Introduction

1Depuis une vingtaine d’années, une certaine volonté d’apaiser les relations affectives au travail se déploie par le biais des discours managériaux. Nombreuses et variées sont les thématiques qui concourent à ce déploiement : la responsabilité sociale et l’éthique d’entreprise, le care, le bien-être au travail, le management par l’empathie, le management par la pleine conscience – autant de thématiques qui promettent des formes de travail débarrassées des affects négatifs, voire le rêve d’une vie professionnelle apaisée (Bachelard 2017). Toutefois, la tension demeure vive entre les formes de domination au travail et les discours de légitimation (De Oliveira et alii 2008). La perception de l’activité productive est logiquement toujours ressentie comme contraignante et à l’origine de pathologies, malgré les efforts réalisés dans les organisations par la communication interne et externe concernant la prévention des risques psychosociaux (Abord de Chatillon et alii 2006).

2De leur côté, depuis une dizaine d’années les sciences humaines et sociales soulignent le rôle des émotions pour l’émergence du sens de l’action, qui se construit par des engagements affectifs qu’ils soient conscients ou non, négatifs ou non pour les acteurs (voir pour une synthèse Petit 2015). Dans ces conditions, comment accompagner des acteurs dans une démarche réflexive, compte tenu du paradoxe d’affects perçus comme potentiellement gênants, alors qu’ils contribuent au déploiement de l’action, qu’elle soit individuelle ou collective ?

3Notre réflexion se fonde sur un programme de recherche pluridisciplinaire (favorisant l’interaction entre les sciences de l’information et de la communication et la philosophie) fondée sur une expérience d’accompagnement de différentes communautés d’acteurs professionnels (cadres de santé, managers en créativité, cadres industriels dans le secteur de l’innovation) dans un travail de réflexivité visant à révéler autant la variété des vécus affectifs que l’importance de cette dernière dans la construction de l’agir collectif et du sens. À la différence de la démarche du conseil en organisation, notre intention n’entend pas proposer des solutions afin d’accompagner le changement, mais consiste plutôt à observer la manière dont les acteurs attribuent du sens à leurs pratiques en incluant la dimension sensible, en nous situant dans la continuité de l’œuvre de Schütz (2006) telle qu’elle fut notamment reprise par les théories de l’interaction symbolique et par John Dewey dans sa théorie des valeurs et dans sa pensée politique (Dewey 2010, 2011). Il s’agit de ce fait de comprendre et de faire comprendre le rapport que ces acteurs construisent eux-mêmes entre affects et action collective dans des contextes organisationnels.

5Nous voulons d’abord décrire les finalités de notre proposition, puis souligner que cette démarche engendre un questionnement intéressant pour penser l’action collective aujourd’hui. Notre démarche est celle de chercheurs engagés dans la conception de dispositifs qui favorisent les pratiques hybrides susceptibles de renouveler tant la pédagogie que la recherche dans les sciences humaines dont nous sommes spécialistes. À ce titre, notre proposition ouvre un espace d’interrogation à propos du rapport de l’homme à son corps, à ses affects, aux autres, à l’improvisation et à la création de nouvelles formes d’action collective.

6Présentation des modalités de mise en œuvre du jeu

7Le serious game pédagogique intitulé BHIC a été expérimenté en différentes occasions et avec des publics divers :

1. dans le cadre d’une formation universitaire au management de la créativité rassemblant consultants et designers (mars 2016 et mars 2017) ;

2. avec des étudiants en école de design dans le cadre d’un atelier de conception par les usages (mai 2016) ;

3. dans un cycle de formation des cadres de santé pour le compte de l’Institut de Formation des Cadres de Santé du CHU de l’UGA (septembre 2016 et septembre 2017) ;

4. enfin lors d’une séance plénière des ateliers de la Communauté d’Innovation Renault (juin 2017).

