• 1 HENRICH, Dieter (1966): Fichtes ursprüngliche Einsicht, in: Henrich, Dieter (Hg.): Subjektivität un (...)
• 2 HENRICH 1966, p. 191; p. 193.
• 3 Henrich não menciona a distinção entre uma explicação da constituição e da produção do eu. Mas, do (...)
• 4 Uma explicação da produção do eu, portanto, não consiste necessariamente ou exclusivamente em uma e (...)
• 5 Cf., por exemplo, ROSENTHAL, David M. (1997): A Theory of Consciousness, in: Bock, Ned/Flanagan, Ow (...)
• 6 As palavras ‘eu’ e ‘sujeito’ são empregas como equivalentes no que segue.
• 7 Em sua análise da estrutura do eu n’ “O insight originário de Fichte”, Henrich emprega as palavras (...)
• 8 Isso vale, certamente, para a “Fundação de toda a doutrina da ciência”, o “Ensaio de uma nova expos (...)
• 9 HENRICH 1966, p. 195; p. 231; p. 288.
• 10 O “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” deveria ter sido a exposição publicada da “ (...)

1O artigo de Dieter Henrich “O insight originário de Fichte” é tido entre as investigações mais significativas e mais influentes da subjetividade humana e da filosofia de Johann Gottlieb Fichte, que foram publicadas nas últimas décadas.1 No centro do artigo de Henrich está a análise da estrutura do eu.2 No âmbito da investigação de Henrich, a tarefa que uma análise da estrutura do eu deve solucionar, do ponto de vista do conteúdo, consiste em explicar a produção e a constituição do eu.3 Uma explicação da produção do eu expõe o modo como o eu é produzido – por exemplo, através de uma investigação da atividade espontânea do espírito humano.4 Em contrapartida, uma explicação da constituição revela em que consiste o eu, isto é, quais componentes são componentes necessários do eu e em quais relações necessárias esses componentes estão entre si. Por exemplo, conforme a visão de alguns filósofos analíticos, um estado mental consciente (estado de consciência/state-consciousness) – para falar de modo mais simplificado – consiste no fato de que um estado mental, ou seja, um pensamento, representa atualmente de uma maneira não-inferencial um outro estado mental, por exemplo, um estado de percepção visual, de modo que o estado mental representado é um estado mental consciente.5 Segundo Henrich, o eu ou o sujeito6 se caracteriza particularmente por ter autoconsciência. Sua análise da estrutura do eu, por isso, inclui uma investigação da constituição e da produção da autoconsciência. Henrich investiga com isso, entre outras coisas, a pergunta de como o eu obtém o saber de ter consciência de si mesmo.7 Assim, em sua análise da estrutura do eu, Henrich trata de temas centrais da teoria do eu e da autoconsciência de Johann Gottlieb Fichte. A explicação da constituição bem como da produção do eu e de sua autoconsciência formam o foco principal, sobretudo, das primeiras exposições fichteanas da Doutrina da Ciência.8 Conforme Henrich, Fichte realizou nesse domínio temático algo definitivamente revolucionário.9 Daí Henrich desenvolver n’ “O insight originário de Fichte” suas reflexões sistemáticas sobre a estrutura do eu, entre outras coisas, no contexto de uma explicação que valoriza as interpretações fichteanas do eu e da autoconsciência nas diferentes exposições da Doutrina da Ciência. Não obstante, as explicações fichteanas do eu e da autoconsciência apresentam, segundo Henrich, graves déficits. O objetivo deste presente artigo consiste, primeiro, em expor a interpretação de Henrich acerca do ponto de vista fichteano no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” e suas críticas a Fichte.10 Ele consiste, em segundo lugar, no desenvolvimento de uma interpretação alternativa da posição de Fichte, e por fim, em terceiro lugar, na confirmação de que, conforme a diretriz desse modo alternativo de leitura, a crítica de Henrich a Fichte pode ser rejeitada como infundada.

• 11 KLOTZ, Christian (2002): Selbstbewusstsein und praktische Identität. Eine Untersuchung über Fichtes (...)

