique, mais s’explique plus aisément dans le cadre d’une polis indépendante 117. Comme le notaient Jeanne et Louis Robert, cette liste « atteste à Téos, la persistance du souvenir pour les grands bienfaiteurs de la ville et la loyauté envers la dynastie 118 ». Les controverses sur le caractère public ou privé de ce culte 119 ne paraissent guère pertinentes dans ce contexte 120. Surtout, ces liens privilégiés n’empêchaient nullement que les Téiens n’entretiennent de bonnes relations avec les puissants souverains de Pergame. Le célèbre aulète Kratôn créa même un groupement voué à la dynastie attalide, le koinon des Attalistes, sans doute actif à Téos jusqu’à l’expulsion des technites 121. Que les membres de ce koinon aient voué au sein de leur groupement un culte aux souverains attalides à Téos même ne doit pas surprendre.

• 122 Price 1991, n^o 2313 et 2314, suivi par Le Rider 2001, p. 40.
• 123 Le Rider 1973, p. 273, qui plaçait toutes ces émissions avant Apamée, en 204-203 et 189, avant d’a (...)
• 124 Mattingly 1993 (CH VI 37 = VII 98 = VIII 433), cf. De Callatäy 2013, p. 232, n. 88.
• 125 Herrmann 1979. La lettre d’Eumène II à la cité, qui se rapporte à un possible transfert de terres (...)

17L’analyse du comportement monétaire de Téos vient également conforter notre analyse. Selon Martin J. Price, Téos frappa, entre ca 188 et ca 180, des alexandres, imitant en cela ses voisines Érythrées, Clazomènes, Colophon ou Chios 122. L’attribution de ces monnaies à l’atelier téien est certaine. Les tétradrachmes portent les trois premières lettres du nom des Téiens et un symbole caractéristique : un joueur de lyre, Dionysos ou Anacréôn 123. Un alexandre téien se trouve notamment dans le trésor de Mektepini en Phrygie, que l’on place dans les années 180 (n^o 342). Un autre alexandre post-Apamée est présent dans le trésor de Maʿaret an-Nʿomān, enfoui ca 162 124. Le comportement monétaire de Téos dans les années qui suivent la guerre antiochique et la paix d’Apamée doit être rapproché de celui de ses voisines (Clazomènes, Colophon et Érythrées), d’autres cités ioniennes (Magnésie du Méandre, Milet, Chios et Samos) ou éoliennes (Kymè, Myrina, Temnos, Méthymna, Mytilène, auxquelles on peut joindre Alexandrie de Troade et Assos). Toutes ces cités sont reconnues libres après Apamée. Seul le cas de Temnos est parfois discuté, mais la guerre qui l’opposa, au début du ii^e s., à la cité de Clazomènes, atteste éloquemment sa pleine indépendance, de même que l’abondance de ses émissions de tétradrachmes 125. G. Le Rider notait d’ailleurs que « l’ampleur de son monnayage de tétradrachmes de poids attique » laissait penser que la cité « faisait partie des cités libres ». Les liens que cette cité, ainsi que ses voisines Aigai ou Myrina, a tissés avec les dynastes de Pergame, et les générosités d’Eumène II à son égard (RC 48), n’impliquent aucunement une subordination politique.

• 126 Thonemann 2013.
• 127 Meadows 2013, p. 189-191.
• 128 Lorber & Hoover 2003.
• 129 Sur la provenance probable de ce tétradrachme, découvert dans un trésor contenant nombre de tétrad (...)

18Un livre édité par Peter Thonemann a récemment mis l’accent sur la politique économique du royaume après la paix d’Apamée, l’introduction du cistophore mais également le comportement monétaire des cités libres et sujettes de l’Asie Mineure occidentale, deux questions mises en rapport avec les relations internationales des rois de Pergame et leurs engagements militaires 126. Différentes positions y sont défendues et le présent article ne prétend pas apporter une interprétation alternative mais simplement nourrir le débat. Dans ce volume en effet, le statut de Téos n’est pas discuté, et celui de Temnos, guère davantage 127. Les deux cités sont rangées au nombre des cités sujettes, ce qui permet en particulier de mettre artificiellement l’accent sur des cités prétendument attalides ayant émis des tétradrachmes de poids attique après l’introduction des cistophores dans le royaume. Cette hypothèse a pris une vigueur particulière après la publication, en 2003, d’un tétradrachme de poids attique, avec au droit Dionysos, portant un bandeau, couronné de lierre et au revers le thyrse de Dionysos avec la légende τῶν περὶ τὸν Διόνυσον τεχνιτῶν, dans une couronne de lierre 128 (fig. 1). Ce tétradrachme provient manifestement de la Syrie séleucide 129.

