• 1 Il n’est pas possible d’évaluer précisément le nombre de vidéos produites. Pour celles qui ont été (...)
• 2 Tels que se définissent les jeunes militants tunisois, en opposition aux organisations politiques t (...)
• 3 « Professionnalisation » est ici entendu en terme de carrière militante ou médiatique.
• 4 En particulier textuel : titres, descriptions ou commentaires.
• 5 Sur la base d’un entretien réalisé avec l’un d’eux à Zahrouni dans la banlieue de Tunis en novembre (...)
• 6 On concevra ici la lutte pour la visibilité et la lutte pour la reconnaissance comme étroitement li (...)

1L’expression « révolution Facebook » a été utilisée par de nombreux médias français et internationaux pour désigner les soulèvements populaires tunisiens et égyptiens initiés fin 2010. Si cette formule a par la suite été remise en cause, à juste titre, par une partie des observateurs et analystes de ces évènements (Ferjani, Mattelart, 2011), l’importance de considérer l’usage des nouveaux médias dans la genèse, le développement et la postérité des mouvements sociaux contemporains ne se dément pas et s’affirme au contraire comme un impératif. Internet et les nouvelles technologies ont été largement utilisés par les acteurs des soulèvements arabes, et les outils numériques d’enregistrement audiovisuel ont en particulier joué un rôle prépondérant. Des dizaines de milliers de vidéos1 ont ainsi été produites et partagées depuis décembre 2010, principalement par des anonymes ou des « militants autonomes2 ». Les productions vidéos adoptent des formes variées qu’il est possible de distinguer en deux catégories selon qu’elles sont réalisées en plan-séquence sans intervention du filmeur sur la situation ou sa mise en images, ou qu’elles sont l’objet d’une mise en scène contemporaine de la prise de vue ou d’un montage a posteriori. L’analyse de ces deux types de productions initiée dans nos travaux précédents révèle des usages complexes et diversifiés, au service de la mobilisation mais aussi de processus de réappropriation de la représentation de soi et du collectif, à rebours des catégorisations trop rapides qui ne voudraient voir dans l’usage de ces technologies que des pratiques de « journalisme citoyen » (Riboni, à paraître). Il est par ailleurs possible de saisir l’émergence et la persistance de problématiques liées à la visibilité en considérant comme beaucoup de Tunisiens que le moment insurrectionnel de janvier 2011 n’est que l’introduction de la révolution, et que « la lutte pour se faire entendre ou se faire voir n’est pas à considérer comme un aspect périphérique mais au contraire central des soulèvements politiques et sociaux contemporains » (Voirol, 2005b). Ainsi, nous nous attacherons dans cette contribution à des usages de la vidéo au-delà du moment insurrectionnel des premières semaines de décembre 2011 pour considérer des pratiques médiatiques dans le temps long du « processus révolutionnaire ». Depuis le 14 janvier 2011, les usages de la vidéo numérique ont évolué au gré de la professionnalisation3 des acteurs, du développement des outils technologiques, et de l’ouverture du paysage médiatique. Les formes les plus « primitives » prises sur le vif ou sommairement montées persistent cependant et il n’est pas possible de considérer l’évolution des pratiques selon un processus linéaire. On assiste à la fois à l’émergence du vidéo-blog, au développement de considérations esthétiques de la part des militants et à la permanence des enregistrements spontanés via les caméraphones soutenant le développement des usages communicationnels (Gunthert, 2012). L’observation des usages de la vidéo révèle en outre l’existence d’importants enjeux de représentation, par exemple autour des « quartiers populaires » à la périphérie des centres urbains. Dans le paysage des vidéos en ligne, nous avons en effet identifié deux types de production qui prennent en charge cette représentation et qui, malgré leur rareté, ont bénéficié d’une importante diffusion : des vidéoclips produits par des rappeurs et des séquences réalisées par un habitant d’un quartier populaire de Tunis, mis en ligne sur les sites Facebook et Youtube entre 2010 et 2013. L’hétérogénéité de ce corpus est l’occasion d’interroger les représentations qu’auto-construisent les acteurs de leurs conditions d’existence, dans deux registres d’image dissemblables, aux intentions et conditions de production différentes. Nous nous attacherons donc à décrire ces productions comme des objets sociaux, en considérant leur contenu tout autant que leur contexte en ligne4, les conditions de production ainsi que les intentions affichées par leurs auteurs5. Nous questionnerons les représentations ainsi construites et nous tenterons de déterminer les termes de la lutte pour la visibilité et la reconnaissance6 qu’elles définissent.