8Le tableau que voici présente plus précisément les modalités, les attendus, la nature des publics participants et les objectifs poursuivis lors des sessions, de format varié, où le jeu a été déployé :

Description des sessions	Attendus par le commanditaire	Type de publics concernés	Objectifs de recherche poursuivis
Terrain n° 1 1 session de 3 heures : Séance continue de pratique ludique	Faire découvrir de nouvelles méthodes de créativité et de coproduction de connaissances	40 participants : enseignants- chercheurs toutes disciplines SHS, responsable de services d’innovation (entreprises et collectivités), consultants inscrits dans une école de la créativité	Faire ressentir l’improvisation kinésique comme ressort de la créativité Utiliser les cartes persona pour se projeter dans l’imaginaire du futur
Terrain n° 2 1 session de 6 heures : 3 heures de pratique ludique & 3 heures d’invention collective	Imaginer des utilisations d’objets connectés pour illustrer le Quantified Self (QS)	15 participants : groupe composé d’étudiants et de designers devant innover par les usages avec le QS	Inventer de nouvelles situations de sociabilité Vivre l’expérience sensible du QS Pouvoir le mettre en perspective
Terrain n° 3 1 session de 18 heures : 3 heures de préparation corporelle 6 heures de pratique ludique 3 heures d’apports théoriques 6 heures de débriefing	Dans le cadre de la formation de cadres de santé, donner à réfléchir les compétences invisibles nécessaires aux emplois visés	En moyenne 30 participants sur les 2 sessions : Infirmières et infirmiers confirmés élèves cadres de santé en début de formation	Travail sur les référentiels de compétences des cadres de santé Stimuler par la créativité la relation entre adaptation et improvisation
Terrain n° 4 1 session de 3 heures incluant la pratique ludique & le débriefing	Dans le cadre d’une communauté d’innovation dédiée à la mobilité, faire découvrir de nouvelles méthodes de créativité et de coproduction de connaissances	30 participants : Cadres supérieurs de grands groupes, directeurs de start-up dans le secteur des nouvelles mobilités	Faire ressentir l’improvisation kinésique comme ressort de la créativité Utiliser les cartes persona pour se projeter dans l’imaginaire du futur de la mobilité

9Si elles sont de formats variés et bien qu’elles répondent à des attendus hétérogènes ou à des objectifs de recherche multiples, les sessions répondent à un protocole identique, quel que soit le public. Dans les lignes suivantes, nous voulons décrire ce protocole.

10Parmi les participants, deux groupes d’un nombre équivalent sont constitués au début d’une séance dont la durée minimale moyenne est de trois heures : les participants et les observateurs-témoins. Ces deux groupes permutent régulièrement de rôle durant la séance, tantôt acteurs, tantôt observateurs. L’espace nécessaire à la pratique est générique : ce jeu peut être réalisé en intérieur comme en extérieur, dans n’importe quel lieu professionnel, public, pédagogique ou privé, quelle que soit sa forme, à la convenance des animateurs. La place nécessaire dépend du nombre de participants, mais elle doit être suffisamment vaste pour permettre d’amples déplacements collectifs. Le lieu choisi n’a pas besoin d’être vidé de son mobilier, mais doit obligatoirement comporter des zones de déambulation. Tout au long de la séance, les participants sont en tenue confortable permettant de faire des mouvements.

11Le protocole est articulé en deux temps, d’inégale longueur. Le premier temps, le plus bref des deux mais nécessaire, car fonctionnant comme un sas ou un passage obligé (il occupe au moins un quart du temps complet d’une session), concerne des exercices corporels par l’intermédiaire desquels les animateurs visent à créer chez les participants un état d’esprit favorable à la mise en mouvement et à l’improvisation. Ce moment préparatoire à la fois permet une appropriation par chacun de son propre corps en mouvement, et fait apparaître, pour les participants, des résistances qui s’expriment par des émotions individuelles et des expressions collectives contrastées. Le second, le plus long, regarde le travail ludique à proprement parler ; il est toujours suivi d’un moment de débriefing avec les animateurs et peut également être complété par des temps réflexifs nourris de théorie (SIC, anthropologie et philosophie pratique) et donnant lieu à la production de livrables (manifestes et livres blancs, rendus artistes).

