• 1 Larzac 2019b, L’Emparaulada, 51’16-18.
• 2 Larzac, Oralitat e Umanitat 31, 2’35-2’39 (et il répète : 2’40-2’42) Un peu avant : « eren de roges (...)

« Òm a totjorn lo dret de pensar1. »
« Pus roge que ieu, sabi pas çò que vòl dire2. »
Joan Larzac

• 3 À la fin de l’hommage qu’il écrit pour son frère dans le dossier consacré à celui-ci dans la Revue (...)
• 4 Nous renvoyons à l’article de Philippe Gardy dans ce dossier de la Revue des langues romanes.
• 5 On verra notamment Eygun 2017 et Raguin-Barthelmebs/Chambon 2017.
• 6 L’épisode est maintenant bien connu. Cf. Raguin-Barthelmebs/Chambon 2017 ; Larzac 2017 ; à ce sujet (...)
• 7 Et notamment des puissants qui accèdent à des postes à l’université cf. Oralitat e Umanitat 38, 6’3 (...)
• 8 Il militait au sein de Volem viure al pais qui « es un moviment que se lancèt justament sus aquèla (...)
• 9 Étudier l’occitan à l’université de Montpellier au cours de la première décennie du xxi^e siècle, si (...)
• 10 On verra l’article de Philippe Martel dans ce dossier.

1Si Jean/Joan Rouquette/Roqueta, alias Joan/Jean Larzac, est connu des études occitanes comme auteur, traducteur3, éditeur en langue d’oc et militant pour une Occitanie libérée de l’empire colonial français (libération administrative, politique et culturelle), si son œuvre est aujourd’hui reconsidérée par la critique4 après une longue période de silence liée à l’opprobre qui les a frappés, son frère Yves Rouquette et lui5, pour avoir été dissidents de la doxa socialo-régionaliste6 des puissants7 et avoir milité pour une décolonisation des terres d’oc8 (a priori pacifique), si l’histoire de l’occitanisme contemporain a cessé de taire l’importance de son œuvre et de sa pensée9 militante et révolutionnaire publiée entre 1960 et 1975 par les principaux éditeurs en langue d’oc10, si, même, il est aujourd’hui loué et primé comme auteur occitan, l’occitanisme n’est en fait qu’une partie de sa vie, de ses engagements d’homme.

• 11 Larzac est celui qui se bat et se battra pour les luchas de libération d’autres pays (comme de l’Oc (...)
• 12 On pensera à ses publications d’études bibliques (essentiellement à celles en français) dans des re (...)
• 13 Larzac 2019b, L’Emparaulada, 34’37-35’03. Larzac : « Alara que ma vocacion, parlavas de ma vocacion (...)
• 14 C’est ce qu’affirme la notice du Maitron le concernant. Sa participation sur ce sujet au premier nu (...)
• 15 Jean Rouquette, « Les méthodes d’analyse structurale. Les études parues en français », Études théol (...)
• 16 Cuvillier 2016, paragraphe 19.

2De surcroît, cet homme est un prêtre, et avant cela un séminariste ; un curé rouge et de lutte11. Jean Rouquette est bibliste et auteur de plusieurs études et articles scientifiques publiés dans des revues et ouvrage collectifs. Il est inséré dans le réseau catholique et œcuménique des biblistes français12. Il appartient à cette mouvance dogmatique catholique qui fit les prêtres-ouvriers puis Vatican II et la théologie politique avec, à sa fine pointe, la théologie de la libération dont il se réclame aujourd’hui et déclarant qu’elle a toujours été la sienne13. De son activité d’enseignement et d’œcuménisme, un fait semble remarquable car il caractérise sa pensée : le prêtre Rouquette/Larzac est un exégète structuraliste. Il est celui qui implantera l’exégèse structurale à la Faculté libre de théologie de Montpellier14 et c’est sur ce sujet qu’il publie en 1973, la même année que Per una lectura politica de la Bíblia, dans la revue de la Faculté protestante montpelliéraine Études théologiques et religieuses un article intitulé sur les études structurales en domaine biblique15. Le structuralisme a constitué à partir des années 1960 en France et dans l’espace francophone, catholique comme protestant, une alternative à la méthode d’exégèse historico-critique16.

• 17 Il ne s’agit à l’évidence pas de dire que l’Occitanie se serait débarrassée de la France, on ignore (...)

4La distinction est essentielle. D’abord, elle seule explique l’engagement, la pensée, et le parcours de Jean Rouquette/Joan Larzac. Ensuite, c’est un renversement de paradigme pour considérer son œuvre d’auteur et sa pensée qui relève de ce procédé intellectuel que l’on nomme déconstruction. Déconstruction des prétendus savoirs, de cette manière de penser et de faire qui consiste à croire, sans réexamen critique, ce qui a été dit, écrit et transmis sur un sujet donné. Et dans le cas des frères Rouquette la démarche est essentielle pour comprendre un cas de (vilaines) affaires occitanistes du microcosme montpelliérain qui eut des conséquences de premier ordre sur l’histoire de la France à la fin du xx^e siècle quand s’émancipent plus ou moins les colonies17.

• 18 Joan Larzac, Oralitat e Umanitat 35, « es lo biais de se sentir, quand mèmes, d’un endrech » (6’44- (...)

5Si, comme nous le pensons avec Joan Larzac, nous assistons à la fin de l’agonie de la langue d’oc (et de son mond ensebelit) et donc de sa littérature et de ses cultures locales (pour les Rouquette, nous sommes et nous parlons d’un endrech18), au-delà des bons sentiments qui soulagent la conscience des uns et des autres, il s’agit pour la science de dresser des bilans, non militants cette fois. Seule la déconstruction des mythes des bons militants, des bons régimes, et des bons leaders peut faire ce travail et permettre de mieux connaître cette époque charnière de l’occitanisme politique comme lutte sociale (1960-1980) dans ses idéologies, ses acteurs, ses actions, et in fine, ses résultats.

• 19 Lafont publie chez Gallimard, et Larzac, avec le sous-titre pamflet, à Ardouane, dans 4 Vertats.

6L’activité intellectuelle de Larzac pour les affaires occitanes, est un militantisme qui s’exerce à travers ce que l’homme, le séminariste, puis le prêtre sait faire : penser et disserter. Il faut d’ailleurs noter, si on veut bien redonner toute leur place à ses écrits littéraires comme intellectuels des années 1959-1980, et qu’il s’agisse du foisonnement de ses publications ou de leur hauteur intellectuelle, que Joan Larzac, en plus d’être un grand poète, est une figure majeure du développement de la pensée de l’occitanisme politique, mais aussi de l’histoire (militante) de la littérature d’oc. Le seul, en fait, qui ferraille alors sur ce terrain avec Robert Lafont (notamment Lafont 1968, et 1971). On pensera ici à Lafont 1968 Sur la France, et Larzac 1969 Sous la France, et appréciera l’ironie19.