• 7 Cette expression est opposée par nombres d’acteurs de la révolution tunisienne à la formule toute m (...)
• 8 Le rcd, Rassemblement constitutionnel démocratique est le parti fondé par Ben Ali.
• 9 « Non à la marginalisation ! ».
• 10 Les opinions exprimées en ligne sur les blogs ou sur le média indépendant Nawaat en témoignent : <h (...)
• 11 Le phénomène est proche de celui qu’il est possible d’observer en Italie où la fracture nord-sud es (...)
• 12  Les tunisois n’utilisent le mot « banlieue » que pour désigner la zone périphérique nord ou sud.
• 13 Programmes financés en particulier par la France au travers de l’Agence Française de développement.

2La révolution tunisienne n’a pas été initiée par les classes moyennes des grandes villes, mais par des groupes sociaux marginalisés originaires des régions intérieures et littorales : ouvriers du bassin minier de Gafsa qui s’étaient soulevés en 2008, chômeurs et « diplômés-chômeurs » de Sidi Bouzid, Menzel Bouzaiene, Thala, Kasserine et des autres villes du centre-ouest et du sud. Dans la chronologie de la révolte, la contestation n’a en effet atteint Tunis qu’à partir du 10 janvier, et ce par l’intermédiaire des quartiers les plus déshérités de sa périphérie. La première manifestation sur la grande avenue Bourguiba n’aura lieu que la veille du départ de Ben Ali, le 13 janvier. Le 23 janvier, ce sont encore eux, les chômeurs des villes du centre-ouest, qui entament une marche jusqu’à Tunis pour réclamer la démission du gouvernement de transition qui compte encore de nombreux membres du rcd8 dans ses rangs. Arrivés à Tunis, les protestataires occupent la place de la Kasbah (aussi appelée place du Gouvernement) et obtiennent la démission du gouvernement. Lors de cet épisode dit de la « Kasbah 1 », et durant les manifestations qui l’ont précédé, le slogan « la, la li liqsa9 ! » aura côtoyé les autres revendications, symptôme d’un malaise social profond. Comme le rappelle en effet Habib Ayeb (2011), la géographie de la révolte correspond à « la marginalisation spatiale, économique, sociale et politique d’une partie du pays et de la société au profit d’une autre ». Les richesses et les pouvoirs sont concentrés dans les métropoles du nord et de l’Est du pays, au détriment des autres régions où le chômage et la pauvreté sont synonymes d’exclusion et d’émigration. La fracture est saillante et le phénomène est autant économique que social. Comme beaucoup en témoignent10, la société tunisienne est en effet divisée par le « régionalisme », synonyme d’un repli identitaire basé sur l’appartenance régionale et d’un racisme nord-sud exacerbé qui, s’il a été oublié pendant l’euphorie révolutionnaire des semaines de janvier, n’a pas tardé à refaire surface. Les termes dépréciatifs pour désigner les populations du sud prolifèrent dans le vocabulaire courant11 comme « jboura », les arriérés ou « min wra al-blayek », littéralement celui qui vient de derrière les panneaux de signalisation, c’est-à-dire avant les premières traces de la civilisation. Sur Facebook, des pages regroupent des milliers de membres autour de revendications régionales, en s’affirmant « contre » les « jboura » comme la page « anti-jboura Tunis wled bled » (tunisois) ou « anti-jboura 100 % swahliya » (sahéliens). Ce « régionalisme » se trouve être le résultat d’un passé colonial qui a durablement décomposé tous les possibles fondements d’une identité nationale, et de politiques de développement inégalitaires basées sur une « redistribution sélective des ressources avec un investissement particulier sur les classes moyennes » (Ayeb, 2011) menées depuis l’Indépendance, au détriment d’une grande partie de la population. Par ailleurs, cette marginalisation concerne également les quartiers périurbains du « grand Tunis » qui regroupent les populations les plus déshéritées. Ces quartiers, désignés comme « populaires12 », sont le résultat de l’implantation rapide de populations rurales dont l’installation dans des « habitats spontanés » s’est faite en l’absence de réseaux d’assainissement, d’électricité, et de connexion avec le reste de la ville (Hafedh, 1995). Malgré des programmes de réhabilitation13, pour la plupart inadaptés (Khaldi, 2012), ces quartiers restent marginalisés tant géographiquement et économiquement, que socialement.