• 130 Lorber & Hoover 2003, p. 64 : « The Teian ivy wreath borders and the border of our tetradrachm bot (...)
• 131 Psoma 2007 et 2008, p. 236-237.
• 132 Ce synœcisme semble même avoir servi les intérêts téiens. Les décrets de Cnossos et Priansos pour (...)

19Les éditeurs de ce tétradrachme ont justement souligné les similarités stylistiques existant entre cette monnaie (à ce jour unique) et les monnaies d’argent émises par Téos (fig. 2) ; la monnaie au nom des technites aurait été frappée par l’atelier de la cité 130. Dans ces conditions, il est préférable, comme l’a bien montré Sélènè Psoma, de voir dans ce tétradrachme une émission des technites unis par un synœcisme aux Téiens, conformément au vœu d’Eumène 131, peut-être à l’occasion d’une panégyrie (des technites ? les Dionysia ?) 132. S’appuyant sur les remarques stylistiques émises par les éditeurs de cette monnaie, elle suggère également de remonter la date de cette émission :

• 134 Psoma 2013, p. 277-278, suivant l’hypothèse formulée par Hoover & MacDonald 1999-2000, p. 114-116, (...)
• 135 Voir la position mesurée qu’adoptait Le Rider 2001, p. 50-51 : « la continuité monétaire des cités (...)
• 136 Polybe, XXXIII, 15, 1-2, 18, 5-14 ; Diodore, XXXI, 32a ; Appien, Syr., 67 ; Tite-Live, Per., 52, S (...)

20Il faut cependant abandonner l’hypothèse d’une instrumentalisation, par le pouvoir attalide, de ce monnayage. Dans une autre étude, S. Psoma met la monnaie téienne sur le même plan que les tétradrachmes d’Eumène II, les philétairoi émis sous son règne, ou les tétradrachmes de Pergame au type d’Athéna Niképhoros : ces « genuine ‘Attalid’ coinages » auraient servi les intérêts attalides, en particulier le soutien d’Attale II aux entreprises militaires d’Alexandre Balas 134. Les Téiens se sont librement rapprochés des technites, dans un contexte d’apaisement entre les deux parties, certes avec la bienveillance des Attalides. Mais en exposant les avantages et l’homonoia que les Téiens et les technites retireraient d’une convention de synœcisme, Eumène II ne se départissait pas de son rôle d’arbitre. De même, il n’y a pas lieu d’imaginer une autorisation attalide pour une telle émission monétaire, ni même un ordre royal 135. La même conclusion doit être étendue au monnayage de Temnos, dont l’abondance peut être liée au violent conflit qui l’opposa à Clazomènes ou à une indemnité versée par Prusias après sa campagne destructrice de 155. L’hypothèse, de plus en plus avancée, d’un soutien financier d’Attale II, son « parrain », à Alexandre Balas 136 n’impose pas de faire entrer tous les monnayages des cités d’Asie Mineure occidentale dans un seul et même système.

• 137 Strabon, XIV, 1, 29.
• 138 Sur les tribulations des technites d’Ionie et de l’Hellespont, voir Robert 1984, p. 495-496 (= DAM(...)

21La dissolution du synœcisme entre Téiens et technites montre bien que la dynastie attalide n’avait aucune emprise sur la cité ionienne. Lorsqu’à la suite d’une stasis les Téiens chassèrent les technites dionysiaques (qui s’étaient réfugiés à Éphèse) et qu’Attale II tenta d’installer les technites à Myonnèsos, entre Téos et Lebédos, les Téiens envoyèrent une ambassade à Rome, « suppliant le Sénat que Myonnèsos ne fût pas autorisée à se fortifier ainsi contre eux », πρεσβεύονται Τήιοι δεόμενοι Ῥωμαίων μὴ περιιδεῖν ἐπιτειχιζομένην σφίσι τὴν Μυόννησον 137. Les Téiens obtinrent gain de cause et les technites durent émigrer à Lébédos 138. Le comportement des Téiens n’était pas celui de sujets mais d’adversaires déterminés soucieux de leurs intérêts. L’envoi d’une ambassade à Rome vient également rappeler que la cité se prévalait d’un puissant patronage.

• 139 Pergame possédait également une enclave entre les territoires de Myrina et de Kymè, le cap Hydra.
• 140 De Callatäy 2013, p. 235, évoque « a phenomenon highly controlled at a higher level ». Lorber & Ho (...)
• 141 Voir Duyrat 2011, p. 425.
• 142 Seyrig 1973, p. 76. Voir également Jones 1979 et Sacks 1985, p. 26-29.
• 143 Le Rider 2001, p. 54-58.
• 144 Voir le bilan historiographique nuancé de Duyrat 2003, p. 181.
• 145 De Callatäy 2013, p. 232-236. Voir Marcellesi 2010, p. 200 : « En réalité, il faut distinguer plus (...)
• 146 Kinns 1987, p. 107.