• 20 L’œuvre de Marie Rouanet n’est pour ainsi dire que très peu étudiée. La critique littéraire s’occup (...)
• 21 Jean Larzac a reçu la nationalité libanaise en reconnaissance de son œuvre de paix dans le pays ave (...)

7On peut faire l’hypothèse que ce statut de prêtre catholique détonnait dans le militantisme rouge de l’occitanisme des deux décennies 1960-1980 qui feint d’ignorer le catholicisme d’extrême gauche, de la même manière que la profonde religiosité chrétienne d’Yves Rouquette et de Marie Rouanet est jusqu’à peu demeurée un hors-champ des études de leur œuvre20. Jean Rouquette/Larzac se définit lui-même comme prêtre et sa production littéraire, scientifique et militante, qu’elle s’écrive en français ou en occitan ressortit de cet engagement premier, parfois foncièrement occitaniste parce que militant pour la décolonisation et la voix des opprimés ; ou pour le Liban car il est Libanais d’adoption21.

• 22 On pensera ici aux poèmes qui composent le recueil Se rauqueja ma votz.

8Si l’on porte attention à cette donnée constituante en laquelle consiste sa prêtrise, il est possible de relire sa production littéraire, intellectuelle, et son action dans le monde de langue occitane, et de la corréler à la vie de l’homme qu’il est, de ses charges et de ses réalisations, pour prendre conscience du tout cohérent ainsi formé. Rouquette/Larzac militant pour l’occitan et ce qu’il conçoit comme l’Occitanie conquise par une croisade et opprimée par la France est un prêtre chrétien révolté, travaillant à la décolonisation des peuples opprimés et c’est dans sa prêtrise que se fonde son engagement pour les terres d’oc, et non l’inverse. C’est le message de justice et de libération du Christ qui l’autorise à se révolter, c’est sur le modèle de Jésus, presque zélote, qu’il se fait révolutionnaire. Rouquette/Larzac poète en langue d’oc mais n’est pas poète de l’Occitanie (sauf dans des cas précis), il est poète du monde en occitan, de sa Création et sa cosmogonie, de ses petites choses, de la famille, des gens communs, ou particuliers, des paysages de la Terre, et surtout du Liban, sa deuxième terre22.

• 23 Ci-après abrégé Lectura.

9Nous examinerons ici la manière dont sa prêtrise et la théologie qui anime sa foi chrétienne, et qui est le creuset de sa pensée, sont un moteur pour penser et agir en occitaniste, et pour la décolonisation des peuples opprimés particulièrement à partir de ce qu’il en exprime dans Per una lectura politica de la Bíblia23.

• 24 La première publication occitane de Jean Rouquette recensée ici par François Pic dans sa bibliograp (...)
• 25 Oralitat e Umanitat 29, 3’26-5’10.

10Lorsque le jeune Jean Rouquette, alors dit Joan Roqueta, commence à écrire et à publier en occitan au début des années 196024, Robert Lafont lui recommande de se trouver un nom d’auteur, car il y a déjà trop de Rouquette dans les Lettres d’oc contemporaines25. De fait, Jean Rouquette, pendant un cours de théologie à Paris où il est étudiant, pointe pour ce faire au hasard avec son doigt sur une carte géographique le plateau du Larzac. Le voilà renommé. Bien qu’un peu déçu de ne pouvoir préserver ses initiales (J. R. devenant J. L.), il se dit, a posteriori, heureux parce que le Larzac est le pays voisin du sien.

• 26 C’est sous ce nom qu’il publie en français, et qu’il est enseignant et prêtre.
• 27 Signifiante, évidemment, parce que le Larzac est le pays voisin du sien, et non pour les luttes du (...)
• 28 Oralitat e Umanitat 29, et 30 (0’30-0’56).
• 29 Raguin-Barthelmebs/Chambon 2017.
• 30 Jean Rouquette est fondateur de l’association Offrejoie France, branche d’Offrejoie un projet de vi (...)

11Alors que « Joan Larzac » devient le nom de l’écrivain et militant occitan que nous connaissons. « Jean Rouquette » demeure le nom du prêtre de l’Église catholique, apostolique et romaine ordonné en 196526. Selon notre analyse, cette concurrence de deux noms d’auteur pour le même homme — dont un est un nom de famille, et l’autre, un peu par hasard, un nom de pays à l’identité signifiante27 — n’est pas signe de scission ni dans la pensée ni dans l’action de celui qui dit s’appeler, en définitive, « Joan28  ». C’est une même inspiration qui fait écrire et œuvrer l’homme qui participe à la revue Viure29, qui dirige 4 Vertats, qui écrit (remarquablement jeune) le « Que sais-je ? » sur la littérature d’oc (1963), qui est prêtre catholique au Liban et fondateur de l’association30, qui enseigne au Grand séminaire, ou qui dit la messe à Saint-Georges d’Orques.

• 31 Interrogé sur sa vocation de prêtre Larzac commence par explique ce sentiment de bien-être et de fa (...)
• 32 Oralitat e Umanitat 30, 1’59-4’00.
• 33 Lorsque sa mère vient le chercher à la fin de la guerre et qu’il rentre à Sète, avant son frère, il (...)
• 34 Oralitat e Umanitat 30, 5’33-5’39.
• 35 Une situation bien différente de celle vécue par Yves Rouquette au Pont de Camarès. Oralitat e Uman (...)
• 36 Voir infra, citation de Larzac (2013) in Larzac 2021b.
• 37 Larzac 2017, et L’Emparaulada.

12Nous insistons sur cette absence de dichotomie : ces deux noms semblent bien n’être que deux manières commodes de désigner un même homme, Joan, sur un même chemin de vie, et dans lequel, lui-même, et nous, voyons une grande unité d’idées et d’action. Il n’y a pas le Larzac de l’occitanisme, et le Rouquette des études bibliques. Les intersections sont multiples : la pratique active de la langue occitane et le sentiment d’être chez soi dans une église31 naissent concomitamment dans la vie de Jean Rouquette. C’est à Couffouleux que l’église est comme sa deuxième maison (c’est en tout cas ainsi qu’il l’origine dans son récit de vie32), et qu’il se met à jouer en occitan avec ses camarades de la campagne, lorsqu’il est réfugié chez sa tante et son oncle pendant la guerre33. Si l’on s’en tient à la chronologie de ses engagements d’homme c’est bien la prêtrise qui est son engagement premier : à onze ans il demande à entrer au séminaire, pour en sortir curé et non pas pour quelques années de formation34. Sa vocation à la prêtrise est née alors qu’il est tout enfant. C’est cet enfant-là qui parle occitan avec tout le monde au village35, parce que c’est sa langue, la langue des siens36. Si les parents des frères Rouquette leur parlent en français, la langue véhiculaire des adultes de la famille entre eux est l’occitan37. En somme, Jean Rouquette est un prêtre occitan dont le nom de plume, en matière d’écriture occitane et comme personnage public de l’occitanisme et des études d’oc qui fondent sa réputation dans cette écriture, est Joan Larzac.