• 14 C’est la ville où Mohammed Bouazizi s’est immolé et où les toutes premières manifestations ont eu l (...)

3La révolution initiée en 2011 aurait pu être l’occasion d’une revalorisation sociale de ces villes et quartiers oubliés et de leurs habitants, en particulier les plus jeunes qui, s’engageant pour certains inconditionnellement dans la mobilisation collective, ont reconquis une part de la dignité qui leur avait été confisquée (Allal, 2011). Le processus révolutionnaire aurait ainsi pu « recompose[r] de fond en comble l’ordre de la visibilité et les hiérarchies de la reconnaissance sociale » (Voirol, 2005a). Mais si une ville de l’intérieur comme Sidi Bouzid est aujourd’hui indissociable de la révolution14, de nombreuses autres villes comme Redeyef ou Kasserine ont été oubliées des hommages officiels. De même, les quartiers populaires de Tunis par qui la révolte est arrivée à la capitale, ont vu leur rôle négligé. La révolution a parfois même renforcé le sentiment d’exclusion pour certains habitants des quartiers populaires qui se sont sentis exclus du processus révolutionnaire dès le départ. Une personne interrogée dans le quartier de Saïda Manoubia affirmera ainsi, « [même] la révolution n’est pas pour nous » (Ayeb, 2012).

• 15 L’enjeu de la reconnaissance de ces statuts est à la fois judiciaire et économique. Pour les blessé (...)

4Les quartiers populaires et leurs habitants, d’abord marginalisés et aujourd’ hui privés de la reconnaissance qui leur revient en tant qu’acteurs principaux de la révolution qui a bouleversé le pays, se trouvent engagés dans une lutte pour la visibilité et pour la reconnaissance (Honneth, 2000) de leur engagement, de leur existence et de leur identité. En effet, la plupart des batailles politiques qui ont suivi le départ de Ben Ali et qui ont encore cours concernent la reconnaissance: reconnaissance du statut de « martyr » pour ceux ayant perdu la vie pendant la révolution et pendant l’insurrection du bassin minier de Gafsa en 2008 dont le rôle précurseur est encore minoré, reconnaissance du statut de « blessés de la révolution »15, ou encore reconnaissance du rôle joué par les jeunes émeutiers et abandon des poursuites pénales à leur encontre. Dans les gouvernorats de Kasserine, Sidi Bouzid, Tataouine ou encore Gafsa, les manifestations et sit-in portant ces revendications se sont ainsi succédés sans relâche depuis trois ans. Récemment encore, en mai 2014, une campagne intitulée « Moi aussi j’ai brulé un commissariat », était destinée à sensibiliser l’opinion sur le sort des centaines de jeunes encore en instance de jugement pour des faits commis pendant les semaines qui ont précédé le départ de Ben Ali.

5Ces luttes emploient aussi parfois des formes plus radicales pour se rendre visibles: certains blessés de la révolution, pour la plupart originaire de quartiers populaires, ont entrepris des grèves de la faim, des tentatives de suicide devant des bâtiments officiels et se sont cousu la bouche pour symboliser leur impuissance et la violence du silence qui leur est imposé. Ces actions ont systématiquement été filmées, leur visibilité s’appuyant autant sur leur mise en œuvre dans l’espace public que sur leur enregistrement et diffusion en ligne.

• 16 L’un des principaux slogans du soulèvement tunisien énonçait les revendications suivantes : « pain, (...)
• 17  La mobilisation des collectifs pour les blessés et martyrs de la révolution a finalement aboutit à (...)
• 18 Ahsen, entretien réalisé à Redeyef en novembre 2013.

6À ces « évènements pour l’image » (Riboni, à paraître) viennent s’ajouter d’autres types de production qui constituent les jalons d’une lutte pour la visibilité de nature différente. En effet, comme dans la période insurrectionnelle de 2011 où la karama, la dignité, s’est avérée une revendication centrale16, les luttes pour la reconnaissance qui sont actuellement à l’œuvre ont des visées autant légales que morales. Ainsi, le refus d’octroyer la reconnaissance du statut de martyrs et blessés de la révolution aux habitants de Redeyef et du bassin minier17 est souvent perçu comme une « atteinte à l’honneur18 » des hommes et des femmes qui se sont battus. Il ne s’agit plus seulement de revendiquer une reconnaissance légale, mais une légitimité en tant que membre de la communauté nationale et ainsi non plus seulement de rendre visible des revendications mais de rendre visible un groupe social marginalisé. La visibilité médiatique est alors perçue comme nécessaire à la visibilité sociale contre la marginalisation et les préju­gés et face à l’absence de représentation médiatique (télévisuelle ou cinéma­to­graphique), d’autres types de médiations visuelles tentent ainsi de pallier cette invisibilité.

