• 1 A. Michel, Féminisme et antimilitarisme, Donnemarie-Dontilly, Editions Ixe, 2012.
• 2 Et maintenant on va où ? (2012).

9Féminisme et antimilitarisme vont pourtant de pair chez la sociologue Andrée Michel1 comme chez la cinéaste libanaise Nadine Labaki2 qui met en scène des Sabines contemporaines dont les ruses vont empêcher les hommes musulmans et chrétiens de leur village de s’entretuer. L’article de Danaé List évoque d’ailleurs dans les pages qui suivent des actions des Femmes en noir en faveur de la paix.

• 3 Pour reprendre le titre du colloque organisé par le Collectif des Femmes, à Louvain-la-Neuve, le 6 (...)
• 4 Comme par exemple Tair Kaminer, une jeune Israélienne de dix-neuf ans (Points critiques, février 20 (...)

10Il semble plus normal de trouver « les femmes dans la gestion des conflits et la construction de la paix »3 ou en Israël comme « mesarvot », c’est-à-dire comme objectrices refusant d’effectuer leur service militaire dans un système d’occupation de la Palestine4, que comme djihadistes ou combattantes dans une armée.

• 5 C. Vidal, « Le cerveau a-t-il un sexe ? », in M. Dugnat (dir.), Féminin, masculin, bébé, Toulouse, (...)
• 6 Ch. Regina, La violence des femmes. Histoire d’un tabou social, Paris, Max Milo, 2011.

12Les travaux sur la violence faite aux femmes sont bien plus nombreux que ceux qui traitent de la violence des femmes. La sexuation de la violence – verbale ou physique – est sans doute encouragée lors de la socialisation des enfants mais en déterminer les origines biologiques reste une question ouverte. Prétendre qu’hommes et femmes sont « par nature » parfaitement identiques n’est pas une affirmation féministe mais une affirmation fausse. Ainsi, les hommes sont-ils en moyenne plus grands que les femmes même si le constat ne vaut pas pour tous les hommes et toutes les femmes. La voix est différente. Le cerveau des hommes et des femmes n’a pas le même poids. C’est biologique. Mais cela ne veut pas dire que ce soit inexorable et immuable car selon certaines théories, l’accès différencié à la nourriture aurait pu influencer les tailles. En outre, les voix se modulent au fil de la pression sociale ; le cerveau humain a une plasticité évidente et se modifie en fonction de l’expérience et de l’environnement5. Il n’y a pas plus de différence radicale entre les sexes que d’indifférenciation totale et les différences subtiles qu’engendrent les hormones sexuelles ne peuvent bien sûr pas justifier des discriminations sexistes. La violence des femmes est peut-être un tabou social et leur présumée non-violence conforte leur minorisation, leur assignation de genre et leur docilité6.

• 7 Sur ces Amazones, voir L. Heudebert, Promenade au Dahomey, Paris, Librairie des Mathurins, 1902, ou (...)

15Des récits coloniaux du xix^e siècle nous parlent d’Amazones africaines sanguinaires, qui combattaient avec cruauté, et de troupes féminines du Dahomey7. Elles décapitaient, maniaient le sabre, se distinguaient par leur audace, buvaient du sang... Ces récits sont-ils destinés à souligner que les Noir.e.s n’ont pas les mêmes caractéristiques que nous ? Ils semblent en tous cas recouvrir une certaine réalité.

• 8 Milda, une trajectoire féminine hors du commun, texte inédit (2016).

18Dans le même contexte historique, Christian Bromberger a relevé la trajectoire, avérée cette fois, de Milda Ottovna Bulle, première femme soviétique à porter un titre équivalent à celui de général de brigade8. L’expérience soviétique des femmes combattantes, dans la guerre civile puis dans la seconde guerre mondiale, permet de réfléchir à cette « exception » pour l’époque.

• 9 S. Alexievitch, La guerre n’a pas un visage de femme, Paris, Presses de la Renaissance, 2004.

19Ces femmes soldates, parfois aviatrices d’élite, ont-elles vécu leur situation comme caractéristique d’une avant-garde émancipée ou comme une violence imposée ? Dans les années 1970, Svetlana Alexievitch, qui recevra le prix Nobel de littérature en 2015, commença à enregistrer des récits de femmes qui avaient combattu pendant la seconde guerre mondiale : ils sont à l’origine de la publication en russe de son premier livre, La guerre n’a pas un visage de femme, en 19859. La gestion patriarcale de la mémoire avait mis de côté le million deux cent mille femmes soviétiques enrôlées dans l’Armée rouge, et les femmes innombrables qui avaient combattu dans les formations de partisans. La guerre avait bien eu « un visage de femme » car les jeunes femmes soviétiques s’étaient précipitées spontanément pour s’engager afin de remplacer les hommes fauchés par les Allemands. Mais, en général, elles avaient été marquées plus douloureusement que les hommes par « cette difficulté de tuer avec des mains de jeune fille ». Contrairement aux hommes, elles n’avaient pas intériorisé des modèles héroïques susceptibles de les guider dans ce rôle nouveau et portaient le poids d’une impréparation culturelle à la guerre et au métier des armes, jugé incompatible avec leur nature de « mère qui donne la vie ». L’une d’elles a écrit sur les murs du Reichstag « Moi, Sofia Kunchevich, je suis venue ici pour tuer la guerre » ...