12Dans le second temps, le protocole intègre le jeu des cartes persona selon la démarche suivante. On commence par la distribution à chaque participant d’une carte kinésique et des familles d’être. Cette distribution est anonyme. Chaque participant se voit attribuer une carte d’une famille qui désigne son statut ; dans la suite de la session, son comportement dans la relation à l’espace et aux autres participants est fonction de son interprétation subjective du rôle que lui assigne la carte. Pour chaque exercice, participants muets, les témoins observent, puis décrivent et commentent. Pour certains exercices, l’animateur doit disposer d’objets de la vie quotidienne et professionnelle, en nombre suffisant eu égard au nombre de participants. Une des règles principielles porte sur le changement régulier de statut pour chaque participant, changement qui s’entend à un double titre : d’une part, successivement investi de plusieurs rôles, de l’autre, tour à tour acteur et observateur. Concernant ce dernier changement, il apparaît important, car l’observateur joue comme un « témoin » facilitateur de réflexivité lors des échanges entre les exercices effectués, amené à exprimer ce qu’il a vu et ressenti à propos du déplacement des corps et des scènes composées par improvisation.

13La finalité des exercices est de permettre à chaque participant de faire l’expérience la plus authentique possible du mouvement de son corps. Un temps initial est prévu afin que chacun puisse, en occupant successivement plusieurs places librement choisies, retrouver son propre mouvement, en se coupant dans un premier temps de la relation aux autres. Il s’agit alors d’éprouver son rapport personnel à l’espace, en quelque sorte en « habitant sa propre place ». Ensuite, des interactions se multiplient entre les participants, mais toujours à partir de la consigne qui vise à ce que chacun s’empare de l’espace disponible. Cette prise d’espace constitue une condition de possibilité fondamentale de la pratique de l’improvisation kinésique, expression que nous expliciterons ci-dessous.

14Donner à percevoir par l’improvisation le lien entre déplacements physiques, mouvements affectifs et réflexivité

15Improviser consiste à faire quelque chose qui n’était pas prévu et peut-être pas prévisible. Dans ce texte, nous ne désirons pas statuer sur la condition de possibilité métaphysique de l’improvisation : sans prendre position sur la capacité humaine d’inscrire dans la nature une forme de nouveauté, relative ou radicale, nous admettons que l’improvisation permet de révéler et d’explorer des zones de l’action qui d’ordinaire demeurent non perçues et invisibles (de Raymond 1980). En philosophie, Gilbert Ryle a souligné la fécondité de l’hypothèse de l’improvisation dans le fonctionnement normal de la pensée, permettant de faire échapper ce dernier à un paradigme mécanique étroitement entendu : se nourrissant de l’aléa, la pensée ne fonctionne pas exactement ainsi que le fait une machine (Ryle 2010). Nous estimons que l’improvisation par le mouvement questionne ce que c’est qu’être autonome. En tant que thème de référence de la modernité, depuis les philosophies des Lumières (Kant 2006) l’autonomie désigne la capacité du sujet individuel de s’orienter en se donnant à lui-même sa propre règle rationnelle de conduite. Dans le contexte contemporain, le développement du programme de la modernité a conduit à deux effets : d’une part, à interpréter l’autonomie comme le lot commun de toutes les personnes civilement majeures capables d’être responsables et d’accepter les règles rationnelles communes ; de l’autre, à la considérer comme l’horizon de l’éthique, en tant qu’elle est également la possibilité pour un sujet de choisir lui-même les valeurs qui lui apparaissent les meilleures pour sa propre existence.

16Dans la première acception, on entend par autonomie, au premier sens, la capacité de s’assujettir à la responsabilité et à la rationalité juridique ; et dans la seconde, on coupe abstraitement l’individu de ses appartenances et on isole sa supposée faculté de choix des déterminants qui, dans la vie sociale, nourrissent la subjectivité (Ménissier 2010).

17De telles conditions d’accès à l’autonomie engendrent un sentiment de solitude et de vulnérabilité, elles augmentent même les fragilités affectives. Aussi, la réussite du projet moderne a-t-elle produit des effets paradoxaux : non seulement ces fragilités affectives ont été occultées, mais encore les personnes supposées les plus autonomes sont de fait les plus exposées (Jouan et Laugier 2009). Être autonome consiste normalement à pouvoir évoluer seul, émancipé de toute tutelle, et en capacité de pouvoir rendre compte des raisons et des motivations de son action et donc d’assumer affectivement les conséquences de celle-ci. Or, ainsi que l’a suggéré Alain Ehrenberg, la « société de l’autonomie généralisée » qui s’est mise en place depuis les années 1990 conduit chacun à devoir être « l’auteur de son propre changement », ce qui engendre un fort sentiment d’insécurité personnelle (Ehrenberg 2007 : 92).

