• 1 Une histoire de frontière (2006). Production : Airelles vidéo.

3Guy Lochard connaît bien cette littérature pour l’avoir non seulement fréquentée, mais aussi utilisée pour ces propres travaux. Et il sait ce qu’il lui doit pour la construction de ses problématiques et de ses analyses. Mais Guy Lochard n’est pas qu’un universitaire reconnu dans son champ (en gros la communication audiovisuelle et plus spécialement télévisuelle), il est aussi un grand lecteur d’œuvres de fiction (romans, nouvelles…) et d’essais, ainsi qu’un cinéphile averti. Circonstance aggravante, en tout cas pour ceux dont le regard de dépasse pas la « ligne bleue des Vosges », ses choix littéraires et cinématographiques se moquent des frontières et se tournent volontiers vers les œuvres ouvertes sur le dialogue des cultures, voire – horresco referens ! – sur leur métissage. Enfin, ce frontalier de naissance est un grand voyageur, un homme de flux qui s’est maintes fois confronté à des frontières « obstacles », « filtres » ou « contacts », et qui plus est un voyageur-observateur, autrement dit quelqu’un qui s’est intéressé aux vécus et aux représentations des acteurs sociaux concernés. Bref, il est un « homme pluriel », pour reprendre – quitte à la déformer quelque peu –, la belle expression de Bernard Lahire. Et un homme pluriel qui a mis sa pluralité au service d’un objet qui n’en manquait déjà pas. Tout d’abord dans un film1, documentaire en partie autobiographique, ensuite dans un livre, Aux limites… Les frontières au prisme de la fiction, édité en 2013 par un éditeur frontalier, catalan comme l’auteur, et dont la vocation, si l’on ce réfère à son site, est de « populariser et mettre en valeur ce que le local a apporté au général ». Une manière comme une autre de parler du « village planétaire » et de ses échelles.

• 2 Sans doute conscient des risques de son pari, l’auteur s’appuie ici et là sur son background et par (...)

4Sans pour autant oublier ce que la compréhension des questions frontalières doit aux sciences humaines et sociales, Guy Lochard fait un premier pari : la frontière, quelle que soit la manière dont elle se décline, est « une riche ressource narrative » attestée par le nombre et l’épaisseur des œuvres littéraires et cinématographiques qui lui sont consacrées sur chaque continent. Ce pari en cache en fait un second : non seulement la fiction peut dire le monde social autrement que les sciences humaines et sociales, mais elle est « plus à même de rendre compte de la densité et de la diversité des expériences de vie engendrées par le phénomène frontalier »2. Voire un troisième : les romans et les films ne sont pas sans effets sur « la construction des représentations et des imaginaires collectifs qui opèrent en retour sur le cours du monde ». Cette prise de position par le truchement de ces trois paris risque de déclencher un eczéma chez quelques gourous des shs, tant il est vrai que l’on ne se gratte que là où ça démange…

• 3 Mandrin, dont les aventures ont fait l’objet de plusieurs mises en récit orales, écrites, musicales (...)

5Le lecteur est donc invité à vivre les frontières physiques et mentales au travers de multiples récits littéraires et cinématographiques, quelquefois (très) connus (Le rivage des Syrtes de Julien Gracq, La conquête de l’Ouest de Henry Hathaway, John Ford et George Marshall), quelquefois inédits ou oubliés (La Prairie de James Fenimore Cooper), à (re)découvrir auteurs et réalisateurs derrière leurs œuvres et à voyager dans l’intertextualité improbable que cette reconstruction traversière lui propose davantage qu’elle ne lui impose. Qu’il s’agisse de frontières « fractures », « ruptures » ou « sutures » – chaque catégorie faisant l’objet d’une partie –, c’est souvent par le bas que la rencontre s’effectue : ici, à travers le personnage « médiateur » du trappeur solitaire ou les figures furtives du clandestin et de son passeur ou encore du contrebandier malin et sympathique qui ridiculise les douaniers3 et qui ne saurait se confondre avec celle, « sournoise et veule », du trafiquant ; là, dans celles du déserteur et de l’insoumis –des « traitres »– qui se vivent « des deux côtés » car leur vie, leur langue et leur culture sont des deux côtés (frontaliers basques ou catalans). Et quid de ce soldat israélien amnésique capturé par les palestiniens et condamné à « vivre dans ses aspects les plus cruels la vie au quotidien des résidents de la Cisjordanie » (Palestine, Hubert Haddad). Pourtant, dans ces zones hérissées de barbelés et de miradors, solidement gardées par des soldats à la gâchette facile, se créent immanquablement des interstices, vite repérés comme tels par les populations ; grâce à eux on échappe au moins provisoirement à l’horreur, au déchirement et à l’absurde de la séparation, des privations et du confinement. Tel ce palestinien de Jérusalem qui rencontre son amoureuse de Ramallah sur le parking désert du checkpoint (Intervention divine, film d’Eli Suleiman). Et c’est depuis cet observatoire de circonstance que le couple regarde un ballon de baudruche à l’effigie d’Arafat passer la frontière en direction de Jérusalem, poussé par le vent, au nez et à la barbe des soldats.