• 19 « Un monde d’info », France Info, 9/01/2014.
• 20 Le mot n’existe cependant pas tel quel. C’est une invention des auteurs de la chanson qui a d’aille (...)

7« Elle parle notre langue, pas celle des beaux quartiers19 », dira un jeune homme de la chanson « Houmani », probablement l’un des plus grands succès populaires de ces dernières années. Interprété par les rappeurs Hamzaoui Med Amine et Kafon et publié sur Youtube le 14 septembre 2013, le morceau a aujourd’hui atteint les treize millions de visualisations, talonnant les plus grands tubes internationaux. Le succès fut tel au moment de sa sortie que les radios nationales qui n’avaient jusqu’à présent jamais diffusé de rap, le diffusèrent en boucle pendant plusieurs semaines (sans un quelconque reversement de droits d’auteurs). En dialecte tunisien, l’adjectif houmani est dérivé du nom houma, que les Tunisiens traduisent en français par « quartier populaire ». Un houmani serait donc un habitant d’un quartier populaire20. La chanson décrit le quotidien de ces populations et le sentiment d’injustice et d’indignité en des termes crus: « Nous vivons comme des ordures dans une poubelle… [la vie] est étouffante ici ». Mais c’est aussi un chant d’espoir qui en appelle à la fin « [des] larmes, [de] l’injustice, [du] pessi­misme » et de la division: « venez dans nos quartiers, rapprochez-vous ».

• 21 Depuis 2011, une dizaine de rappeurs (El Général, Klay bbj, Weld El 15, Phenix…) ont fait des séjou (...)

8La scène émergente du rap est en effervescence en Tunisie depuis que des espaces de liberté – même maigres21 – se sont ouverts. Il s’est développé à la fin des années quatre-vingt-dix chez les « ouled el houma » de Tunis, les « enfants de quartiers ». Ainsi, à Tunis comme ailleurs, « l’émergence du rap s’est […] produite selon un rapport étroit et affirmé au phénomène urbain, à son essor, à sa gestion, et aux configurations sociales auxquelles il a donné lieu » (Fayolle, Masson-Floch, 2002). Le rapport au milieu social dont elle est issue est ainsi une composante essentielle et constitutive de cette culture qui en fait « un mouvement [susceptible de] nous renseigner sur les valeurs véhiculées en milieu urbain et, plus particulièrement au sein de la jeunesse » (Boucher, 1998). Comme souvent, c’est en particulier aux marges urbaines que le rap tunisien se trouve lié et la marginalisation, la pauvreté et l’exclusion en sont les thèmes de prédilection.

• 22 Commentaire sur le blog de Mehdi Lamloum, 29/10/2013, <http://www.pinklemonblog.com/2013/10/ 7ouman (...)
• 23 Acronyme du slogan international « All Cops Are Bastards ».

10Le succès d’« Houmani » est peut-être également dû à son clip comme en témoignent certains commentaires sur internet. « Amal Haouet » écrit ainsi: « Moi ce qui m’a marquée, c’est les images du clip. Il est vrai qu’on voit de plus en plus ce genre d’images authentiques on va dire dans les clips/vidéos, surtout de rap. On en voit presque jamais dans des vidéos d’autres genres musicaux en Tunisie22 ». Le clip est tourné à l’Ariana, un quartier de la banlieue nord de Tunis d’où est originaire Hamzaoui, et mêle une description naturaliste des conditions de vie matérielle de ses habitants – rues défoncées, murs fissurés, débris et détritus – aux gestes du travail, de l’attente et du désœuvrement. La menace que constitue la présence policière est figurée par une voiture de police saisie dans le trafic ou un « a.c.a.b.23 » écrit sur un mur. Les habitants sont montrés dans leurs activités mais aussi frontalement dans des plans souvent serrés, face caméra, constituant une galerie de plus d’une cinquantaine de portraits. Enfants, vieillards, travailleurs – vendeurs ambulants, cordonnier, nettoyeur des rues, barbier – et jeunes désœuvrés regardent la caméra, le visage souriant ou grave.