• 38 Larzac 2017.
• 39 Les concepts de révolution et de fête marchent ensemble dans la pensée de Joan Larzac, c’est d’aill (...)

13Larzac est donc la voix occitane d’un prêtre occitan, Jean Rouquette, fervent disciple de Vatican II38. Engagé dans ce siècle pour les grandes causes postconciliaires de la décolonisation, il est lecteur et praticien de la théologie politique et de la théologie de la libération, et d’âme profondément révolutionnaire39. Si toute son œuvre de commentaire biblique et d’expression d’une pensée théologique et d’un enseignement religieux est marquée par la théologie politique, voire par la théologie de la libération que nous pouvons y reconnaître du point de vue de ses écrits occitans, c’est son livre Per una lectura politica de la Bíblia (IEO, 1973) qui constitue à la fois l’acmé et la pierre de touche de sa pensée de prêtre occitan et occitaniste, à lire avec ses autres écrits.

• 40 L’Occitanie semble être un territoire constitué de l’ensemble des terres de langue occitane, dont l (...)

14Il semble qu’avec l’occitanisme, qu’il vit comme la lutte pour décolonisation de l’Occitanie40, il embrasse une cause qui entre en résonnance avec ses croyances chrétiennes en une justice qui passent foncièrement par la décolonisation des peuples et cultures opprimés, tels que l’affirme alors la théologie de la libération qui est dans l’air du temps. Il aurait pu s’engager pour n’importe quelle autre cause qui lui aurait semblé juste — comme la paix au Liban et au Proche-Orient et Moyen-Orient par exemple —, mais différemment aussi, parce qu’en Occitanie il est chez lui, dans sa langue et sa culture, dont il maîtrise les codes écrits, comportementaux et oraux. Larzac est donc un intellectuel catholique foncièrement révolutionnaire qui milite, en occitan — car c’est sa langue —, pour la libération de sa terre. Comme le fit avant lui Camillo Torres, ce prêtre argentin révolutionnaire mort au combat mais dont on retient qu’il était prêtre, alors même qu’il avait abandonné la prêtrise pour prendre les armes et combattre pour ses idées : c’est ce que rappelle Larzac lui-même, qui le cite en exemple à la toute fin de Per una lectura politica de la Bíblia (1973, p. 191).

• 41 On pensera à la table établie « Del meteis autor » dans Larzac (1973, p. [6]).

17De la même manière que pour Camillo Torres, seul exemple de révolutionnaire contemporain qu’il cite, et d’ailleurs seul révolutionnaire qu’il cite à part Jésus dans sa Lectura, en Joan Larzac c’est l’homme-prêtre qui s’engage en occitanisme, c’est le prêtre qui écrit en occitan et qui comme bibliste se fait traducteur de la Bible dans cette langue. Par ailleurs, la très grande majorité de ses écrits théoriques et littéraires sont d’inspiration chrétienne ; on s’en convaincra à la lecture de son œuvre. Si ses ouvrages de jeunesse créent une répartition entre écrits religieux (études et poésie) et écrits politiques (études et poésie41), ses deux derniers recueils de poèmes Se rauqueja ma votz et L’an que ven d’onte ven entremêlent des textes et des motifs religieux, politiques, contemplatifs et quotidiens, et on y trouve, au-delà des textes strictement bibliques, ou d’inspiration chrétienne, l’expression d’une mystique.

• 42 Jean Larzac explique, avec franchise et humilité, que le choix de la prêtrise fut pour lui, aussi, (...)

18Ce n’est pas non plus l’occitanisme mais encore la prêtrise et sa formation intellectuelle théologique qui le mène à la théologie politique et à la théologie de la libération. Il s’engage certainement de la sorte en occitanisme car il est déjà un « révolutionnaire de Dieu » sensibilisé par son frère aux luttes occitanes. Par conséquent, entre le sentiment de soutien mutuel avec son frère, la conscience d’embrasser une cause qui rencontre les critères de l’idéologie qui fonde son engagement dans la prêtrise et qui est, a fortiori, sa propre cause — au sens de cause des siens — et le fait de pouvoir s’y faire une place utile — et prestigieuse42 — de penseur, tous les critères semblent réunis pour faire de Rouquette/Larzac un prêtre occitaniste.

• 43 Voir supra Larzac 2019b, L’Emparaulada, 34’37-35’03.
• 44 Larzac (2019b, L’Emparaulada) : la seconde partie de son entretien avec David Grosclaude, à partir (...)

19L’occitanisme n’est qu’un des deux grands chantiers de sa vie en faveur de la décolonisation physique, administrative, culturelle et idéologique. L’autre étant le Liban — et ce, alors même qu’il se sentait appelé en Amérique du Sud43 — puis du Liban, tout le Proche-Orient, et la Palestine44.

• 45 « Nos siam pas pus parlat qu’en patés / dempuèi que me faguères encapar / qu’èra “la lenga d’oc” / (...)
• 46 Larzac 2019b, L’Emparaulada, 13’46-14’03. « Gràcias a mon fraire, que s’èra lançat dins l’occitanis (...)

20Larzac vient à l’occitanisme par son frère à travers un double mouvement d’apprentissage et de prise de conscience que leur « patés » est « “la lenga d’òc” ». C’est ainsi qu’il le dit en occitan dans les vers 1-3 et 10-11 du poème Larzac (2013) dans le recueil L’an que ven d’onte ven (Larzac 2021b, p. 301), déclarant que dès lors il ne s’est plus senti qu’Occitan en tant que locuteur de patés et lenga d’oc (sans occurrence donc d’occitan comme nom de langue, mais avec « Occitan » comme gentilé45). C’est ainsi aussi qu’il le complète dans son entretien télévisé de L’Emparaulada46.

• 47 Larzac (2013) in Larzac 2021b, p. 301.
• 48 « Auriái aimat Cesari » incipit du poème et titre de celui-ci (comme presque systématiquement chaqu (...)
• 49 Voir la notice du Maitron sur Jean Rouquette (Larzac). Ajari 2017, Larzac 2019a, p. 176.
• 50 On pensera ici à son Descolonisar l’istòria occitana, IEO, t. 1 : 1977, t. 2 : 1980, et avant cela (...)