22L’analyse du cas particulier de Téos vient rappeler que l’emprise territoriale des Attalides en Ionie ainsi qu’en Éolide était assez circonscrite après la guerre antiochique et le retrait séleucide. Élaia et Éphèse formaient comme deux enclaves attalides sur la côte, depuis le promontoire du mont Kanè au nord à la péninsule milésienne au sud 139. Téos, de même que Temnos, comme les autres cités du littoral occidental de l’Asie Mineure reconnues libres à Apamée ne doivent plus être considérées comme des instruments dociles entre les mains des rois de Pergame. Plus généralement, il convient probablement de nuancer l’importance des moyens mis en œuvre par Attale II pour soutenir Balas, en particulier la subordination des ateliers monétaires d’Asie Mineure occidentale, aux exigences de la guerre menée par l’usurpateur contre Démétrios I^er et le financement de ses mercenaires 140. La thèse développée par Oliver D. Hoover et David MacDonald, certes séduisante, ne peut, à elle seule, expliquer chaque initiative civique en matière monétaire, pas plus qu’elle ne saurait imposer aux différents monnayages une datation ramassée sur quelques années. Les tétradrachmes émis par les cités d’Ionie et d’Éolide n’auraient-ils pas pu également, in fine, servir à solder les mercenaires de Démétrios II, fils de Démétrios I^er, lors de sa campagne de 147/6 141 ? Après H. Seyrig 142, G. Le Rider considérait que le royaume séleucide avait conservé des relations commerciales privilégiées avec les cités d’Asie Mineure occidentale qui expliquaient naturellement la présence massive de tétradrachmes de poids attique dans les trésors syriens 143. Cette hypothèse ne doit pas être abandonnée 144, et il n’y a sans doute pas lieu de placer tous les tétradrachmes à couronne en rapport avec les opérations militaires d’un prétendant au trône d’Antioche et donc de dater ces frappes après 154 145. Le tétradrachme au nom des technites a sans doute été frappé dans les années 160. De même est-il sans doute excessif de considérer, comme Philip Kinns, que tous ces monnayages civiques ont été frappés « under Attalid supervision, more often than not with Attalid-supplied silver » 146. Téos est d’ailleurs un bel exemple d’une cité libre qui semble avoir gardé des liens privilégiés avec le royaume séleucide. La monnaie émise par les technites, alors unis aux Téiens, retrouvée en Syrie séleucide, me paraît pouvoir être replacée dans un contexte de flux et d’échanges que la guerre ne saurait à elle seule expliquer.

• 147 LW 106, cf. Boulay 2013, n^o 1, p. 254.
• 148 Farnell 1909, p. 283, n^o 28. Cf. Sartre 1989, p. 470-471, qui relève d’autres épiclèses de Dionyso (...)
• 149 Daraki 1985, p. 50.
• 150 J. & L. Robert, Bull. 1969, 496. Sur les offrandes périodiques de prémices, voir également Chaniot (...)
• 151 Voir Jaccottet 2003, II, p. 228, avec références.
• 152 Robert 1976, p. 187 (= OMS V, p. 341), n. 22. On conserve une dédicace des stratèges téiens à la f (...)
• 153 Le Guen 2001, I, n^o 47, p. 225 et n. 451. Ajouter à cette remarque les compétitions musicales à Té (...)

23La présence, à Téos, d’une association de mystes de Dionysos Σητάνειος, οἱ το[ῦ Σητα]νείου θεοῦ Διονύσο[υ μύσται] 147, a conduit les modernes à attribuer cette épiclèse, « de l’année », « de la nouvelle récolte », au dieu de Téos 148. Maria Daraki s’appuie par exemple sur ce Dionysos « dieu des céréales », pour brouiller la distinction que l’on opère habituellement entre les activités sous la tutelle de Dionysos, la viticulture et plus généralement l’arboriculture d’un côté, et la céréaliculture de l’autre 149. Pourtant celle-ci est bien opérante dans le contexte téien : le décret en l’honneur d’Antiochos III, devenu parèdre de Dionysos, précise que seront déposés auprès de sa statue, chaque année, les prémices des premiers fruits des arbres qui apparaissent sur le territoire, τιθέναι πρὸς τὸ ἄγαλμα [τοῦ] βασιλέως ἀπαρχὰς καθ’ ἕκαστον ἔτος τοὺς πρώτους ἐν τῇ [χώρ]αι ξυλίνους φανέντας καρπούς (l. 53-55). Le roi devait recevoir, comme le dieu lui-même, les prémices des fruits des arbres (ξύλινοι καρποί) et non ceux des champs (σιτικοὶ καρποί) 150. La statue que les mystes ont offerte à l’asiarque Ti. Claudius Pius Pisonius, sous le règne d’Hadrien, a été retrouvée non loin du sanctuaire, ce qui engendra des spéculations sur le rôle « officiel » que ces dévots auraient joué 151. Qu’ils aient, ou non, bénéficié d’un local dans les murs du sanctuaire ne permet pas d’attribuer cette épiclèse au dieu ἀρχηγέτης ou προκαθηγεμών des Téiens, προεστὼς τῆς πόλεως 152. Brigitte Le Guen note ainsi justement : « S’il est difficile de se prononcer sur la date exacte à laquelle les Technites choisirent Téos pour y fixer le siège de leur association, il y a tout lieu de croire cependant que la prééminence de Dionysos dans la polis, en tant qu’archégète des Téiens, comme l’indique un autre de nos documents, joua un certain rôle. Sur ce point, l’épiclèse du dieu ne nous permet malheureusement pas d’aller plus loin dans nos hypothèses, car elle est très incertaine. La fréquence de la cithare (à 3 ou 4 cordes) sur le monnayage civique incite toutefois à penser qu’il était honoré avant tout pour son lien avec le monde musical 153. »

