• 1  Une première version de ce texte a fait l’objet d’une communication dans le cadre du séminaire « N (...)
• 2  À la mythologie camarguaise sur cette figure renaissantiste attachée à la culture taurine, et qui (...)
• 3  On pourra voir Thomas 2017, 79.

1Souvent méconnu en dehors de Camargue, Folco de Baroncelli-Javon (1869-1943), lou Marqués, apparaît pourtant comme un maillon essentiel du renaissantisme félibréen, père d’une seconde renaissance1 après celle de Frédéric Mistral2. Signe du rôle de premier plan que lui accordait Mistral, le jeune Folco fut, dès sa création, baile de son journal L’Aiòli3.

• 4  Sur le Félibrige, on verra Martel 1992 et 2010.

2S’intéresser à son œuvre littéraire, qui le mena du Félibrige4 à la Nacioun gardiano, consiste à penser la trajectoire d’auteur d’un homme à part : descendant d’une antique famille florentine puis avignonnaise, en laquelle Mistral voyait ses propres lettres de noblesse, il perdit sa maigre fortune en la consacrant à la cause de la langue d’oc et de la Camargue, comme archétype et sanctuaire de celle-là.

• 5  La relation entre Baroncelli et Flandreysy, bien que tabou parce qu’elle gâcha l’existence de l’ép (...)

4C’est à partir de sa trajectoire de poète d’une terre qu’il porta aux nues, et telle que l’on peut la retracer dans ses archives conservées au Palais du Roure, maison familiale et préservée par le dévouement exceptionnel de Jeanne de Flandreysy, que l’on abordera ici son œuvre. Jeanne de Flandreysy fut la muse de Baroncelli5. Pétrarquiste, elle reçut au Palais du Roure (ainsi nommé par Mistral) — qu’elle avait racheté en 1918 avec l’aide de son père Étienne Mellier pour sauver la demeure familiale des Baroncelli — notamment Benedetto Croce, père du concept de la letteratura dialettale riflessa.

• 6  Par exemple, Baroncelli-Javon (1910), le texte est dit traduit du provençal.

6Jeune félibre de la fin du xix^e siècle qui a grandi dans cette renaissance littéraire, la dialectique de son œuvre n’est pas celle du choix entre une écriture en français ou en provençal, ou à la frontière entre français et provençal. Tout entier auteur de langue d’oc (c’est toujours du provençal qu’il traduit vers le français comme nous l’enseignent ses brouillons, cf. infra), même s’il publie aussi en français uniquement pour se faire médiateur de la Camargue auprès du plus grand nombre6. Cette dialectique réside donc plutôt dans le virage fondateur qu’il opère en 1895 en quittant Avignon pour la Camargue, et qui apparaît comme un signe clair de rupture avec le Flourège, ce félibrige avignonnais, et avec une certaine conception mistralienne de ce que doivent être la vie et le statut d’un auteur, a fortiori en ce qui concerne son noble héritier moral. Même s’il insistera toute sa vie sur l’esprit d’unité animant la Nacioun gardiano créée en 1909 (avec pour devancière en 1904, le Coumitat Vierginen) et le Flourège, ce choix sera néanmoins déterminant de sa petite rupture à la fois personnelle et idéologique avec Mistral, qui ne pardonnera jamais vraiment la défection de son champion.

• 7  Cf. Manuscrit autographe de Souto la tiaro d’Avignoun, préface (provençal), p. 6., Avignon, Palais (...)
• 8  Raynaud 2015.

7Pour Folco de Baroncelli, félibre de la dernière génération du xix^e siècle, majoral de 1905 à 1926 (année de sa démission), écrire dans la langue de sa terre est spontané autant qu’acte de revendication et de lutte nécessaire. Son œuvre, qui semble être celle à première vue d’un félibre classique, se distingue de la même manière que celle de son cousin Joseph d’Arbaud, acolyte dans l’aventure camarguaise7 (il se fera lui aussi gardian8 pour un temps), en étant centrée sur la Camargue et Avignon, entièrement pensées comme faisant partie du même ensemble culturel.

• 9  Peyre, malgré sa distance vis-à-vis de l’IEO, fut correspondant de Max Rouquette entre 1938 et 194 (...)
• 10  Gardy 2011, lettre 5, p. 3.