18Les conditions contemporaines de réalisation de l’autonomie relèvent de ce que nous appelons le programme de la « modernité radicale » (Martin-Juchat et Staii 2016) ou « modernité affolée » (Ménissier 2016). Pour les acteurs qui sont contraints d’y évoluer, ce programme apparaît très anxiogène, car il implique de leur part à consentir à une importante dépense d’énergie, et leur fait courir le risque de souffrir des pathologies liées au sentiment d’insuffisance et d’inconsistance du moi : sentiment d’isolement, anxiété devant le vide, stress aigu sous l’effet des injonctions à être performant, fatigue, dépression et perte de sens, burn-out, etc. De surcroit, l’imaginaire encore incertain des sociétés de haute technologie augmente l’angoisse et fait douter l’individu tant de ses capacités à être socialement utile que de la possibilité de se rendre acteur de son épanouissement dans ce futur (Stiegler 2015).

19Dans cette situation, le programme moderne ne peut être maintenu sans que l’on propose des moyens de remédier à cet état de fait. Si l’on veut aider les personnes à être autonomes, il importe de leur permettre aussi bien de trouver la place qui leur convient que de se diriger elles-mêmes, serait-ce en faisant l’expérience potentiellement désagréable d’un décalage par rapport aux rôles qu’elles jouent.

20Un sujet, au sens plein du terme, se trouve en effet en capacité de sentir quelle est la bonne place pour lui et de se diriger lui-même tout en éprouvant des émotions constitutives d’une action dont il faut retrouver la justesse en dehors d’une règle définie en soi. Et le programme à réaliser pour une « individualité réflexive » adaptée à notre temps repose notamment sur les « rencontres » qui permettent de constituer une telle subjectivité (Giddens 1987 : 84-86). Dans cette perspective, notre proposition repose sur des exercices qui entendent offrir aux participants la possibilité de se sentir auteurs de leur déplacement, d’éprouver la place qu’il est pour eux judicieux d’occuper vis-à-vis des autres dans une situation collective, enfin de trouver dans la liberté de mouvement un chemin d’accès à une autonomie entendue comme le fruit d’un sentiment d’être à sa place, ou de découvrir sa « juste » place au sein de ce que nous pourrions métaphoriquement qualifier de flux de relations.

21Une nouvelle approche de l’autonomie se dessine ici : elle est expérience de sa subjectivité propre, fruit d’une tension entre, d’un côté, se sentir affectivement à sa juste place dans un système organisationnel donné et, de l’autre, en capacité d’évoluer au sein de ce dernier du fait de la sensation de fluidité et de la dynamique relationnelle qu’il permet.

22Un serious game pour expérimenter l’ambivalence affective de l’action

23Aujourd’hui massivement utilisés en pédagogie et en management, les serious game (« jeux sérieux ») apparaissent caractéristiques d’un mouvement de société qui tend à redéfinir les apprentissages à travers de nouvelles formes de socialisation, mais qui, par ailleurs, peut légitimement être soupçonné de céder à « l’idéologie de la facilité » (Pomian, 2009 : 123-125). Notre hypothèse a été qu’un tel dispositif pouvait ouvrir un espace adapté dans l’intention d’expérimenter l’ambivalence affective de l’action sans pour autant développer chez les participants l’impression d’une trop grande mise en danger.