• 154 Voir supra n. 76. Je remercie Angelos Chaniotis qui m’a indiqué qu’un comma devait impérativement (...)
• 155 Apollodore, Bibliothèque, III, 4, 3 ; Sophocle, Œdipe roi, 1105-1107. Cf. Plutarque, Propos de tab (...)
• 156 Daraki 1985, p. 34 ; voir également les pages stimulantes de Jiménez San Cristóbal 2013, p. 285‑28 (...)
• 157 Diodore de Sicile, IV, 4, 3. Voir également son explication de la genèse des associations de techn (...)
• 158 À Mégare, cf. IG VII, 36, associant Apollon Μουσεῖος aux Muses, à César divinisé et à Auguste.
• 159 IG XII 5, 46.
• 160 Pugliese-Carratelli 1939-1940, p. 165, n^o 19 (iii^e s. av. J.-C. ?). Sur l’association des Muses et (...)
• 161 Pausanias, I, 2, 5. À Delphes, Διθύραμβος apparaît comme une épiclèse de Dionysos à l’ouverture du (...)
• 162 I. Priene, 174, l. 17.
• 163 Anacreonta, 42.2, cf. Lambin 2002, p. 189 (le texte porte λυσιπαίγμων, « qui donne toute liberté a (...)
• 164 Sur l’installation des technites à Téos (voir SEG 2, 580 : octroi d’un terrain financé en partie p (...)
• 165 Il n’est pas inutile pour notre propos de rappeler ce distique élégiaque de Solon, que Plutarque c (...)

24Dans cette cité, Dionysos semble en effet avoir été très lié aux Muses, comme l’atteste en particulier l’autel commun resté inédit avec la mention [Διονύ]σου, [Μου]σῶν, « (autel) de Dionysos, (et) des Muses », évoqué par L. et J. Robert 154. On le sait, plusieurs mythographes précisent que Dionysos, dieu à l’origine du théâtre, de la danse, de la poésie, fut élevé par les nourrices qu’Hermès lui avait données, les Muses, lesquelles lui enseignèrent leurs arts 155. Elles remplacent alors les Hyades, nymphes « humides » de Dionysos, souvent évoquées dans ce rôle de nourrices chargées de prendre soin de l’enfant et de le protéger des colères de son épouse Héra 156. Diodore indique par ailleurs que les Muses accompagnèrent le dieu dans ses voyages (variante de l’escorte des Hyades), en le gratifiant de leurs danses, leurs chants et autres amusements 157. Si l’association des Muses et de Dionysos est courante, c’est toutefois Apollon qui était considéré comme le dieu Μουσαγέτης par excellence 158, même si une dédicace naxienne d’un agonothète des Grandes Dionysies donne bien à Dionysos cette épiclèse 159, de même qu’une association de technites de ce même dieu à Rhodes (Μουσαγέτας 160). Pausanias indique qu’en Attique on honorait Dionysos Μελπόμενος, « chanteur » 161. Ce même dieu était honoré à Priène, proche voisine de Téos 162 et une ode attribuée tardivement au célèbre Téien Anacréon évoque peut-être le dieu « jouant de la lyre », λυροπαίγμων 163. Si à Téos, où l’on prétendait qu’il était né, le dieu portait une épiclèse manifestant ce lien étroit avec les neuf filles de Zeus et de Mnémosynè, on comprendrait d’autant mieux le choix que firent les technites d’Ionie et de l’Hellespont de s’établir dans cette cité consacrée à Dionysos, espace de la joie dionysiaque et de tous les divertissements qui viennent des Muses 164, et pourquoi celle-ci retint particulièrement l’attention de Maurice Sartre 165.