21Si c’est à travers le discours de son frère qu’il prend conscience de la radicalité intrinsèque de leur position de locuteurs de la langue d’oc, il semble très probable que, étant donné leurs trajectoires et formations respectives (Yves Rouquette fut l’élève de Robert Lafont), c’est à partir de la pensée et des lectures chrétiennes révolutionnaires de Larzac que les deux frères empruntent cette voix de rupture avec ce qui est vécu comme « la lenga de l’autre » (« la langue de l’autre » dans sa traduction, ibid. v. 747) c’est-à-dire le français et donc la France ; figure de l’altérité s’il en est pour l’Occitanie, parlée, vécue, et in fine à libérer dans le discours qu’ils fondent de leurs deux voix littéraires et politiques. Les deux frères Rouquette furent lecteurs d’Aimé Césaire48 et de Frantz Fanon, et partisans de la lutte contre le « colonialisme intérieur » et « l’aliénation culturelle49 ». Les grands textes de décolonisation de Joan Larzac sont évidemment Descolonisar l’istòria occitana50, L’estrangièr del dedins (1968), ou Refús d’entarrar (1969).

• 51 C’est Yves Rouquette dont le professeur à Sète était Robert Lafont qui lui fit connaître les affair (...)
• 52 Voir Larzac 1977-1980. Oralitat e Umanitat 39, voir aussi 30 et 32.
• 53 Oralitat e Umanitat 38.
• 54 Chambon/Raguin-Barthelmebs/Thomas 2018, p. 437, 442-443.
• 55 Oralitat e Umanitat 30, 7’57-8’20.

22Dans ces conditions, il n’y a rien d’étonnant à ce qu’il soit, avec son frère, et ce dernier certainement sur son modèle51, pour la libération des terres d’oc de leur domination par la France, acquise par conquête militaire52, et non le tenant d’un régionalisme tiède et accommodant avec la France éternelle, au prix d’un certain clientélisme politico-universitaire53, et que ce point ait été celui de la rupture avec l’équipe lafontienne du COEA54. Jean Rouquette, alias Joan Larzac, n’a rien d’un militant régionaliste. À la manière de son ami Jean Cardonnel, il n’a rien non plus d’un homme qui transige avec ses convictions. C’est un prêtre, foncièrement rouge, militant de la décolonisation et soutien à la cause occitane. La décolonisation de l’Occitanie n’est pour lui qu’une parmi d’autres (Occitanie, Amérique Latin, Liban), et il fut encouragé dans ses luttes par l’expérience algérienne. C’est ce qu’il dit ainsi : « E ieu de sosténer los, las luchas per la liberacion dels autres paises començèt per mon engatjament (hésitation), per l’independéncia d’Argeria, (hésitation), aquò, (hésitation), me, me butèt a, a flatir pas dins mon engatjament per mon pais55 ».

• 56 Oralitat e Umanitat 30, 7’13-55.
• 57 La causo mistralienne, la cause du peuple [communiste], et la causa dei pòples, l’association d’idé (...)
• 58 Oralitat e Umanitat 30, 7’13-15.

23Pour Larzac, il y existe une forme de lutte internationale pour la justice, un mouvement, non coordonné, qui voit naître des revendications comparables de justice et de libération, qui s’il perd ici, gagne ailleurs56. C’est ce qu’il appelle « la causa dei pòples57 », dont il a l’espoir qu’elle gagne58.

• 59 Celle pour laquelle s’est engagée Camillo Torres.

24Plus encore, c’est la manière dont se structure la lutte interne révolutionnaire contre un pouvoir central inique en Colombie par exemple59, ou de Jésus contre les Romains ou contre les abus des responsables politiques et religieux de son propre peuple juif, qu’il prend pour modèles dans sa Lectura, en tant que pensées et actes de théologie politique.

• 60 Celui dont il tient « ma lenga », cf. le titre (qui est aussi l’incipit) d’Es pas vertat que pensi (...)
• 61 Ainsi, il écrit dans le poème Es pas vertat que pensi dins ma lenga, in : Larzac 2021b, p. 181, v. (...)

25Larzac, comme le Colombien Torres ou le Juif Jésus embrasse la cause de son peuple60, opprimé par l’envahisseur et/ou le pouvoir central corrompu et collaborateur ; il lutte pour l’avenir en puisant dans le souvenir d’un monde désormais enseveli61.

• 62 Il ne faut jamais perdre de vue que son christianisme semble être la clef de voûte du discours et d (...)

26La Lectura politica de la Bíblia frappe par sa manière de parler de révolution : les luttes qu’il constate dans le monde au moment de l’écriture de ce livre et au cours des années qui précèdent (y compris celles pour lesquelles périt Torres), il les lit déjà dans la prédication de Jésus comme dans l’élan des peuples autour de 1968. Ces évènements temporels appartiennent pour lui au domaine de la révolution, du changement de paradigme, de la libération et sont pris, en définitive, dans une chaîne de sens qui les articule entre eux à travers sa lecture chrétienne de l’histoire et du temps dont la justice, le jugement, la résurrection et la Parousie christique sont les éléments derniers et structurants62.

• 63 La citation du livre de la Sagesse, seulement donnée sous « lo libre de la Saviesa », est par nous (...)
• 64 L’emploi de ce symbole porte le regard vers le Moyen-Orient, les pays arabes, et certainement le Li (...)

28Ce livre est paru dans la collection A tots de l’Institut d’Estudis Occitans (dit l’IEO) en 1973, avec pour couverture, sur fond bleu roi, des dessins christiques et des citations bibliques en occitan) — écrits à la main et dessinés au trait blanc, accompagnés de deux citations identiques de 1 Co, 3.21 sur la 1^re et la 4^e de couverture, ainsi que du livre de la Sagesse aussi sur la 1^ère de couverture63. La citation de 1 Co figure sur la 1^re et la 4^e de couverture mais n’est attribuée que sur la 4^e. Sur la 1^re de couverture la seule attribution qui figure est celle de Livre de Sagesse. Les première et quatrième de couverture constituent un ensemble visuel, et le livre doit être déplié et mis à plat ouvert face contre terre pour que le lecteur puisse admirer deux Christs en croix, le second (celui de la 4^e de couverture) placé en haut de l’index d’une main de Fatima64 qui représente le monde terrestre et maritime des hommes et des animaux surplombé par le ciel ; le Christ constitue visuellement la jonction entre ces deux espaces. Ces deux couvertures se répondent, comme se répondent les citations de 1 Co 3.21.