8La relation fraternelle et le compagnonnage avec son cousin Joseph d’Arbaud, véritablement fondés et éprouvés dans les prés de Camargue, sont un élément fondateur de cette littérature félibréo-gardiane, qu’ils incarneront à eux deux. Leur intérêt pour la Camargue, et particulièrement ses taureaux, là où Folco de Baroncelli publie le poème Lou Biòu dans le recueil Blad de luno (1909) et d’Arbaud, La bèstio dóu Vacarés (1926), placent de fait ces deux-là dans un écart par rapport à la littérature félibréenne classique. En témoigne la lettre de Sully-André Peyre à Max Rouquette et éditée par Philippe Gardy (2011) où le Cailaren meneur du courant mistraliste9, qui rédigea une anthologie des poèmes de Baroncelli, cite ce dernier avec d’Arbaud, signe que les deux vont de paires10.

• 11  Belmon 1990 et Digard 1993.
• 12  De cette conviction d’une identité commune témoigne notamment dans ses papiers autographes conserv (...)
• 13  Auteur par exemple de Charles-Roux (1910). Voir aussi Charles-Roux/Flandreysy/Mellier (1916).

10Il écrira en français des ouvrages sur la Camargue, afin que la découvre un public francophone. La volonté de faire connaître cette terre et ses traditions (quitte à ce que la codification ait parfois des allures d’invention11), pour empêcher une annihilation consécutive à l’assimilation par la marche forcée du progrès, semble être le moteur de son écriture. Ce même sens du secours le porte à s’attacher dans un même ensemble à la cause des Indiens d’Amérique comme à celle des Gitans de Camargue, qu’il lie en son esprit comme des races de survivants, sorte d’hommes premiers dont la culture et l’identité, en péril, doivent être collectées, codifiées, préservées12. Il est en ce qui concerne la Camargue, avec quelques auteurs comme Jeanne de Flandreysy ou Jules Charles-Roux13 qui les fit se rencontrer, et surtout des cinéastes dont son frère Jacques Baroncelli, le premier truchement de cette terre et de sa langue y compris auprès du public de langue française. Pour le félibre Baroncelli, le sauvetage de la langue passe par la défense des traditions qui doivent devenir pleinement constitutives de l’identité provençale. Pour ce faire, il est nécessaire de les revivifier (voire de les inventer) et, surtout, de les faire connaître aux Provençaux d’abord comme au reste des hommes (spectacles lyonnais, par exemple, publications d’ouvrages). Plus de cent ans plus tard, il faut bien reconnaître que son pari était certainement le bon. En effet, les derniers locuteurs de langue d’oc entre les deux deltas des grand et petit Rhône se trouvent aujourd’hui dans le monde dit de la bouvine — de l’élevage des chevaux et des taureaux de Camargue — où tous se réclament de lui. Sa manade existe toujours, maintenue par des descendants qui jouissent du prestige de leur ancêtre, l’élevage des races autochtones de taureaux et de chevaux prospère et chaque village a sa fête votive avec courses libres — aussi appelées courses camarguaises — Arlésiennes et jeux gardians. Faut-il rappeler que c’est lui qui pensa, fonda, codifia tout cela, jusqu’à faire dessiner la croix de Camargue par Hermann-Paul en 1926 (aujourd’hui véritable marque et symbole) ? Enfin, c’est autour des événements gardians que l’expression religieuse catholique se maintient le mieux en langue d’oc : messes, bénédictions, pèlerinages. À ce titre, le village du Cailar, où Baroncelli avait sa résidence d’été et où se sont fixés ses descendants est exemplaire.

• 14  Folco de Baroncelli dirigera le journal dès sa création en 1891, néanmoins il part s’installer en (...)
• 15  Journal officiel de la République française, 16 septembre 1909, « Annonces », p. 9508.
• 16  Folco de Baroncelli (autographe), « La Nacioun gardiano », s. d., p. 1, Avignon, Palais du Roure, (...)
• 17  « Paroles prononcées sur la tombe de Mistral. Mars 1919 », Folco de Baroncelli (autographe), p. 1, (...)
• 18  Copie dactylographiée (s. d.) d’une lettre de Frédéric Mistral à Folco de Baroncelli, 4 juin 1912, (...)