2Na primeira seção dessa investigação, será discutida a interpretação de Henrich acerca do ponto de vista de Fichte no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” e investigada sua crítica a Fichte. Na segunda seção, será apresentado, com o recurso a reflexões de Christian Klotz, um modo alternativo de leitura do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”.11 Esse modo alternativo será completado na terceira seção por meio de um modelo performativo de explicação. Nessa seção será mostrado, além disso, que a crítica de Henrich a Fichte pode ser rejeitada como não justificada conforme a diretriz dessa interpretação alternativa.

• 12 HENRICH 1966, p. 202; p. 204.
• 13 No que segue, as palavras “atividade”, “ação” e “ato” são empregadas sinonimamente.
• 14 HENRICH 1966, p. 200.
• 15 HENRICH 1966, p. 199.
• 16 Henrich menciona isso em sua exposição da posição de Fichte na “Fundação de toda a doutrina da ciên (...)

3Segundo Henrich, a fórmula com a qual Fichte caracteriza a estrutura do eu no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” soa da seguinte forma: “o eu põe-se pura e simplesmente como se pondo”.12 Essa fórmula contém, conforme Henrich, uma explicação da produção do eu e da autoconsciência. O conceito do pôr representa, para Henrich, uma atividade ou ação no sentido de um processo de produção13 por meio do qual é produzido algo que não existe antes do pôr e que se encontra em relação com o saber. No caso do pôr-se pura e simplesmente, o pôr é o único fundamento da autoconsciência. Daí que: “o que se põe pura e simplesmente chega ao ser-para-si sem nenhum fundamento.”14 A expressão ‘ser-para-si’ significa autoconsciência. Autoconsciência é um produto do pôr. O termo ‘pura e simplesmente’ significa, conforme Henrich, “que ele [isto é, o pôr] não se dá através de algo previamente já posto ou com referência a um tal.”15 Pôr-se, portanto, é um processo de produção, que não tem lugar por meio de algo produzido por um outro pôr e que tampouco se encontra em um relação com algo já produzido por um outro pôr. O eu não é produzido por uma atividade que não é atribuível ao eu. Ao contrário, o eu surge com o pôr.16

• 17 Em sua interpretação do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”, Henrich não utiliza (...)
• 18 Para Henrich, a consciência da atividade do pôr parece apresentar ao mesmo tempo a consciência do e (...)
• 19 HENRICH, 1966, p. 204. Por outro lado, o componente conceitual também depende, segundo Henrich, da (...)
• 20 HENRICH 1966, p. 202-204.
• 21 HENRICH 1966, p. 205.
• 22 HENRICH 1966, p. 204.

4Segundo Henrich, Fichte desenvolve uma explicação da autoconsciência que vai muito além daquilo que fora dito até então. A atividade do pôr é (também) uma atividade do pensamento.17 Segundo Fichte, o pôr inclui em si uma intuição dessa atividade e com isso também uma intuição do eu – assim deve entender Henrich, presumivelmente.18 Mediante a intuição a existência do eu é reconhecida e assegurada. Para Fichte – segundo Henrich –,a intuição sozinha, contudo, não é suficiente para que a autoconsciência esteja presente. Sem um conceito, o sujeito não poderia entender que ele vê a si mesmo.19 Por isso, a autoconsciência inclui também um componente conceitual que determina o pôr. Isso não causa admiração, já que, afinal, o pôr (também) é uma atividade do pensamento. Na “fórmula” – “o eu põe-se pura e simplesmente como se pondo” – isso é expresso, segundo Henrich, pelo eu pôr a si mesmo como se pondo. Henrich interpreta a palavra ‘como’ (als) no sentido de uma representação conceitual.20 Por essa razão, a interpretação de Henrich de Fichte é designada no título desta seção como um modo “epistemológico” de leitura. Autoconsciência se baseia, assim, na unidade de intuição e conceito que se faz presente com a atividade do pôr:21 o componente conceitual possibilita a obtenção da informação egológica de que se é mesmo o sujeito que põe ou é ativo.22 A intuição apreende e assegura a existência do eu.