• 65 Il y a bien ici des accents sur « vòstre », absents sur la 1^re de couverture (cf. infra), mais pas (...)
• 66 Nous copions ici la citation sur la quatrième de couverture. Il faut noter que la coupure des ligne (...)
• 67 Nous rendons à nouveau la cursive par l’italique. À noter que 3/21 sort du cadre défini par le trai (...)

311 Co 3.21 est un texte sur la responsabilité et l’inscription de l’autorité de l’homme sur le monde et sa marche dans la filiation à Dieu à travers le Christ. En occitan de Joan Larzac « tot es vòstre/e lo mond/e la vida e la mort/lo temps present e lo temps a venir/tot es vòstre/vosautres siatz del crist/e lo crist es de Dieu65 » ainsi attribué à la fin de la citation dans le bas du poignet de la main de Fatima66 : « I Corintians 3/2167 ».

• 68 Soit : « J. Larzac — lectura/politica de la Biblia ».

34La 1^re de couverture comporte l’indication rudimentaire du nom de l’auteur « J. Larzac » et de ce titre de combat, séparé par un tiret, qui se donne comme programme « lectura politica de la Biblia68  ». L’énoncé de ce titre, raccourci de sa déclaration d’intention ou de contribution à contenu dans Per una qui complète le titre sur la page de titre, fait de la couverture une affirmation forte que le livre est déjà pleinement une lecture politique de la Bible, et non qu’il participe de ce mouvement. Il y a là une étape dans l’affirmation ferme de l’auteur quant au contenu et la hauteur de vue son œuvre.

• 69 Per una lectura politica de la Bíblia.

35La page de titre (non paginée, [p. 5]) donne le titre complet (et son accent sur l’occitan Bíblia69), le nom complet de l’auteur Joan LARZAC, mais surtout deux autres citations : 1 Co 3.22, le verset successif de celui choisi pour les couvertures, placé cette fois en écho, non plus au livre de la Sagesse, mais à une « Cançon de Roërgue » que l’on interprétera comme un texte poétique profane de louange. Cela crée une alternance entre une louange biblique et une louange aveyronnaise, comme écho entre deux peuples, deux temporalités, deux histoires qui se disent par contre, à travers l’action — de traducteur — de Joan Larzac, dans une même langue, puisque c’est en occitan que se lit de livre de la Sagesse cité par lui. Le texte de cette cançon est celui, avec des variantes substantielles, de la deuxième strophe de la chanson aveyronnaise connue sous le titre Sèm montanhòls. On pourrait être tenté d’interpréter la louange comme, cette fois, populaire, mais ce serait méconnaître que le texte biblique est pour Larzac celui d’un peuple, et donc populaire au sens plein, et que c’est son statut littéraire qui donne sa dignité au texte, comme son statut de récit biblique et de louange (des conditions que rencontre — partiellement — la Cançon de Roërgue).

• 70 On se souvient que Jean Larzac connaît la littérature médiévale en langue d’oc, et par conséquent u (...)
• 71 Il faut remarquer, car c’est intéressant pour bien saisir comment Larzac lui-même percevait sa prod (...)

38Larzac signale par ailleurs dans son introduction (p. 10) que le poète (contemporain ou médiéval70) succède au prophète, et qu’à côté d’eux « l’exegèta pòt tanben portar pèira » (p. 11). La fonction professorale et poétique — que Larzac incarne réellement pour le christianisme et l’occitanisme dans ses deux fonctions d’homme, à la fois prêtre et militant et penseur d’une Occitanie libre — remplaçant celle prophétique pour faire l’exégèse du texte. Le choix de la Cançon de Roërgue est aussi un ancrage profane et marqué culturellement, chronologiquement et géographiquement en Occitanie (et dans les lieux d’origine des Rouquette) face au texte sacré issu de la lointaine Terre sainte né à une époque reculée dans le temps. C’est une élégante manière de dire à la fois l’actualité et l’universalité du texte biblique selon Larzac, et le modèle d’exercice auquel il va se livrer dans les différents essais qui constituent le livre71. Le Rouergue est ici la terre d’un auteur qui tend à l’universalité à travers la Bible, et son exégèse politique.

• 72 Larzac 1973, p. 9-10.
• 73 On note ici l’absence de majuscule, alors qu’elle est bien présente pour les Occitans trois lignes (...)
• 74 Larzac 1973, p. 10. On remarquera que les Occitans ont droit ici à une majuscule niée aux Français (...)
• 75 Il faut bien le comprendre ainsi car Jésus est un juif, mais pas tout à fait comme les autres, voir (...)

39C’est exactement là sa démarche : dès le bas de la première page de son introduction72, il propose de relire Actes 1.22 de la manière suivante « Josieus (franceses73, etc.) e vosautres totes que demorata a Jerusalem (París…) sachètz aiçò e botatz-vos dins las aurelhas mas paraulas : Jèsus, aquel òme (los Occitans74 aquel pòble) qu’avètz vosautres crocifiat (alienat), Dieu (nosautres) l’avèm ressucitat e establit jutge dels vius e dels mòrts (de l’Istòria). » On le remarque : la technique, typique de la prédication exégétique, consiste à actualiser la lecture du texte biblique pour le public de la Lectura en faisant pour lui, dans les parenthèses, un travail de relecture cohérente avec les événements et le sujet qui occupe l’auteur. Si les premiers points de suspension signalent un universalisme de la pensée car ce sont les Français et les autres (les peuples oppresseurs auxquels appartiennent des entités en quête de liberté75), le sujet se resserre bien au problème des pays d’oc dès lors que sont mentionnés les « Occitans ». L’effet de cette leçon univoque doit conduire à une interprétation plus précise des « etc. » et « … » du début la traduction-relecture interprétante de Larzac pour Actes 1.22. Le procédé se fait donc à rebours et rejaillit sur la totalité de la citation. Il s’agit des points de définition du contexte : l’oppresseur et le lieu sont à choisir, et peuvent être changeants mais le texte biblique, et son message, et donc l’exégèse que l’on en fait, restent valables en tout lieu et en tout temps, constituant un invariable. Une fois cela déterminé, les victimes ont un statut défini et immuable. Cela constitue graphiquement déjà un signe de la nature du statut constant de la victime derrière les masques.

• 76 Larzac 1973, p. 10.

40À la suite de cette première substitution définitoire de sa pensée dans le cadre des essais de ce livre, il se propose d’occitaniser le Tigre et l’Euphrate du Ps 137 : « Al ras dels flumes de Babèl que son lo Ròse e la Garona76… ».

• 77 Cette mention de « sistematic » doit être interprétée au sens premier de l’adjectif (tel que le Pet (...)
• 78 Cet intérêt pour la cause occitane dans ses enseignements religieux et son travail exégétique en cl (...)