• 24 Beb Jedid est une zone de la médina de Tunis, aujourd’hui une des zones les plus pauvres du centre (...)
• 25 « du ghetto ».
• 26 « No Pasaran » et « Chilouna » de Klay bbj par exemple.
• 27 Commentaire sur le site de France 24, 17/11/2013, < http://observers.france24.com/fr/20131115-tunis (...)

11Plusieurs autres clips, des rappeurs Hamzaoui Med Amine et Klay bbj en particulier mais aussi Phenix par exemple, adoptent ce style documentaire et donnent à voir les espaces urbains et leurs habitants. Ces espaces sont souvent, ceux de leurs origines (qu’ils habitent encore pour certains) comme l’Ariana pour Hamzaoui, ou Beb Jedid24 pour Klay bbj. En ce sens, ces clips se rapprochent d’une convention propre à la culture hip-hop qui veut que l’exaltation de ses origines – souvent modestes – soit un gage d’authenticité. Les rappeurs, comme les graffeurs, sont « de la rue » ou « from the hood25 » selon l’expression américaine consacrée et se représentent donc dans la rue. Ainsi, les rappeurs tunisiens se filment dans les rues de l’Ariana ou de la médina, posant avec des habitants, riant avec des enfants et montrent leur appartenance à la communauté qu’ils décrivent. Plusieurs autres conventions des clips de rap sont reprises par les rappeurs tunisiens, comme le travelling arrière où le rappeur au premier plan s’avance suivit d’une foule26 – manière de signifier à la fois la confrontation et la représentativité de la parole du chanteur. Les prises de vue depuis un espace surplombant la ville sont également conventionnelles. Là encore les rappeurs s’inscrivent littéralement dans la ville, mais se placent également en retrait, ou en surplomb. « Houmani » fait exception sur ces points puisque les rappeurs n’apparaissent jamais, contrairement à la plupart des autres clips. Cependant, la présence des filmeurs et la relation qu’ils instaurent aux filmés, sont particulièrement visibles. De nombreux gestes de reconnaissance, sourires et saluts, sont adressés au hors-champ et les quelques personnes qui manifestent de la méfiance en réalisant être filmées se prêtent ensuite au jeu. Les visages, par définition silencieux bien qu’ils s’agitent parfois dans une parole inaudible, se trouvent liés au texte de la chanson et deviennent l’illustration contenue de la misère et de l’espoir, comme en témoigne l’interprétation d’un internaute: « ce qui est vraiment touchant dans la vidéo c’est les regards vides et figés de ces gens démunis qui continuent leur vie avec beaucoup d’amour et d’espoir surtout27 ».

• 28 Nom fictif.
• 29 Entretien réalisé à Zahrouni en novembre 2013.
• 30 Une des principales forces politiques du pays depuis le départ du dictateur Ben Ali.

13Le quartier populaire est également au centre des productions vidéos mises en ligne sur la page Facebook « Zahrouniyééééét ». Créée en décembre 2010 à l’initiative d’un jeune homme de Zahrouni, un quartier populaire de Tunis, la page compte plusieurs centaines de vidéos constituées pour une part de vidéos de sources variées (vidéoclips, vidéos Youtube, extrait de journaux télévisés…) et pour une autre de réalisations originales. Ces dernières donnent à voir le quartier et ses habitants en plans-séquences dans les micros-évènements de la vie quotidienne et dans des petites saynètes, plus ou moins improvisées. Younes28 dit vouloir représenter le quartier et « casser les préjugés » sur les quartiers populaires en le montrant comme « un quartier comme les autres29 ». Il raconte également avoir été l’administrateur de plusieurs autres pages Facebook où il critiquait le parti islamiste Ennahda30 et avoir créé cette dernière page par « défi », pour démontrer que « ce n’est pas que moi, c’est tout le quartier ». Il affirme en effet être l’administrateur de la page mais fédérer un groupe d’une cinquantaine de jeunes. Sa démarche a donc un double objectif: celui de représenter son quartier qu’il perçoit comme stigmatisé, et celui de s’opposer à la politique du parti Ennahda.