24Formellement, « Be human in the chaos »© articule un paquet de sept cartes graphiques originales (créés à notre demande par Frédéric Schmitt, concepteur et réalisateur graphique au service communication de l’Université Grenoble Alpes) et un ensemble de règles, à quoi s’ajoute un certain nombre d’auxiliaires, à savoir, des objets du quotidien progressivement intégrés dans l’activité et utilisés de manière détournée de leur finalité usuelle. Les cartes présentent aux participants des rôles possibles, en suggérant des modalités d’être et de faire – des persona – avec lesquelles ils vont devoir composer pour improviser (chaque participant essaie personnellement plusieurs rôles au cours d’une même session, et interagit avec tous les rôles). Elles constituent un moyen en vue de disposer à la pratique du mouvement improvisé plutôt qu’une fin en soi, mais leur spécificité induit tout de même des effets de sens et surtout un trouble affectif volontaire dont il faut rendre raison. Ces figures sont nommées ainsi : humain augmenté, robot producteur exploité, animal protégé, assureur, divinité, objet intelligent, esprit disparu. Pour chacune d’elle, le visuel est conçu dans l’intention de stimuler des émotions ambivalentes, si bien que l’incorporation des rôles par les participants s’effectue, de manière d’abord plus ou moins consciente, sur le mode empathique en découvrant progressivement un paysage affectif original et étrange.

25La carte-persona « humain augmenté » suggère par son visuel que, tandis que la technoscience propose une effective amélioration des performances de l’individu humain grâce à la technologie, chose souvent considérée comme attirante, « l’augmentation » artificielle des performances, qui est déjà aujourd’hui davantage qu’un rêve puisqu’elle connaît plusieurs formes de réalisation, ne contribue ni immédiatement ni nécessairement au bien-être, ni a fortiori à un surcroît de bonheur.

26La carte « animaux protégés » fait imaginer le statut de la nature sauvage sur une planète qui tend à être intégralement soumise à la domestication, et invite à ressentir une forme de pitié, ou conduit à ressentir soi-même la vulnérabilité de tels êtres.

27« Assureur » évoque la volonté de gestion de l’action dans un monde en voie d’être dominé par le calcul et l’évaluation du coût des risques, et exacerbe un désir paradoxal de contrôle de l’action des autres, le paradoxe résultant de volonté de la sécuriser avec empathie et de celle de la guider fermement.

28« Robot producteur exploité » pointe le statut de la domination dans le régime de la production industrielle assistée par l’intelligence artificielle, et entreprend de faire ressentir la soumission incarnée.

29« Objet intelligent » fait référence à la relation complexe qui d’ores et déjà commence à se tisser entre humains et machines par le biais de l’internet des objets, et invite au trouble du vécu de l’hybridation entre la nature et l’artifice.

30« Divinité » incite au désir de croire et d’aspirer à la présence parmi les humains d’un (ou de plusieurs) « radicalement autre(s) », voire au besoin de transcendance, dont nous estimons qu’il continue d’habiter le monde sécularisé ; cette carte propose au participant d’éprouver le trouble de se dédoubler entre l’ici-bas et l’ailleurs, ou stimule l’impression physique que plusieurs dimensions sont simultanément présentes dans l’action collective.

31Enfin, « esprit disparu », vise à rendre sensible aux mémoires invisibles (historiques, patrimoniales, familiales, affectives) qui accompagnent les activités humaines, et contraint le participant à tenir physiquement compte de l’épaisseur du passé pour agir dans le présent, elle l’alourdit littéralement.

32Aussi, toutes ces figures invitent non seulement à mobiliser le processus d’appropriation d’un rôle, mais aussi à assumer l’ambivalence de principe qui consiste à évoluer dans un monde où il faudrait composer avec des agents humains et non humains, dont on ne sait jamais ce qui motive leurs actions. Par-là notre proposition vise à induire un lien entre incorporation d’affects, improvisation et imagination, en fonction de la capacité des « puissances de l’imagination » comme faculté de connaissance (Pierron 2012 : 204-220). Dit autrement, notre démarche ancre la relation entre improvisation et imagination dans l’activité corporelle et le vécu affectif, en espérant favoriser pour les participants une projection dans les possibles socialités du futur, ce qui n’interdit nullement le surgissement d’images mentales qui seraient des invariants anthropologiques ou des héritages culturels.

34En nous situant sur le plan de l’expérience sensible, dans l’inquiétude affective et la fatigue même qu’ils ont ressentie lors des sessions, les participants ayant pratiqué l’improvisation collective dans les expérimentations que nous avons proposées ont déclaré avoir ressenti la vacuité de leur propre mouvement – pratique affectivement perturbante pour l’individu qui temporairement perd aussi bien les repères de sa propre subjectivité que les règles habituellement convenues d’interaction avec les autres.

