• 1 Dont Le mode mineur de la réalité. Paradoxes et photographies en anthropologie, Louvain, Peeters, 1 (...)

1L’A. développe ici une vision originale de l’action humaine, et plus largement mê­me, de la modalité de présence au monde propre à l’homme qu’il nomme « le mode mineur » (déjà mis en évidence dans plusieurs ouvrages antérieurs1). Ce mode « valo­rise la capacité de dégagement de l’être humain par rapport aux êtres, aux objets, aux événements, alors que les sciences sociales valorisent implicitement ou explicitement l’engagement politique » (p.10). Il permet « des identifications latérales, une certaine dérision, en prendre et en laisser, en être et en même temps, ne pas en être […]. Bref, un ensemble d’attitudes inductrices d’une réflexivité et d’une capacité critiques diffu­ses chez l’individu en situation » (p.12). Le caractère diffus de cette réflexivité est cru­cial aux yeux de l’A., qui la distingue d’un recul explicite, discursif à la réalité. Il s’agit là d’une « présence dégagée sans être désengagée » (p.16), en deçà du rire, de l’humour ou de la résistance.

• 2 Entre autres dans Le fait religieux. Une théorie de la religion ordinaire, Paris, Economica, 2003.

5L’explicitation et la valorisation de ce mode mineur permettent de quitter les sen­tiers battus de la sociologie, comme le montre l’A. dans un appendice ; elles favorisent aussi une vision renouvelée des formes de présence spécifique de réalités différentes, du divin (l’A. a travaillé déjà sur le phénomène religieux2) à l’animal domestique ; elles ouvrent une vision fondamentale de la façon dont l’homme, au pire du conflit ou de l’horreur – comme l’indiquent les citations finales de Primo Levi – parvient à trou­ver des formes de repos.