• 23 Como mencionado, Henrich não elucida a diferença entre constituição e produção. A designação da aná (...)
• 24 É discutível qual informação consciente a autoconsciência contém para Fichte, segundo Henrich. Henr (...)

5Fichte não desenvolve, por conseguinte, somente uma explicação da produção do eu e da autoconsciência, mas também da constituição da autoconsciência.23 Os componentes necessários da autoconsciência que podem ser identificados em Fichte, segundo a leitura de Henrich, são a atividade do pôr e, com ela também, a atividade do pensamento, bem como a intuição e o conceito. Esses componentes estão em tal relação entre si que com o pôr há uma intuição dessa atividade, que assegura a existência da atividade e, com ela, do sujeito, assim como, em decorrência de um ato do pensamento que se dá com o pôr, existe uma determinação ou representação conceitual, com auxílio da qual fica disponível a informação consciente de ter consciência de si mesmo como o sujeito ou como eu. Nisto, intuição e conceito formam uma unidade. Em virtude dessa relação desses componentes entre si, existe a informação consciente de ser o próprio sujeito ponente (existente).24

• 25 HENRICH, 1966, p. 205.
• 26 Em favor dessa interpretação falam as seguintes passagens n’ “O insight originário de Fichte”: “A i (...)
• 27 Por isso, vige a afirmação de que não se pode tornar claro para si o modo como a força de produção (...)

6No entanto, conforme Henrich, Fichte não logra explicar de maneira convincente, no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”, a estrutura do eu e de sua autoconsciência. Henrich formula duas objeções. A primeira objeção afirma o seguinte: “a força de produção do eu ponente (...) tem de produzir em um instante o ter-a-si do eu conjuntamente com um saber de si. Não podemos tornar claro como ela consegue fazê-lo, pois todo saber já se encontra sob a duplicidade cujo esclarecimento está em questão. Mas o eu deve pôr-se ‘como’ si mesmo. Se ele é aquela força de produção, então ele teria de poder ver como se origina dele próprio a duplicidade de seu autoconhecimento.”25 Henrich não esclarece mais essa objeção. É difícil determinar como ela deve ser entendida de modo preciso. Eu tendo à seguinte interpretação: (a) ao “ter-a-si do eu” mencionado na citação corresponde a intuição do eu e ao “saber de si”, o componente conceitual.26 Por isso, a locução “duplicidade de seu autoconhecimento” tem o sentido de intuição do eu e saber conceitual do eu. (b) Henrich admite que, para Fichte, o eu é completamente transparente para ele mesmo. Isso significa que o eu reconhece todas as suas propriedades que estão em jogo com a enunciação do eu como pôr-se pura e simplesmente como ponente. Isso explica por que Henrich alega na citação que o eu tem de poder ver como se originam da força de produção intuição e conceito: já que, em virtude do pôr, intuição e conceito existem e o eu é completamente transparente para si, a consciência da atividade do sujeito também tem de apreender o modo como intuição e conceito “se originam”, isto é, supostamente resultam da atividade. A explicação de Fichte da estrutura do eu e da autoconsciência não inclui, no entanto, nenhuma informação sobre o modo como a intuição e o conceito se originam do pôr-se.27 Por isso, também permanece inexplicado como o eu pode “ver” como intuição e conceito resultam da força de produção. Na explicação de Fichte da estrutura do eu e da autoconsciência não está dada a completa transparência do eu, embora ela teria de ser garantida.

• 28 HENRICH, 1966, p. 205-206.

7A segunda objeção afirma o seguinte: “Seu produto [i.e. da produção, S.L.] é o saber enquanto unidade de uma intuição e de um conceito da atividade. Ora, se o saber está completamente determinado através destes dois momentos e se estes são produto de uma produção, – deve então também a produção ser o que é sabido no produto? Que assim seja, a fórmula do pôr-se do eu (...) o exige.”28

• 29 Esse modo de leitura da objeção interpreta a palavra “ser” no trecho da citação “deve então também (...)