• 31 « Celui qui brule » (ses papiers ou les frontières), nom donné à ceux qui traversent la méditerrané (...)
• 32 Le phénomène des migrants clandestins concerne directement les quartiers et les villages les plus m (...)

14À mi-chemin entre ces deux types de production, Younes a également filmé à plusieurs reprises des blessés de la révolution pendant un sit-in en octo­bre 2013, témoignant du lien étroit entre les registres de revendications des blessés de la révolution et celles des populations des périphéries. Par ailleurs, la première vidéo mise en ligne sur la page est celle réalisée par un « harrag31 » tunisien au cours de sa traversée de la Méditerranée32. Enfin, la page pourtant créée en 2010 ne comporte quasiment aucune vidéo réalisée pendant la révolution, ni par Younes, ni par un autre filmeur anonyme. Cette absence s’avère significative dans un pays où des dizaines de millier de vidéos ont été réalisées entre décembre 2010 et février 2011. Interrogé sur ce point, il affirmera considérer comme beaucoup que la révolution « c’est maintenant », qu’elle vient tout juste de commencer et que ses vidéos sont des « vidéos de la révolution ».

• 33 En arabe les deux mots ont des consonances proches.

15On peut distinguer deux types de vidéos qui correspondent aux deux objectifs que revendique Younes. Les premières concernent le commentaire politique. Ce sont des séquences dans lesquelles les habitants se mettent en scène en train de chanter des chansons traditionnelles dont les paroles sont réécrites pour critiquer le gouvernement, et en particulier le parti Ennahda. Ce sont également des saynètes dans lesquelles l’actualité politique est commentée par un « personnage récurrent », un jeune homme du quartier, ami de Younes, qui au fil des vidéos, revendique sa subjectivité dans des mises en scène burlesques. Dans l’une d’elle, il invite un âne à manger une liasse de papiers représentant la constitution en écho au lapsus très médiatisé d’un ministre qui avait prononcé par erreur le mot « âne » au lieu de « dialogue » national33. Enfin, on trouve également des prises de paroles politiques spontanées, comme celles d’un vieillard, sollicité à plusieurs reprises. Ces vidéos établissent la contestation politique à Ennahda comme un des aspects de l’identité collective du quartier. En participant aux chants ouvertement critiques ou en apparaissant simplement dans les vidéos de cette page, les habitants revendiquent ouvertement ou tacitement leur opposition.

• 34 Auffray Elodie, «  Houmani, la chanson “miroir” des quartiers tunisiens  », L’Express, 26/11/2013, (...)

20Les deux types de production sont par ailleurs définis par leurs auteurs comme vouées à rendre compte du réel: malgré une attention importante portée à la mise en scène et au montage, Younes affirme en effet que « la vidéo, c’est pour montrer le réel », Hamzaoui Med Amine définit quant à lui son morceau comme un «  miroir34  » des quartiers qu’il dépeint. Les engagements des auteurs témoignent en outre d’une volonté d’agir sur le réel: produire du débat, provoquer l’adhésion, obtenir la reconnaissance, mais aussi stimuler la solidarité et l’appartenance en créant des situations de partage et de cohésion. Si comme le croit Axel Honneth, « l’engagement dans la lutte politique […] rend à l’individu une partie du respect de soi qu’il avait perdu », l’usage de la vidéo participe de ce recouvrement en permettant l’appropriation ou réappropriation de la représentation du collectif et du singulier en individus agissants. La représentation que construit Younes est en effet celle d’un peuple fier, farceur, solidaire, doué et profondément critique. La vidéo s’avère ainsi un prétexte au lien social et à la constitution d’une identité collective. Younes se définit comme une sorte d’éducateur qui occupe les jeunes désœuvrés du quartier par le jeu – les mises en scène et les chants – ou le travail – la construction d’une maison – et les conduit à construire une image d’eux-mêmes valorisante. Comme les vidéos des foules manifestantes donnent à voir le peuple autant qu’elles le font exister, celles de Zahrouni opèrent le même mouvement performatif en montrant et renforçant à la fois les sentiments de solidarité ou d’appartenance.

• 35 La page Zahrouniyét compte quelques 44 000 abonnés et les vidéoclips sont visualisés en moyenne des (...)