42Autre signe que Joan Larzac, lorsqu’il est auteur de ce livre, est un prêtre dans l’exercice de son ministère, la dédicace (non paginée, [p. 7]) indique : « Dediqui aqueles ensags — qu’an pas res de sistematic77 — a totes los que m’an butat a aquela recèrca e l’an viscuda amb ieu : Los amics de Realitat Occitana e Crestianisme, los sessionistas de la Santa Bauma, los Jecistas de Montpelhièr, e los seminaristas de Vivièrs78. » On note qu’il s’agit là d’une réflexion qui s’est développée auprès d’un public tout catholique et engagé dans un catholicisme laïque voire clérical. Realitat occitana e Crestianisme est la seule entité à mentionner quelque chose d’occitan dans son nom. Pour autant, l’ancrage géographique que constituent les mentions de la Santa Bauma, de Montpelhièr et de Vivièrs dans les autres noms de ces groupes suffit à ancrer les trois autres ensembles dédicataires en territoire de langue d’oc. Cela porte à croire que le public de Larzac, dans ces trois derniers cas, est porté à s’intéresser à la question occitane par tropisme géographique et certainement culturel, autant peut-être que par christianisme de gauche ; sans négliger le goût d’assister à l’exposé d’un professeur et aumônier fervent orateur.

• 79 Voir Garcia-Ruiz 1990, particulièrement p. 29-38, et Pelegri 1979. On parle de MIEC-JECI (Mouvement (...)
• 80 Schooyans 1975, p. 169. Voir aussi Chaouch 2007, p. 25.
• 81 C’est ce que rappelle notamment Chaouch 2007, p. 19. Voir Gutiérrez 1969.
• 82 Chaouch 2007, p. 19.
• 83 Chaouch 2007, p. 19. Compagnon 2003.

43Un point de cette dédicace doit particulièrement attirer l’attention de la critique : la mention des « Jecistas de Montpelhièr ». En effet, le surgissement ici des Jecistes, à la charnière des années 1960-1970, et particulièrement sous la plume d’un auteur qui se revendique d’une lecture politique de la Bible ne peut manquer d’évoquer le rôle central, à l’échelle mondiale, de ces groupes chrétiens de jeunesse étudiante (chrétienne ou catholique) dans le développement et la diffusion des idées de la théologie de la libération79. Preuve s’il en est de ce rôle central du mouvement étudiant catholique pour la diffusion de la théologie politique et sa distinction de la théologie de la libération, lorsqu’Hugo Assmann, qui a pris ses distances la même année (1970 b et 1971) d’avec les théories des pères de la théologie politique Johann Baptist Metz et Jürgen Moltmann, publie sa Teología de la liberación, il le fait auprès des presses militantes du MIEC-JECI (1970a)80. Ces groupes font partie du « réseau serré de pastorales populaires » qui va permettre à la théologie de la libération de se diffuser (Löwy 1995, 195). Gustavo Gutiérrez, considéré comme un des pères de la théologie de la libération, et qui est celui qui emploie pour la première fois publiquement cette expression dans un contexte catholique en 1968 lors d’une conférence donnée à Chimbote81, fut lui-même aumônier de l’UNEC (Unión Nacional de Estudiantes Catolicos, un mouvement appartenant lui aussi à la MIEC-JECI82). Ces groupes chrétiens qui articulent foncièrement christianisme et socialisme seront aussi ceux qui feront bon accueil à la pensée du philosophe français Jacques Maritain83.

• 84 Montpellier est alors un haut-lieu alors des luttes occitanes, où l’on verra notamment la création (...)
• 85 On pensera ici à Montpellier en plus de la présence de Jean Cardonnel, « ami » de Jean Larzac (conv (...)

44Jean Larzac, en prenant en charge la pastorale des Jecistes de Montpellier84, se fait la voix de cette recherche théologique de justice sociale et de libération, et va y développer, on le lit dans sa lectura politica de la Bíblia, sa propre théorie chrétienne révolutionnaire du mouvement occitan. Ce rôle ecclésial auprès des JEC de Montpellier, comme l’inscription de Jean Larzac/Rouquette en tant que prêtre dans la dynamique scientifique de son temps et de son milieu — dont atteste notamment sa bibliographie publiée de bibliste et d’exégète et son activité d’enseignement — souligne un trait essentiel de sa contribution à l’histoire et à la pensée occitane de cette fin du xx^e siècle : Larzac, auteur occitan, est un homme bien inscrit dans son Église, impliqué dans les problématiques ecclésiales de son temps, soutenu par sa hiérarchie, et baignant dans une dynamique chrétienne montpelliéraine85 de tendance théologique libertaire et révolutionnaire.

• 86 Malgré la déclaration de la rédaction de la revue en encart d’ouverture de l’article de Cardonnel d (...)
• 87 Il s’agit de l’article de Moltmann (1971) cité par Larzac (1973, p. 11).
• 88 Dans le cadre du développement de la théologie de la libération, bien que le clergé catholique semb (...)

45À Montpellier on trouve aussi le dominicain révolutionnaire Jean Cardonnel, dont Jean Larzac fut l’ami86, une Faculté protestante de théologie avec laquelle il entretiendra des liens d’exégète et d’enseignant, et qui est aussi le siège de la revue Études théologiques et religieuses (ETR) qui publie à cette époque des théologiens politiques (et lui-même) que Larzac cite dans sa lectura politica de la Bíblia87. Larzac appartient à Montpellier à un dense tissu social chrétien caractérisé par son œcuménisme88 qui est là aussi dans la droite ligne de la théologie politique et de la libération. Les pères fondateurs de la théologie politique Metz et Moltmann, sont un catholique et un protestant, et les théologiens de la libération, malgré une certaine concurrence sur le terrain d’Amérique latine en raison de la multiplication des églises évangéliques (d’obédience protestante), sont très impliqués dans une œuvre d’œcuménisme au service des pauvres. Cette œuvre, conformément à l’idée de fondement d’une théologie dans la praxis historique, est aussi une œuvre de recherche en commun. C’est là une autre caractéristique de la réflexion de la théologie politique de Metz et de Moltmann, et après eux, de la théologie de la libération telle que la définit Gutiérrez (Gutiérrez 1971, p. 33). C’est sur cette pratique d’un christianisme de libération qui est antérieur à la théorisation de Gutierrez et débute dans les années 1960 que va s’élaborer ensuite la théologie qui prendra ce nom (Löwy 1998, 53).

• 89 Sur Viure, voir Oralitat e Umanitat 38, un extrait de son entretien avec Bernissan dans lequel Larz (...)
• 90 Comme, par exemple l’abbé Cubaynes, avec qui Larzac entretint des rapports, L’Emparaulada 29’44-30’ (...)
• 91 Larzac 2017.