11Tant qu’il est à Avignon, tant qu’il travaille pour Mistral comme baile de L’Aiòli, et quand bien même il est déjà passé en Camargue14, Folco de Baroncelli d’après tous les documents à notre disposition, ne semble pas avoir développé de discours sur la norme, et sa pratique normée est celle d’un jeune félibre. Par contre, à partir du moment où il fonde le Coumitat Vierginen en 1904 devenue la Nacioun Gardiano en 190915 qui est officiellement une « association de propagande félibréenne », il développe un discours, une idéologie et une pratique de la norme propre à son mouvement. Dans un texte autographe au sujet de la Nacioun gardiano il déclare « Adounc, afourtissèn eici que la “Nacioun Gardiano” creado pèr èstre la chivalarié de la Coumtesso es toujour anado e anara toujour presta soun concours i fèsto prouvençalo. »16 Les mêmes archives conservent le brouillon d’un long discours de onze pages et de la même veine, datant de 1920, alors que le Capitaine lui avait laissé la parole pour exprimer la reconnaissance et l’hommage des gardians à l’œuvre de Frédéric Mistral dont ils sont devenus les chevaliers et les continuateurs. Au cours du même pèlerinage solennel, l’année précédente, en 1919, Folco de Baroncelli déclarait déjà « Sian, la Nacioun Gardiano, li cavalié de la bouvino. E quau dis cavalié dis chivalié. Coume li chivalié d’antan avèn voua nosto vido au triounfle d’uno Idèio17. » Si l’engouement pour un service chevaleresque marqué par le romantisme et une certaine idée de sa noblesse peut surprendre, cette phrase dit tout Baroncelli, qui se fait (jeune) homme d’une terre, et y consacre sa vie, son énergie et sa fortune au fil du siècle. Il faut penser que c’est ce service de la Coumtesso au travers des activités ô combien rustiques sur une terre hostile et au détriment de la Renaissance « de salon » pensée par Mistral qui créa la dissension relative entre les deux hommes, vécue comme une rupture du paradigme d’un côté et œuvre totalisante de l’autre. Après l’amertume de l’abandon de L’Aiòli, Frédéric Mistral finit par comprendre que la Nacioun Gardiano est le grand œuvre de son protégé avignonnais « Ami Folco, veici dous sounet dóu famous Belaud de la Bélaudiero, que belèu li counèisses pas — e que que te fara gau de li conèisse, car ié veiras que la nacioun gardiano de i’a tres cènts an, tanbèn sabié se regala i festenau de la bouvino.18 »

• 19  Voir Venture 2010. À lire ces lettres échangées avec les Indiens qu’il a fréquentés, et en se gard (...)

12Œuvrant pour une renaissance totale de la Provence par le corps de sa population et non par son seul esprit et sa langue, il voyage et mène de grandes actions de diffusion de ces usages gardians nouvellement codifiés à Lyon, Genève, Marseille etc., donnant lieu à des spectacles à la manière du Wild West Show qu’il pense médiateur d’une culture. En somme, il constitue une petite troupe à la manière de ces Indiens qu’il admire et qu’il rencontre à Nîmes en 1905, devenant ami et correspondant de plusieurs d’entre eux, dont Buffalo Bill19.

• 20  Fête provençale du 4 mai 1924 de la Ville de Lyon, Programme, n. p., Avignon, Palais du Roure, fon (...)
• 21  Id.

13La Nation gardiane est sœur du « Flourège », c’est-à-dire l’instance félibréenne d’Avignon et « les fondateurs et membres de la Nacioun Gardiano sont des membres du Flourège vivants en Camargue » ; c’est ce que déclare le programme de la fête provençale tenue à Lyon le 4 mai 192420. L’objectif de ses actions est de « servir de bouclier et de piédestal à la langue, clé de tous les et de toutes les espérances21 ». Il s’empare alors non pas du domaine de la langue au sujet duquel il semble en complet accord avec les traditions félibréennes et mistraliennes, mais de la Camargue et de ses usages en tant que terre vivante, « bouclier » et « piédestal » de cette langue. Il détermine l’habit du gardian, ce gardien de bœufs, à l’image du cowboy des romans qu’il lit et homme d’un monde qu’incarnent ses amis, les Indiens rencontrés lors de leurs tournées européennes. Il crée les jeux gardians qui mêlent cavaliers et arlésiennes — ces femmes qui portent le costume d’Arles et pour lesquelles il soutiendra la création à sa demande du groupe folklorique Lou Riban de Prouvènço en 1924 par Farfantello, c’est-à-dire Henriette Dibon, sa future biographe (Dibon 1982). Il codifie, établit, renouvelle : c’est un prescripteur infatigable.