8Dois modos de leitura fazem sentido nesta segunda objeção. A pergunta formulada na citação pode ser interpretada como uma crítica a Fichte tanto do ponto de vista da teoria da consciência quanto também daquele da lógica da produção. Segundo o modo de ler da teoria da consciência, a objeção afirma que o saber ou a autoconsciência tem de conter em sua efetuação, como produto do pôr, a consciência da produção. Afinal de contas, “a fórmula do pôr-se do eu” exige isso. Mas isso é impossível. Se a autoconsciência é o produto da atividade, ela não pode conter nenhuma informação consciente sobre o ato que se encontra em seu fundamento ou o antecede. O processo de produção se encontra, por assim dizer, “nas costas” da autoconsciência ou em seu “ponto cego”. Daí que não é compreensível como o processo de produção pode ser um conteúdo consciente da autoconsciência. Segundo o modo de ler da lógica de produção, a objeção diz que a autoconsciência tem de conter uma informação consciente sobre o processo de produção que a produz, visto que o eu põe a si mesmo. Isso, contudo, só é possível se a produção é um componente de seu produto, isto é, da autoconsciência e, aliás, na figura daquilo que é sabido pela autoconsciência.29 Mas isso está excluído. O produto não pode conter sua produção.

• 30 HENRICH 1966, p. 198. Cf. FICHTE 1965, p. 261: “o eu põe originariamente e pura e simplesmente seu (...)
• 31 HENRICH, 1966, p. 199.
• 32 HENRICH, 1966, p. 200.
• 33 HENRICH, 1966, p. 200: “No entanto, evidentemente, ela [atividade, S.L.] tem de ser distinguida do (...)

9Conforme esse modo de ler a objeção, Henrich retorna, segundo o conteúdo, a uma crítica a Fichte que ele, n’ “O insight originário de Fichte”, alegou contra o ponto de vista fichteano da “Fundação de toda a doutrina da ciência”. Fichte, de acordo com Henrich, explica a estrutura do eu na “Fundação de toda a doutrina da ciência” com base na seguinte fórmula: “o eu põe-se pura e simplesmente”.30 Conforme Henrich, essa fórmula deve ser entendida especialmente do seguinte modo: “que mesmo o sujeito só emerge simultaneamente com toda a consciência eu=eu. (...) Quando Fichte fala do pôr-se do eu, ele tem em mente, então, essa imediatez na qual todo o eu emerge de uma só vez. (...) O eu é um pôr, é aquele agir, pelo qual surge seu ser-para-si, um eu-sujeito toma consciência de si como eu-objeto.”31 Por conseguinte, é válido, para Henrich, que (a) a autoconsciência existe por meio da atividade do pôr, que (b) o eu consiste nesse pôr ou produzir, e que (c) não existe nenhum sujeito antes da autoconsciência. Ao contrário, o eu ou o sujeito emergem primeiramente com a autoconsciência. Com o conceito de “pôr-se” na “Fundação de toda a doutrina da ciência” Henrich vincula ainda, no entanto, mais um pensamento. O pôr-se deve (d) indicar uma relação e – isto significa – incluir uma distinção da lógica de produção.32 Atividade e saber ou produção e produto se distinguem. A atividade é meramente o fundamento do saber. Ela mesma, contudo, não é um saber.33 Decerto, a atividade não existe sem seu produto, a autoconsciência. Porém, ela não é, de fato, nenhum saber, mas sim é distinta da autoconsciência enquanto seu produto. O modo de ler da lógica de produção da crítica de Henrich ao ponto de vista de Fichte no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” retoma essa distinção da lógica de produção entre atividade e autoconsciência. Em face dessa diferença vale o fato de que o pôr não pode ser um elemento de seu produto, da autoconsciência e, com ela, daquilo que é sabido com base nela, já que produzir e produto devem ser obrigatoriamente distinguidos. Visto que, para Fichte, a autoconsciência deve conter uma consciência do pôr, a produção teria de ser, contudo, um componente do produto, da autoconsciência na forma daquilo que é sabido.

• 34 HENRICH, 1966, p. 206.
• 35 HENRICH, 1966, p. 205.