47La lecture politique de la Bible par Joan Larzac s’écrit en occitan par militantisme dans cette langue (celle du pays qui se superpose à la Palestine antique) à la manière dont la revue Viure89 publiait des articles sur tous les sujets : critique littéraire, histoire, sociologie, comptes rendus des luttes sociales dans le monde etc. Alors que sa Lectura paraît l’année de la liquidation de Viure (en 1973), Joan Larzac poursuit sur cette ligne qui veut qu’en occitan on peut (et on doit) tout dire, et donc tout écrire. Cette lecture politique de la Bible, en occitan, présente aussi la particularité d’être singulière dans cette langue et cet environnement militant. Jean Larzac est en effet de ce point de vue une figure strictement radicale par son incarnation à lui seul, dans le champs des études et de l’écriture d’oc, d’une Église catholique moderne, post Vatican II, qui se dise en occitan. À part lui, les abbés et prêtres, essentiellement de la génération précédente (a minima), sont des figures traditionalistes90. Même son frère Yves Rouquette, autre voie contemporaine d’une grande religiosité catholique en occitan ne fait pas le saut de Vatican II comme le déclare Larzac lui-même91.

• 92 Les principaux exemples employés par Jean Larzac sont tirés des terroirs de langue d’oc et de leurs (...)

48Malgré cet ancrage occitan, qui est lié à la langue d’écriture et au choix de ses principaux exemples92, Per una lectura politica de la Bíblia ne semble pas pouvoir être dit texte occitaniste au sens où il serait centré sur la question occitane mais plutôt comme l’exemplification par le cas occitan d’une théologie universelle. Il s’agit de montrer comment la situation occitane rencontre les catégories bibliques et peut être le guide d’une exégèse politique de la Bible. Le cas occitan est bien celui qui inspire l’auteur dans son introduction, et constitue ensuite la principale source d’exemples au fil des cinq essais, mais le texte en tant que tel à une visée beaucoup plus large. Il s’agit foncièrement d’une réflexion didactique révolutionnaire et tiers-mondiste dans l’air du temps et telle qu’en mènent les groupes de JECI par exemple, qui se veut exégèse biblique pour la fondation de toutes les luttes de justice sociale dans le christianisme. Mais là où Gustavo Gutiérrez réfléchit à partir du cas péruvien, Larzac/Rouquette le fait à partir du cas occitan.

• 93 Chambon 2022. Voir aussi Cavaillé 2017. Sur les liens de l’Autograf autocritic, poème étudié par Je (...)
• 94 Raguin-Barthelmebs/Chambon/Thomas 2018. Sur l’hommage aux idées de Fontan, et une certaine manière (...)

50Enfin, l’aspect de révolution clamé par Larzac, est le signal d’une radicalité rare elle aussi au sein des lettres et de la pensée d’oc (exprimée en français ou en occitan). On y retrouve l’inspiration qui fait notamment sa poésie liée aux événements de Mai 1968, et son Autograf autocritic93. Ces idées les rapprochent, plus tard, son frère et lui, du PNO de François Fontan alors marginalisé94.

• 96 Voir Oliveros Maqueo 1977.
• 97 Correspondance privée avec l’autrice de ces lignes, avril 2023.
• 98 Communication écrite privée de Joan Larzac à nous-même.

56La principale difficulté posée par ce texte de Jean Larzac est le fait qu’il le désigne lui-même comme une lecture politique de la Bible, et ce titre est en tant que tel définitoire et résomptif puisqu’il est celui sous lequel l’auteur rassemble cinq essais et leur introduction générale. Or la théologie politique est, on l’a vu, historiquement un concept bien défini et distinct doctrinalement et chronologiquement de la théologie de libération qui en découle96. Pourtant lorsqu’il en parle aujourd’hui Larzac déclare, dans ses entretiens enregistrés et sa correspondance privée, qu’à l’époque déjà il était attiré par la théologie de la libération et place toute son action de prêtre occitaniste, et donc d’auteur, sous ce signe. On pensera bien sûr ici à ses vieux poèmes Requiem per lo suicidi d’una idèia, et Leiçon de catequisme en plus de Per una lectura politica de la Bíblia qui complètent ce corpus d’écrits directement inspirés par cette théologie. Ces trois œuvres sont celles que Jean Larzac lui-même retient comme les plus marquées par l’influence de la théologie de la libération sur son œuvre et sa pensée97. Larzac est aujourd’hui toujours un lecteur attentif de ce courant de pensée et se découvrait encore récemment des points communs avec la réflexion du théologien américain William T. Cavanaugh, qu’il lit notamment avec Sylvain Brison (2020)98.

• 99 Dans Larzac (1971), nous relevons en notes de bas de page les références suivantes à des travaux : (...)

58La bibliographie citée se répartit en trois champs : la théologie politique et les affaires sociales contemporaines lues par le christianisme (1), l’exégèse biblique de l’Ancien et du Nouveau Testament et les travaux d’histoire du christianisme axés sur la vie de Jésus, la Palestine et l’Israël biblique (2), et une exégèse politique de la vie de Jésus interprétée au prime du zélotisme (3)99. Cela reflète bien la bi-construction de l’ouvrage et son dialogue entre histoire sociale et texte biblique, soulignant du même coup son point aveugle : la situation occitane. C’est dans la situation occitane que Jean Larzac choisit ses exemples concrets et contemporains pour illustrer son discours d’affranchissement. Ce choix, auto-référé, le dispense de toute bibliographie et références externes. Les exemples fournis sont autosuffisants et semblent justifiés par le seul fait de constituer, pour Larzac, la praxis à l’œuvre chez le théologien politique — et de la libération à sa suite. En ce sens, l’Occitanie du prêtre et penseur Larzac, devient l’équivalent du Pérou de Gutiérrez.

• 100 Larzac 1973, p. 190.
• 101 Il s’agit là d’une sous-partie dans le dernier essai intitulé La revolucion e la fèsta. Cette notio (...)

64Il faut aussi rappeler la mention, cette fois en fin d’ouvrage et dans le corps du texte, de l’opposition entre Garaudy (alors militant d’extrême gauche) et du Cardinal Daniélou sur le bonheur, possible ou non, en ce monde (p. 164) que Larzac résout par le thème — qui lui est cher — de l’eschatologie100 et qui lui permet de dire que « La fèsta se dèu conquistar101 » (p. 165). La fête, et la révolution du Christ dans la Palestine de son temps, mais surtout sur celle incarnée par la lutte à mort de Camilo Torres, figure christique et sacrificielle sont les modèles d’action qui inspirent le livre. Dans ces conditions, c’est bien la théologie politique, qui par les références employées par Joan Larzac, encadre la réflexion et ouvre et clôt l’ouvrage. C’est aussi elle qui ressurgit massivement à la page 139 lorsque Larzac revient sur l’idée de Jésus zélote, et modèle de figure révolutionnaire pour l’Occitanie et les autres régions des quatre coins du monde où s’exerce un colonialisme intérieur de peuples qu’il faut à la fois réveiller et libérer.