• 22  Cet état d’esprit est au fond un peu le même que celui de la réception du Félibrige en milieu pari (...)

14Folco de Baroncelli se place dès lors dans une double marginalité : à l’écart d’une norme félibréenne à laquelle il fait pourtant allégeance, et qui constitue elle-même un écart à une norme française. La meilleure approche pour appréhender l’auteur au-delà de l’homme et se détacher de l’hagiographie locale comme du dédain22 souvent rencontré vis-à-vis de cet aristocrate à la dérive, ruine de sa famille, nous a semblé être l’étude des archives de ses manuscrits littéraires.

• 23  Jeanne de Flandreysy fut ensuite la femme d’Émile Espérandieu.
• 24  Conversation téléphonique, printemps 2016.
• 25  Il sera ensuite détruit par les Allemands en 1944.

15Sur la localisation de ses archives et ce qu’elles contiennent, il convient d’être prudents. L’essentiel se trouve conservé à Avignon, au Palais du Roure, aujourd’hui propriété de la commune d’Avignon, à la suite d’un don de la fondation Flandreysy-Espérandieu23. Les archives du Palais du Roure ne sont que partiellement classées, pas cotées et pas cataloguées. Le reste de ses documents est réparti entre ses héritiers et leurs descendants, notamment un certain nombre de lettres que le Palais du Roure tente de racheter au fil de leur apparition sur le marché. Une autre partie enfin, relative à la Nacioun Gardiano se trouve dans les archives de cette association : son Capitaine nous a déclaré que celles des années 1904 à 1933 sont perdues ; et que celles des années suivantes se dégradent dans des cartons aux Saintes-Maries-de-la-Mer, au siège administratif de l’association24. Rappelons que Folco de Baroncelli est expulsé par les Allemands de son mas saintois du Simbèu en 194325, peu avant sa mort : l’occupant y gardait les côtes, craignant un débarquement allié. Bien de ses papiers, et ceux de l’association furent perdus à ce moment-là, c’est ce qu’il déclare dans ses dernières lettres à Jeanne de Flandreysy qui fut sa grande correspondante. Enfin, un musée Folco-de-Baroncelli situé aux Saintes Maries de la Mer, renferme lui aussi quelques effets personnels et des documents sur la Camargue.

• 26  Baroncelli-Javon/Flandreysy (2013).

16Ses principales archives littéraires et intellectuelles sont donc conservées au Palais du Roure à Avignon, qui fut la demeure familiale et le siège de L’Aiòli. On y trouve les manuscrits de L’Aiòli auxquels il tenait tant (il le déclare dans une lettre à Jeanne de Flandreysy du 16 juin 194326), mais surtout une grande quantité de manuscrits autographes, certains demeurés inédits, ainsi que des ouvrages de sa bibliothèque personnelle, dont sans surprise beaucoup de romans d’aventures — Cooper, Aimard, Dellys — qui n’ont à l’évidence pas retenu l’attention de ses héritiers là où l’on ne trouve que très peu d’ouvrages de félibres, et un seul de la génération de Mistral, une Mirèio de 1924 ruinée par l’humidité.

• 27  Barouncelli-Javoun 1890.
• 28  Baroncelli-Javon/Flandreysy (2013). Il était convaincu que le taureau de Camargue et son importanc (...)
• 29  Lettre manuscrite d’A. André, félibre nîmois à Folco de Baroncelli (Nîmes, le 22 janvier 1886), Av (...)
• 30  Id.