10Qualquer que seja a forma como devem ser entendidas as objeções de Henrich, resulta delas, segundo seu modo de ver, um pensamento pleno de consequências: “Desse modo, forma-se um pensamento que faz preceder ao eu ativo um fundamento ativo, a partir do qual se explica a unidade co-originária de seus momentos, mas que nele não vem à presença. Não este último, mas somente o seu resultado pode ser denominado ‘eu’.”34 Também se tornou questionável se “o eu, em última instância, está determinado por meio da enunciação do ‘pôr a si mesmo’”, tal como Fichte o constata.35 O ponto de vista de Fichte em suas primeiras doutrinas da ciência parece estar errado em seu fundamento.

• 36 KLOTZ, 2002, p. 95-96. Não será discutida aqui pormenorizadamente a compreensão de Klotz da estrutu (...)
• 37 Esta é a minha caracterização da autoconsciência intencional. Cf. KLOTZ 2002, p. 16.
• 38 FICHTE 1970, p. 274-275. KLOTZ 2002, p. 96.
• 39 KLOTZ 2002, p. 86-97. LANG, Stefan (2021): Fichtes Regressargument und die Theorie des Selbstbewuss (...)
• 40 KLOTZ 2002, p. 16; p. 95-96.
• 41 Klotz parece não compartilhar deste ponto de vista. Cf. KLOTZ 2002, p. 16.
• 42 FICHTE, 1970, p. 276. (p. 182 da tradução brasileira: FICHTE, J. G. (1984) “O princípio da doutrina (...)
• 43 Henrich cita a passagem na qual Fichte caracteriza o princípio da doutrina da ciência da seguinte m (...)