35Improvisation kinésique et création de possibles dans l’action collective

36Nous nommons improvisation « kinésique », par référence au terme grec ancien kinésis (mouvement) les pratiques qui utilisent le déplacement dans le but de créer de l’indétermination et de la perturbation affective. Par l’intermédiaire d’exercices corporels et interindividuels progressifs dans leur difficulté, l’individu prend confiance en son corps en mouvement. Spécifiques par rapport aux autres formes d’improvisation (improvisation musicale, théâtrale ou de battle dance de hip hop), les exercices proposés aux participants par le biais des cartes-persona visent à permettre d’éprouver que le corps trouve par lui-même des solutions inattendues aux formes de propositions offertes, d’abord par l’exploration et l’appropriation personnelle de l’espace disponible, puis par la composition collective instantanée.

37L’originalité de ce type d’improvisation concerne la découverte de la richesse des ressources du langage non verbal afin de rendre perceptibles les mouvements que sont les affects. Le fait de s’exprimer de cette manière apparaît, pour les participants, génératrice de sentiments ambivalents, faits d’émotions fortes et parfois même bouleversantes, du fait du décalage qui existe entre les situations collectives vécues dans les exercices et les habitudes corporelles typiques des situations de la vie quotidienne, des pratiques professionnelles et sportives usuelles – mais aussi compte tenu du « vertige de l’improvisation » (Martin-Juchat 2015). De surcroît, cela permet la redécouverte du plaisir corporel qu’il y a à développer des relations empathiques entre les participants pourtant silencieux, la mise en œuvre d’une attention corporelle qui tend à les rendre davantage sensibles à l’interaction entre eux. L’expérience ludique de l’action collective s’avère à cet égard inventive, la coopération se révélant comme une expérience sensible qui repose sur l’engagement corporel de chacun au-delà des rôles assignés (Ménissier & Martin-Juchat 2017).

38Ainsi envisagée, l’improvisation par le mouvement est source de possibles renouvelés pour l’action collective. En effet, elle ne permet pas seulement aux participants d’observer leur talent d’adaptation, mais aussi de renouer avec les fondements de la coopération. Si cette situation est très souvent vécue comme contrainte ou gênante par des participants peu à l’aise avec la pratique corporelle ou peu habitués à la perturbation émotionnelle qu’induit l’improvisation, notre double conviction est, d’une part, que le moment du jeu, s’il est correctement sécurisé du point de vue affectif, offre aux personnes évoluant dans l’espace la possibilité de se retrouver corporellement dans le mouvement propre et l’interaction, et, de l’autre, que dans l’usage ludique du corps réside la première condition de l’autonomie.

39Comprendre le faire ensemble et le sens affectif de l’action par la réflexivité

40Si elle invite à remettre en question les certitudes pas le biais de l’invitation à l’improvisation, notre démarche ne vise nullement à rendre les participants plus « flexibles » (au sens où l’entend le management de l’économie capitaliste contemporaine). Bien au contraire, il s’agit de faire prendre conscience, grâce à l’expérimentation de l’improvisation kinésique, que cette dernière peut constituer le ciment de la coopération. Elle est, paradoxalement, susceptible d’apparaitre rassurante pour les participants dans un monde en tension qui est, d’une part, de plus en plus assujetti à la coordination, aux procédures et à la standardisation par les normes et, de l’autre, soumis aux aléas permanents de l’activité et aux dysfonctionnements organisationnels (Bolstanski & Chiapello 2011 ; Zarifian 2010).

41Le jeu permet donc le partage d’un langage non verbal qui renouvelle le potentiel de signification, et donne aux individus le moyen d’expérimenter des situations où la confiance interpersonnelle est requise. Nous voulons pour notre part souligner que la disposition à l’improvisation kinésique constitue moins une compétence individuelle en tant que telle qu’une aptitude générale, voire un savoir à acquérir collectivement pour appréhender les transitions en cours (Miner, Bassoff & Moorman 2001, Krylova, Vera & Crossan 2016).