17Folco de Baroncelli vécut avec sa mère (avec laquelle il parlait et écrivait en provençal) chez sa grand-mère maternelle, au château de Bellecoste à Bouillargues, à côté de Nîmes. Il y découvrit la Camargue et l’élevage de taureaux et de chevaux. Au décès de la grand-mère, le château est vendu et la famille part vivre à Avignon dans ce qui est alors la demeure du grand-père, le Marquis, père de son père. C’est là qu’il rencontre les félibres dont il a tant entendu parler ; peu de temps après il publie sa nouvelle Babali27. C’est là ce qu’il déclare dans la préface autobiographique de Souto la tiaro d’Avignoun. À Nîmes pourtant, il se rêvait déjà félibre : la ville est aussi terre de Félibrige et l’élève de la Maîtrise de Nîmes qu’il fut, n’apparaît pas ex nihilo sur la scène littéraire et intellectuelle avignonnaise. Avant la révélation avignonnaise, on peut relever dans ses archives trois faits intéressant sa carrière d’auteur : d’abord ses relevés scolaires conservés montrent un excellent élève, presque toujours premier ou deuxième au classement ; ensuite, il est fasciné par la Grèce antique — il déclarera, dans une lettre du 29 mars 1911, que la Provence est une « réserve grecque du génie Français28 » ; enfin, il possède un carnet dans lequel il copie des poèmes, certainement ses préférés, de grands félibres. Ledit carnet s’ouvre avec la Campagno de Roumaniho. À Nîmes déjà il compose et fait lire ses textes par le félibre nîmois A. André auquel il demande avis et correction. Ainsi le 22 janvier 1886, ce félibre par lequel il se fait lire, lui répond en français se proposant de le guider, et déclare que son « orthographe romane » est encourageante, et qu’il tient à sa disposition sa « bibliothèque romane » ; tout cela ayant trait aux œuvres en langue d’oc donc. Il corrige (en rouge) la pièce traduite du latin en provençal (Lou diou dou jardin), et dans un dernier paragraphe lui déclare : « Vous ne vous doutiez guère, je pense, que vous fussiez « felibre » eh ! bien ! mon cher, vous l’êtes de cœur avant de l’être officiellement [souligné], ce que, je l’espère, ne se fera pas longtemps attendre. Comptez sur moi, mais à l’œuvre ! bûchez !29 ». Le jeune homme de seize ou dix-sept ans compose des pièces dont il est assez sûr pour les adresser à un félibre de la ville dans laquelle il étudie et se rêver félibre à son tour. De cette correspondance (en français), qui va durer le temps de ses études nîmoises, il recevra des exercices à faire, et sera invité avec insistance à visiter son lecteur dans son mazet le dimanche afin d’y parfaire sa formation30.

• 31  Flandreysy 1947.

18Contrairement au reste du fonds de Baroncelli, les manuscrits autographes de l’auteur, conservés dans les archives du Palais du Roure, apparaissent classés et ordonnés. Il est d’ailleurs très probable que l’on doive ce classement minutieux, œuvre d’un très bon connaisseur, à la main de Jeanne de Flandreysy qui, autrice d’une cinquantaine de livres ou livrets dans sa vie, publia un grand ouvrage éponyme en 194731. Ils évoquent d’ailleurs ensemble ce projet dans les dernières lettres qu’ils échangent.

• 32  Baroncelli-Javon 1935. On notera que ce recueil est celui d’une réunion sous une même couronne d’A (...)
• 33  On compte 33 illustrations (Baroncelli-Javon 1910).

21De ce que l’on apprend de l’auteur à son métier à travers ses archives, nous donnerons ici un exemple court mais représentatif de nos dépouillements et collations. Il s’agit des autographes de ce qu’il publie sous le titre Souto la tiaro d’Avignoun / Sous la tiare d’Avignon. Récits papalins et camarguais, publié en 1935 par Rey à Lyon32, sous le nom d’auteur Marquis de Baroncelli-Javon. Autre particularité à relever ici, son goût pour les illustrations, si Jeanne de Flandreysy était parvenue à faire publier par Lemerre son Babali richement illustré33, notamment par son ami saintois le peintre russe Ivan Pranishnikoff, Souto la tiaro d’Avignoun n’échappe pas à la règle puisque la couverture précise « orné de 22 illustrations hors texte ».

• 34  Bauduc, zone de plage hauturière sur la commune d’Arles dans les Bouches-du-Rhône, connue pour ses (...)