• 10 Le roman de Valerio Evangelisti, Nella notte ci guidano le stelle (Milan, Mondadori, 2016) consacre (...)

21Les mêmes états d’âme peuvent se retrouver en Europe occidentale chez les résistantes. Peu de synthèses existent sur leur participation aux résistances européennes, alors que les biographies (ou autobiographies) de résistantes sont nombreuses10.

• 11 D. Segre, Nome di battaglia : donna, 2016.

22En Italie, un film récent11 tente de contrebalancer leur marginalisation historiographique mais le nom même qui leur était attribué, « Gruppi di difesa della donna e di assistenza ai combattenti » (Groupes de défense de la femme et d’assistance aux combattants), les cantonnait dans un rôle secondaire qui n’était pas celui de la lutte militarisée.

• 12 Alessandro Portelli lui a consacré un long article nécrologique à sa mort, en 2015 (« La ragazza de (...)

23Les rôles assignés aux femmes dans la Résistance étaient très genrés et rarement transgressifs : elles affrontaient les mêmes risques (arrestation, déportation, exécution) que les hommes mais dans des tâches non combattantes. Elles ont parfois participé à des sabotages ou des attaques militaires, telle Lucia Ottobrini, catholique-communiste et résistante antifasciste italienne12. Le 18 décembre 1943, elle plaça une bombe dans un cinéma de la Rome occupée que fréquentaient les soldats allemands, en tuant huit, et fit sauter un camion de jeunes qui rentraient en Allemagne en chantant. Mais, plus que les hommes sans doute, elle en avait gardé un problème de conscience aigu. La Résistance était pour elle un moment de transgression, inoubliable et problématique, revendiqué et nié à la fois, dont elle ne se repentait toutefois pas.

• 13 C’est le cas aussi des Algériennes qui ont participé à la guerre d’indépendance et dont témoigne l’ (...)

24Les résistantes sont retournées après la guerre à la sphère privée qui leur avait été assignée, se sont peu investies dans la sphère publique et ont été effacées en général de la mémoire de la guerre13. Lucia Ottobrini fut décorée de la médaille d’argent par le ministre italien de la Défense, mais par une méprise très éclairante, il la prit pour… la veuve d’un résistant mort au combat !

• 14 A. Morelli, « Les femmes révolutionnaires, repoussoir suprême », in P. Delwit et J. Gotovitch (éd.) (...)

27Alors que la présence de ces femmes signe la radicalisation de ces violences révolutionnaires, elle va être interprétée non en termes politiques mais à partir de leur relation avec un homme, voire de leur fragilité mentale14.

• 15 La sanglante prise d’otages dans un théâtre de Moscou en 2002 est notamment le fait de femmes, prés (...)

28Dans les violences « terroristes » actuelles, les femmes sont aussi présentes : attentats-suicides de Palestiniennes, mais également en Turquie et au Cameroun, présence d’une vingtaine de femmes tchétchènes candidates au martyre dans l’attentat de Moscou15, femmes kamikazes qui trompent plus facilement la vigilance en jouant sur leur image d’innocence et de vulnérabilité... Leur implication croissante dans des actions violentes est évoquée dans cet ouvrage à travers l’interview de Gülay Kimyongür et peut s’expliquer de manières très diverses.

• 16 C’est le thème du film Return de Liza Johnson, centré sur les silences d’une femme-soldate états-un (...)

32Les femmes enrôlées dans les armées occidentales, qui ont été au front, n’échappent pourtant pas davantage que les hommes au traumatisme du retour dans leur foyer16.

• 17 La presse s’est étonnée de voir une femme génocidaire et accusée de meurtre, notamment sur de jeune (...)

33En Afrique, il est avéré que des femmes ont participé au génocide rwandais de 1994. L’ex-ministre Pauline Nyiramasuhuko a été reconnue coupable et condamnée à perpétuité17. Mais au Congo aussi des femmes participent à des actions violentes. L’article d’Achille Sommo nous plonge dans ces groupes armés congolais où des femmes soldates ont trouvé une famille de substitution après que la leur a été décimée. Si certaines ont été enrôlées de force, d’autres y sont entrées volontairement, en réaction aux injustices subies, directement ou indirectement. Tuer est devenu une satisfaction qui les venge de ces violences, tandis que d’autres gagnent des galons au combat dans l’espoir d’améliorer leur situation sociale après la fin de la guerre.

• 18 Marco Rovelli a choisi une jeune combattante kurde comme héroïne de son roman La guerriera dagli oc (...)

34Les soldates kurdes qui participent aux combats bénéficient d’un charisme particulier18. Le bataillon 106, exclusivement féminin, ou les deux colonelles kurdes, portent les armes comme un droit des femmes et se revendiquent simultanément de la lutte contre le patriarcat. Mais elles ne sont pas représentatives de la condition générale des femmes dans le Kurdistan, où le code d’honneur, les mariages précoces, l’excision et le contrôle du corps des femmes sont encore dominants.