42À ce titre, les émotions provoquées par le jeu rendent perceptible « le travail émotionnel » (à savoir, l’effort par lequel tout travailleur conforme ses expressions affectives et son vécu intérieur aux comportements requis par la situation socioprofessionnelle, Hochschild 2017), qui demeure souvent invisible aux yeux des personnes sur lequel il s’exerce. En perturbant le travail émotionnel, l’improvisation participe ainsi au processus d’individuation (Béthune 2009) essentiel à la coopération. Et pour compléter la sentence du sociologue Sennett : « la coopération est le fondement du développement humain » (Sennett 2013) sous condition d’un engagement au-delà des prescriptions affectives et de l’acceptation individuelle de la complexité d’une improvisation collective (Montuori 2003).

43Au-delà de son insertion dans les thématiques contemporaines de la théorie des affects au sein des organisations (Zerbe, Härtel & Ashkanasy 2010), et du fait qu’elle interroge certains thèmes anthropologiquement structurants, notre démarche a rencontré plusieurs questions fondamentales, appelées par la création de collectifs sous l’effet de l’action non programmée et non programmable : une action improvisée (Crossan, Lane, White, Klus 1996 ; Chédotel 2005). Par le partage du mouvement non prévu, à savoir de ce qu’il y a de plus élémentaire dans la relation à l’action, par les échanges d’information et le développement de langages non verbaux, les participants redécouvrent à travers des émotions qu’ils vivent à la fois leur besoin d’une planification-refuge, la non-disposition spontanée à la confiance et la nécessité de la confiance afin de pouvoir coopérer.

44Cela, tandis que les pratiques professionnelles courantes, en focalisant le comportement prescrit sur l’intérêt réciproque, ont non seulement appauvri les relations d’échange informel entre les individus, mais encore enfermé chacun dans un cadre très étroit qui amenuise ses ressources en limitant son pouvoir d’inventer des possibles. De plus, compte tenu d’abord de l’impression vécue de bizarrerie qu’implique l’improvisation collective par le mouvement, ensuite de la forte expérience de la réinvention de la confiance qu’elle génère, les exercices favorisent des pratiques de civilité et le recours à ce qu’on est tenté de nommer une forme de diplomatie non-verbale.

45Ancrer la création des collectifs humains dans la mise en mouvement des corps jette un aperçu très intéressant sur le type de phénomène induit par une pratique ludique qui invite à s’interroger sur l’action personnelle et celle des autres, telle que stimulée par des exercices de mouvement improvisé, soustrait à ses usages ordinaires, dé-finalisé. À cet égard, l’usage détourné d’objets de la vie quotidienne s’avère primordial, car il permet de faire prendre conscience du caractère normé des espaces d’action ordinaire (Blandin 2002).

46Comment fonctionne cette réflexivité/intelligence non seulement situationnelle, mais fondamentalement corporelle et affective ? Que signifie-t-elle au plan d’une anthropologie de l’action collective ?

47Il est possible que de lui-même, le corps qui improvise par ses mouvements ne porte aucun imaginaire au sens ou Bachelard l’entendait (Bachelard, 1966) : il ne produit pas d’images. Peut-être qu’en termes d’imaginaire la proposition que nous avons expérimentée ne regarde pas l’invention de nouvelles formes, en dépit de la dimension projective des cartes persona et malgré le fait que leur incorporation adresse au futur chacun des participants. Peut-être cet apport n’est-il que négatif, en ceci que, une fois que chacun est activé par son mouvement propre et stimulé par l’interaction improvisée avec les autres, les participants se déprennent des imaginaires implicitement engrammés dans leur esprit et dans leur corps (Bertinetto 2013). Ou même seulement prennent-ils conscience de la grande difficulté qu’il y a s’en déprendre.

48Mais sans doute aussi se produit-il un autre phénomène : offrir un tel espace d’expérimentation non contraint, c’est le moyen de concevoir l’importance d’une réflexivité des mouvements affectifs. En effet, pas d’autonomie sans expérience des limites, ni sans création d’espaces propices à la vacuité. Mieux encore pas d’action, pas d’humanité véritablement active, sans expérience du « réseau des relations » où se joue l’inter-est, où se dessinent les intérêts qui orientent l’histoire des humains (Arendt, 2012 : 205-206). Nous avons constaté que notre proposition souligne l’importance d’une dimension souvent négligée : celle dans laquelle apparaît l’inter-est qui repose sur une expérience inter-affective propice l’émergence de mouvements collectifs.