45Le point d’achoppement de la première rédaction de cette dédicace sont les tempêtes de Bauduc34, trop marquées par une valeur locale (voire personnelle) qui tire l’auteur du côté de l’homme de la terre qui contemple la mer déchaînée, plutôt que de celui de l’écrivain avignonnais. Le lecteur que l’on distingue ici, la publication est lyonnaise rappelons-le, n’est plus l’homme du pays mais celui qui, lisant peut-être uniquement en français, accède à Baroncelli, à son texte, et au pays qu’il incarne ici à travers son œuvre uniquement et n’en a aucune connaissance physique — on pourrait même dire sensorielle, comme dans le cas d’une tempête. Ces tempèsto de Baudu du premier élan signalent un homme et une terre aux identités mêlées mais dont les particularismes doivent être suffisamment lissés pour être accessibles au profane. Leur sont donc préférées le plus général « les tempêtes / de Bauduc. les plus profondes et les plus douloureuses », ce qui n’est autre qu’une périphrase pour dire « ces tempêtes de Bauduc » qu’il a dans l’esprit. La référence en première instance demeure, seule change sa traduction pour le lecteur ; ce constat ne peut faire l’économie de la distanciation qui s’opère, sorte de disjonction entre Baroncelli et la terre de Camargue. Que le français soit, lors de la composition même de son texte, la langue de démarcation entre la terre et l’homme, là où l’usage du provençal signait cette identité nous semble très significatif. Cette autre langue apparaît ici, en même temps que ce second mouvement qu’est la relecture pour traduction, comme moment disjonctif entre le poète et son œuvre-vie, le regard qu’il porte sur elle et l’identification entre Baroncelli et sa Camargue, entre les tumultes de sa vie et ceux de cette terre qui en est venue à la constituer. Langue de rupture, irruption de l’étranger qui rompt partiellement l’identification et permet la mise à distance et la reformulation, le passage au français fait émerger la nécessité de reformuler pour dire et signifier au plus grand nombre tout en offrant par cette distanciation la possibilité de le faire.

• 35  Par exemple, l’autographe biffé de son Noël de la Nacioun Gardiano.

53On trouve dans ces archives quantité de brouillons autographes35, premiers jets, remaniements, mises au propre, traductions, qui appellent un travail éditorial et particulièrement de critique génétique.

• 36  Chambon/Raguin-Barthelmebs/Thomas (2018), texte édité, lignes 9-11.

54Il faut prendre au sérieux la pointe de Robert Lafont, qu’Yves Rouquette reprend dans son discours à la Taulejado del cinquentenari del PNO à Rodez en 2009 : « En fait de nation en Occitanie, je ne connais que la nation gardiane36 », c’est-à-dire la Nation gardiane/Nacioun Gardiano. Le mot est bon — et le sous-entendu en fait un ramassis de gars à cheval, trimant sur des terres hostiles, au mieux rêveurs, au pire folklorisants. On y voit s’affronter dans la bouche du nîmois Lafont, que Baroncelli a précédé dans ses lieux, les conceptions félibréennes et occitanistes, provençales et languedociennes, d’un occitanisme de gauche, tourné vers l’avenir face à des traditions qu’il juge à tout le moins passéistes, et avec, en arrière-plan, bien sûr la critique des revendications nationalistes du PNO. Néanmoins, prenons Lafont au mot, et considérons sérieusement avec lui que Baroncelli pensa le premier une nation pour la petite patrie, en rupture avec Mistral, et, dans ses conditions, considérons que ses idées et donc ses écrits appellent l’étude. Pourtant, là encore, insister sur l’homme d’action serait effacer l’auteur qui publia poésie et prose tout au long de sa vie, après avoir beaucoup écrit dans L’Aiòli. Baroncelli fut pensé successeur de Mistral, mais en tant qu’homme d’après, d’après la renaissance littéraire et intellectuelle, celui qui serait l’artisan d’une totalisation du projet de renouveau à travers une codification des traditions des pays d’oc en commençant par la Camargue.

• 37  Baroncelli-Javon/Flandreysy 2013.

56Jeanne de Flandreysy, lettrée et d’abord amie de Mistral, voyait en lui un poète et un littérateur, qui vécut sa poésie, et celle de sa terre d’adoption au quotidien, pont vivant entre les Saintes-Maries-de-la-mer et Avignon, comme un même ensemble, une base et un front de lutte. Évoquant sa mort qu’il devine prochaine, il réclame dans une lettre à Jeanne de Flandreysy que sa dépouille fasse une dernière fois le trajet d’Avignon jusqu’aux Saintes37 (lettre du 16 juin 1943). Son combat, plus social que littéraire, a contribué à faire oublier sa propre œuvre d’auteur. De même, sa Nacioun Gardiano, qui se voulait bras armé de la Coumtesso et d’un Félibrige littéraire, ne comptera plus d’auteurs dans ses rangs après sa mort et celle de d’Arbaud en 1950 — qui était depuis longtemps retiré à Aix-en-Provence.