• 102 La théologie de la révolution semble être un concept attribuable à Karl Barth (Dubois 1970), sans o (...)

• 103 Voir notamment Libanio 2005.

71La théologie de la libération, qui émerge formellement conceptualisée en ces termes sous la plume de Gustavo Gutiérrez en 1971, découle de la théologie politique, à travers sa fille la théologie de la révolution. La seconde conférence des évêques d’Amérique Latine (CELAM), qui se tient à Medellín en 1968 fonde cette théologie de critique sociale des injustices et inégalités dont les pauvres sont les premières victimes103. On se souviendra de l’émergence à Puebla (1979) de la consécration de l’expression de l’« option préférentielle pour les pauvres ».

• 104 Chaouch 2017, p. 11-14 ; 22-23.

72Ainsi le prêtre colombien Camilo Torres guerillero de l’ELN (Ejército de Liberación Nacional) et tué au combat en 1966104, sur le souvenir duquel Larzac achève sa lectura, est considéré comme une figure essentielle de cette théologie avant qu’elle n’ait un nom défini et distinct de la théologie de la révolution qui la voit naître. En réalité, à l’époque de la publication de Per una lectura politica de la Bíblia (1973), Larzac ne se réclame que de la théologie politique, et non de la libération, sinon par ellipse à travers la figure finale de Camillo Torrès (sic, p. 191) érigé en modèle de la lutte. Il semble que dans le système de pensée du prêtre Larzac, ce qui deviendra ensuite dans sa bouche-même la théologie de la libération, et qui n’a en 1973 pas de nom propre, ou de nom distinct, soit la branche révolutionnaire de la théologie politique comme cadre théorique de réflexion.

• 105 On peut faire la même remarque pour Boff 1972, traduit en français en 1974.
• 106 Par exemple William T. Cavanaugh à travers son étude par Brison 2020 (correspondance privée de Joan (...)
• 107 Cf. Schooyans 1975 et 1976, et le débat en cours dont il se fait l’écho.
• 108 Voir Legois et Suc, 2007, p. 106.

73Le problème de la terminologie employée par Jean Larzac est de savoir pourquoi parle-t-il de théologie politique en 1973 alors que Gutiérrez a déjà publié son livre de 1971 en espagnol105 et consacré l’expression de « teología de la liberación » déjà en 1969, et que Larzac, lui-même, déclare aujourd’hui (L’Emparaulada, et écrits privés) qu’il tenait déjà pour la théologie de la libération et s’y reconnaît encore — et ne parle plus jamais de « théologie politique » comme étiquette. Nous avons résolu l’énigme de la manière la plus simple, cet emploi est strictement lié aux contingences matérielles du temps : Gutiérrez n’est pas encore traduit en français, et ne le sera qu’en 1974, même s’il l’est déjà en anglais. Et nous savons que Larzac ne lit pas l’anglais, et ne lit les théologiens américains de langue anglaise, encore aujourd’hui106, que dans les traductions ou études de leurs œuvres en langue française. Par conséquent, Larac en 1973 n’a pas pu lire Gutiérrez et ne connaît pas la lexie complexe « théologie de la libération ». Bien que tenant compte dans sa réflexion, comme dans sa praxis, des pratiques et réflexions de ce qui devient sous la plume de Gutiérrez « la théologie de la libération », il n’emploie tout simplement pas l’expression, et ne conceptualise pas ainsi sa théologie car l’œuvre qui donne naissance à ce courant théologique et le formalise en l’émancipant de la théologie politique et de sa fille la théologie de la révolution, ne lui est pas encore accessible en français. Pas accessible à lui, ni d’ailleurs véritablement aux autres théologiens francophones, puisque la science et le débat francophone se déroulant alors principalement à Louvain et dans sa revue d’études théologiques, attendra aussi les années 1975 et suivantes107. Parce qu’elle ne lit pas l’anglais, ni vraiment l’espagnol — ou ne réfléchit pas sur cette base —, la francophonie, même à Louvain et ou à Bruxelles, alors qu’on y trouve le siège des JECI108, et que c’est souvent le lieu de la formation intellectuelle des prêtres d’Amérique latine et d’une certaine avant-garde théologique européenne de ce point de vue-là, la vieille Europe en somme à quelques années de retard et continue a minima de parler de théologie de la révolution quand l’Amérique latine est déjà passée à celle de la libération.

• 109 Larzac 2019b, L’Emparaulada, 5’20-5’49.

76Il n’y a aucun reniement ou grand changement dans la pensée de Jean Larzac, à laquelle nous voyons une grande constance. Les multiples fois où il s’est posé la question de son chemin et des évolutions de sa manière d’être curé n’ont fait que confirmer la constance de sa ligne109. Lorsqu’il écrit sa Lectura, il emploie la science la plus récemment parue et les concepts les plus avant-gardistes arrivés jusqu’à lui à travers les textes qu’il connaît et peut lire (Metz, Moltmann) et les figures de pointe dont le récit de vie lui sera parvenu (Torrès).

• 110 Oralitat e Umanitat 30, 6’31-6’59. Les embrassant toujours d’un même regard, il dit d’elles que ses (...)
• 111 Même s’il n’est pas le seul à véhiculer ce discours, il en est sans conteste par ses publications, (...)
• 112 Oralitat e Umanitat 30, 8’01-8’04.
• 113 Oralitat e Umanitat 30, 7’00-8’22.
• 114 Offrejoie exécute un pas de plus puisque l’association n’est plus œcuménique mais œuvre dans un con (...)

78Sa vocation occitaniste et sa vocation de curé ont, dans le regard qu’il porte aujourd’hui dessus, ce trait commun qui est la perte d’importance des deux causes dans la société contemporaine110. Enfin, cet homme a su dire aux masses occitanes qui se sont saisies de sa pensée parfois sans le savoir111, dans une véritable internationalisation des luttes, que les luttes occitanes sont toujours à lire sous le même prisme que « las luchas per la liberacion dels autres paises112  » (Catalogne, Algérie, Amérique du Sud, Liban113), devenant à la fois figure de proue de l’occitanisme laïque et restant fidèle à cette idéologie d’une internationale catholique rouge liée à la théologie de la libération, et qui est, tout au long de sa vie, celle des JECI ou d’Offrejoie114.