21Le clip de « Houmani » et les autres clips similaires participent de ces proces­sus, et l’absence d’ancrage dans un quartier précis – « Houmani » ne concerne pas uniquement le quartier de l’Ariana – appuie sans doute moins les « processus de constitution d’un « nous » que « les processus de légitimation d’un groupe social » (Voegtli, 2009). En outre, si les vidéos produites par Younes n’ont pas de statut, les vidéoclips sont des productions à même d’intégrer le système médiatique traditionnel, celui de la diffusion musicale, télévi­suelle par exemple. Cependant, en ligne, sur les sites Facebook ou Youtube, les deux types de vidéo empruntent les mêmes circuits de diffusion, recueillent le même nombre de visualisations35 et font indistinctement l’objet de partage et commentaires. Ces derniers laissent par ailleurs entendre que le même caractère réaliste est attribué à ces représentations, malgré les différences manifestes en terme de production. Des études de réception approfondies seraient cependant nécessaires pour mesurer l’impact différencié de ces objets.

• 36 Lamloun Mehdi, « 7oumani, au delà de la musique », 22/10/2013, < http://www.pinklemonblog.com/2013/ (...)
• 37 Shems fm Tunisie, «  Houmani fait danser les Miss Tuning 2014  », 10/04/2014, <https://www.youtube. (...)

22Par ailleurs, comme le rappelle Olivier Voirol, « la visibilité n’est pas un gage de reconnaissance » et les milliers de personnes qui ont écouté et regardé « Houmani » n’ont pas permis qu’advienne une réelle reconnaissance sociale en faveur des habitants des quartiers populaires. Pire, le succès d’une des seules chansons dans laquelle il leur était possible de se reconnaitre, pouvait lui aussi leur être confisqué. « Qui a le droit d’écouter “Houmani”?36 » demandait ainsi un internaute face à la récupération de la chanson par les élites et les privilégiés, qui renvoyèrent, tel un boomerang, l’image des « Miss Tuning 201437 » dansant au rythme du morceau dans une soirée de gala strictement privée. En décembre 2014, c’est la vidéo de Beji Caïd Essebsi, candidat à la présidentielle, tapant des mains sur le morceau sur un plateau de télévision qui faisait le tour de l’internet tunisien, indignant les opposants.

• 38 « Traiter de la reconnaissance comme d’une question de justice a un deuxième avantage : cela fait d (...)
• 39  L’éventuelle articulation entre une identité de groupe (quartier) et une identité de subalterne re (...)

23Pourtant, si les vidéoclips d’Hamzaoui ou de Klay bbj et les séquences réalisées par Younes ne suffisent pas à influencer les orientations politiques et à changer radicalement l’image des quartiers populaires, ils sont susceptibles de restituer une part de fierté à qui en avait été dépossédé, et dans le cas de Zahrouniyét, de créer du lien social et de renforcer les solidarités. La situation du tournage, puis la mise en partage (en ligne), placent en effet les vidéos au cœur des relations sociales et des pratiques communicationnelles. Par ailleurs, la visibilité que ces formes tendent à produire concerne autant un « rendre visible » aux yeux des « autres », qu’aux yeux des proches et à soi-même, articulant ainsi les différents registres de reconnaissance tels que définis par Axel Honneth entre reconnaissance sociale et reconnaissance interpersonnelle. Ainsi, si la revendication d’un « statut » – de martyr ou de blessé de la révolution – inscrivent ces luttes dans le paradigme de la reconnaissance tel que définit par Nancy Fraser (2004), en termes de «  justice  »38, dans les productions qui revendiquent la mise en visibilité des quartiers marginalisés, « dignité de soi et reconnaissance sociale [vont] de pair » (Voirol, 2005a). Par ailleurs, comme pour le mouvement des sans-terre du Brésil (Bleil, 2005), la visibilité est pour les habitants de Zahrouni à la fois un développement de pratiques ou représentations qui font exister le groupe dans l’espace social, et une façon de se rendre visible à lui-même en constituant une identité collective. Ainsi, la vidéo tend à la mise en visibilité du quartier à ceux qui lui sont étrangers et à la constitution d’une identité collective39 pour ceux qui l’habitent. Si en contexte insurrectionnel la vidéo est un outil susceptible de participer à la conscience d’injustices partagées et d’intérêts collectifs, elle s’affirme donc ici comme un éventuel outil de légitimation de groupes sociaux marginalisés, et comme un objet incontournable du recouvrement de l’estime de soi et de la construction des identités collectives constitutives des mobilisations à venir.