11Henrich desenvolve uma interpretação epistemológica do significado da palavra ‘como’ (als) na fórmula “o eu põe-se pura e simplesmente como se pondo”. Essa palavra deve significar uma representação conceitual. Christian Klotz, no entanto, criticou a interpretação de Henrich e apresentou um modo de leitura alternativo da estrutura do eu e de sua autoconsciência. Klotz chama a atenção para o fato de que a palavra ‘como’ (als) não significa que há uma representação conceitual. Isso é válido ao menos quando Fichte tematiza a autoconsciência originária no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”, a qual, segundo Klotz, é investigada por Henrich em sua análise do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”.36 Para Klotz, a autoconsciência originária é um caso de autoconsciência não-conceitual. Se autoconsciência, em contrapartida, inclui em si um componente conceitual, trata-se de uma autoconsciência intencional: com o auxílio de um conceito o eu representa a atividade complexa do pôr e, com isso, o sujeito ou a si mesmo, de modo que há uma diferença entre o representante e o representado. O sujeito, que graças ao conceito tem consciência de si mesmo, se distingue do sujeito na medida em que é consciente. De um lado, o sujeito tem consciência de algo ou é, para falar com Fichte, “o sujeito consciente” (“das Bewusstseyende”) que é consciente de um conteúdo conceitualmente determinado. De outro lado, o sujeito está conceitualmente determinado e é, com isso, o objeto de referência do conceito ou, para falar com Fichte, um objeto consciente (para o sujeito consciente (das Bewusstseiende)).37 De acordo com Klotz, Fichte não defende, porém, o ponto de vista de que a autoconsciência originária seja constituída intencionalmente. Isso é reconhecível, em particular, pelo fato de que Fichte no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” elucida a estrutura do eu e de sua autoconsciência originária em conexão com seu “argumento do regresso”.38 Com o argumento do regresso Fichte quer dizer, entre outras coisas, que uma interpretação intencional da autoconsciência originária desemboca em um regresso infinito pernicioso. Não é possível esclarecer aqui o argumento do regresso.39 Decisivo é o seguinte ponto: visto que, com efeito, está fora de dúvida que, para Fichte, a autoconsciência originária existe, é necessária uma interpretação alternativa da estrutura desse caso de autoconsciência. Ela não pode ser constituída intencionalmente. Do contrário, Fichte refutaria sua própria posição com o argumento do regresso. Isso significa também que a palavra ‘como’ (als) não pode ser entendida no sentido de uma representação conceitual quando essa palavra é empregada na descrição da autoconsciência originária, já que, neste caso, a autoconsciência estaria constituída intencionalmente. Por conseguinte, Henrich comete o erro de interpretar a autoconsciência originária como um caso de autoconsciência intencional, ao passo que Fichte, justamente, não defende esse ponto de vista. Isso não significa que, segundo Klotz, tampouco haja para Fichte autoconsciência intencional. Ao contrário, Klotz também reconstrói a compreensão fichteana de autoconsciência intencional. Klotz, no entanto, mostra que, para Fichte, autoconsciência intencional pressupõe autoconsciência não-intencional.40 Klotz tem razão. O argumento do regresso mostra (do ponto de vista do conteúdo) que uma interpretação intencional da autoconsciência originária conduz a um regresso infinito pernicioso. Esse caso de autoconsciência não pode, portanto, ser constituído intencionalmente. Ao meu ver, trata-se, neste caso de autoconsciência, de consciência não-conceitual de ser ela mesma o sujeito epistêmico – portanto, de ser o sujeito que tem consciência – e de ser ela mesma o sujeito pensante. Isso é significativo para o julgamento da interpretação sobre Fichte de Henrich. O eu, incluída sua autoconsciência originária, é (ao meu ver) o princípio da doutrina da ciência.41 Em sua análise da estrutura do eu, Henrich se concentra igualmente no princípio da doutrina da ciência. A análise de Henrich, por isso, não pode estar correta, já que a autoconsciência, ao seu ver, encerra um componente conceitual e é constituída, por conseguinte, intencionalmente. Uma comparação da caracterização de Henrich do princípio da doutrina da ciência com os termos do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” fortalece a dúvida na interpretação de Henrich. Fichte explica que o eu se caracteriza por consistir em um “pôr-se como pondo, (algo objetivo, que também pode ser eu mesmo, como mero objeto).”42 Esta é a caracterização literal de Fichte do princípio da doutrina da ciência no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”. Segundo Henrich, contudo, o princípio soa algo diverso. Ele deve consistir em um pura e simplesmente “pôr-se como se pondo”. Se comparamos as duas formulações, saltam à vista as seguintes diferenças: (1) para Henrich, o eu põe-se como se pondo, enquanto Fichte justamente não explica que o eu põe-se exclusivamente como se pondo, mas sim põe-se como pondo “algo objetivo”. Esse objeto pode ser o eu, mas não tem de sê-lo. Também pode ser algo outro que o eu aquilo que é posto como objeto. Neste caso, não é válido que o eu põe-se como se pondo. (2) Por isso, tampouco surpreende o fato de que Henrich, em sua caracterização do princípio da doutrina da ciência, não toma em consideração a indicação de Fichte de que o eu não se põe meramente como pondo, mas põe simultaneamente com isso “algo objetivo”.43 A menção de Fichte do pôr de um objeto, que pode ser o eu, mas não tem de sê-lo, não é tematizada por Henrich.

• 44 O modo de leitura de Fichte exposto na sequência não pretende concordar com as perspectivas de Klot (...)

12Essas indicações filológicas não são uma brincadeira sem sentido. Fichte refletiu muito bem sobre a escolha das palavras. Se atentamos às indicações de Klotz, fica evidente um modo de leitura alternativo do princípio da doutrina da ciência.44 Ele se caracteriza pelas seguintes teses:

• 45 A doutrina da ciência mostra quais propriedades o eu apresenta adicionalmente. Dentre essas proprie (...)
• 46 Na medida em que por uma produção entende-se exclusivamente uma atividade ou mesmo um processo que (...)
• 47 O eu existe apenas, no entanto, quando há um conteúdo ou um “travo” (Anstoß), que não é produzido p (...)

13(a) Fichte desenvolve uma interpretação ato-ontológica (aktontologische). O eu consiste na atividade que Fichte caracteriza com as palavras “pôr-se como pondo”.45 O eu não é, eventualmente, um produto do pôr que fosse diferente do pôr e, por consequência, produzido por algo outro.46 O eu se põe espontaneamente, isto é, autoativamente, de modo que a gênese do eu não pode ser explicada por razões ou também causas externas.47 Os componentes do eu tampouco surgem sucessivamente, de tal modo que, primeiramente o eu se põe e a seguir põe a si mesmo como pondo. A complexa estrutura emerge de um golpe. Visto que o eu consiste justamente nessa estrutura, a fórmula “pôr-se como pondo” contém uma explicação ato-ontológica da constituição do eu. Os componentes necessários do eu são o pôr-se e o pôr como pondo. A “fórmula” de Fichte elucida a relação necessária entre esses componentes. O eu não consiste no “pôr-se” e no “pôr como pondo”, mas ele consiste no pôr-se como pondo.

• 48 Na “fórmula”, corresponde ao objeto consciente a expressão “algo objetivo”.
• 49 Como mencionado, isso vale para o eu e sua autoconsciência no sentido do princípio da doutrina da c (...)
• 50 Isso vale para o “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”. Na “Doutrina da ciência nov (...)
• 51 Mesmo na seção I do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” conceitos são mencionados (...)

14(b) A palavra “pôr” designa, entre outras coisas, uma atividade espontânea do pensamento, a qual, por consequência, aplica conceitos e com a qual está presente a consciência daquilo que é pensado. Os conceitos determinam o respectivo objeto consciente.48 O pôr e com ele também a atividade do pensamento inclui uma intuição da atividade espontânea do pensamento. Essa intuição não é sensível. Ela é uma intuição sui generis. A atividade do pensamento ou o pôr não incluem, porém – diferentemente da concepção de Henrich –, um conceito que determinaria a atividade do pensamento e o pôr. Conceitos determinam exclusivamente o que é pensado pelo ato do pensamento, o objeto (“algo objetivo”), mas não também a atividade e, com ela, o próprio sujeito pensante.49 Na explicação da consciência, de ela ser ela mesma o sujeito pensante e epistêmico, os conceitos não desempenham nenhum papel.50 Segundo Fichte, não é com o auxilio de um conceito que o eu conhece que ele tem consciência de si mesmo. O sujeito possui essa informação egológica em virtude da intuição sui generis. Reconhece-se isso também pelo fato de Fichte não mencionar conceitos nas passagens nas quais ele elucida o princípio da sua doutrina da ciência, isto é, na seção II do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”. Fichte tematiza conceitos e discute sua relação com a intuição apenas na seção III do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência” e, com isso, em conexão com a introdução e elucidação da estrutura do eu no sentido do princípio da doutrina da ciência.51 As explicações da seção III mostram que a autoconsciência conceitual só se realiza quando o sujeito assume o papel do objeto da consciência intencional.

• 52 FICHTE, Johann Gottlieb (1970 b): Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre, in: Gliwitzky, Hans/ (...)

15É importante notar que Fichte emprega frequentemente a palavra ‘consciência’ no sentido de que a consciência inclui em si, junto com a intuição sui generis não-sensível, uma intuição sensível assim como componentes conceituais.52 Se, no percurso feito até aqui desta investigação, a autoconsciência não-intencional foi de tal maneira caracterizada que ela consiste na informação consciente de ser ela mesma o sujeito pensante e epistêmico, então, não é visado com a expressão ‘informação consciente’ essa significação frequentemente empregada por Fichte da palavra ‘consciência’. A autoconsciência não-intencional do sujeito pensante e epistêmico não encerra em si nem um conceito do sujeito e de sua atividade nem uma intuição sensível. A fim de evitar confusões terminológicas, serão evitadas na sequência para o caso da auto “consciência” não-intencional, formulações como ‘informação consciente de ser ela mesma o sujeito pensante e epistêmico’ e outras semelhantes, até onde isso for linguisticamente propício. Em vez disso, serão empregadas as palavras ‘certeza’ ou mesmo ‘intuição’.

• 53 Na seção III do “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”, Fichte explica que o conceit (...)
• 54 Por essa razão, a expressão ‘de um objeto’ foi posta neste parágrafo entre hífens. A explicação da (...)

16Dessa maneira, Fichte desenvolve não apenas uma explicação ato-ontológica da constituição do eu, mas, além disso, uma explicação epistêmica da constituição da certeza de ser o sujeito pensante e epistêmico da consciência. Os componentes constitutivos são o sujeito, a atividade do pensamento e a intuição sui generis presente com o pôr. A relação entre esses componentes consiste em que o sujeito, em virtude do seu pensamento, tem consciência – de um objeto – e, com o auxílio da intuição, reconhece a atividade do pensamento e o sujeito que tem consciência (o sujeito consciente (“das Bewusstseyende”), de modo que se faz presente a certeza de ser ele mesmo o sujeito pensante e epistêmico da consciência.53 Mas a autoconsciência não-intencional não inclui em si a representação de ser o objeto consciente. A explicação da constituição da consciência de um objeto intencional determinado conceitualmente contém, ante a explicação da autoconsciência originária, componentes adicionais que, neste ponto, não precisam ser tematizados.54

• 55 FICHTE 1970, p. 276; p. (182): “A intuição de que se trata aqui é um pôr-se como pondo (algo objeti (...)
• 56 FICHTE 1979, p. 341.
• 57 Em um trecho adiante desse manuscrito Fichte explica que essa consciência de si mesmo não é um caso (...)
• 58 FICHTE 1970, p. 277.

17(c) A atividade espontânea do pôr e, com ele, também do pensamento é, ela mesma, a intuição de si mesma. A atividade não produz a intuição no sentido de um produto que é distinto da atividade. A atividade é, antes, um fenômeno epistêmico-espontâneo que reconhece ou intui a si mesmo. Por essa razão, Fichte caracteriza o “pôr-se como pondo” com a “expressão científica” como intuição.55 A intuição, portanto, não é nada mais que a complexa atividade de pôr. De acordo com isso, Fichte define na “Nova elaboração da doutrina da ciência” (1800): “O pensamento é, pois, consciência, – é consciência de si mesmo. – retorna a si mesmo.”56 O próprio pensamento é certeza de si mesmo.57 Portanto, a atividade do pôr inclui a atividade do pensamento e a intuição da mesma. Isso significa também que a atividade do pôr e sua autoconsciência são co-originários. O eu consiste na complexa estrutura do pôr, a qual apresenta simultaneamente, em virtude da intuição, a autoconsciência egológica. Por isso, Fichte recusa de modo resoluto a tese de que haveria um sujeito que existisse independentemente da sua autoconsciência ou mesmo que consistisse em algo outro que sua atividade espontânea e sua autoconsciência.58 Se o sujeito está presente como sujeito epistêmico e ativo, então sua existência inclui uma certeza egológica a respeito do sujeito epistêmico e ativamente pensante da consciência e, aliás, a certeza de ser ele mesmo o sujeito epistêmico e pensante da consciência.

• 59 É por esse motivo que no título para esta seção designamos a interpretação da concepção de Fichte d (...)
• 60 Digna de discussão é a pergunta se Fichte, com a locução “como pondo”, visa a atividade do pensamen (...)
• 61 KLOTZ 2002, p. 109.

18(d) A expressão “a intuição (...) é um pôr-se como ponto” significa, portanto, (i) que o eu surge espontaneamente e consiste em sua atividade. Isso é expresso pela locução “é um pôr-se”. Mas a expressão também significa – e isso é o principal ponto do modo de leitura ontológico alternativo –, (ii) que não permanece indeterminado quais propriedades o eu apresenta quando ele existe. A expressão ‘pôr-se como pondo’ indica, antes, como o eu existe quando ou tão logo ele existe. Trata-se aqui, portanto, de uma informação ontológica.59 Por isso, a palavra “como” (als) não designa uma representação conceitual. A informação ontológica afirma, ao contrário, que quando se efetua a atividade espontânea do pensamento, na qual (também) consiste o eu, o eu existe como o sujeito epistêmico e ativo, isto é, pensante da consciência.60 Isso significa que, quando o eu existe, ele é, de um lado, o sujeito (epistêmico) da consciência, para o qual estão presentes conteúdos conscientes ou, nas palavras de Fichte, “algo objetivo”.61 Ele é, além disso, um sujeito ativo e, aliás, ativo no sentido do pensamento e não um sujeito passivo ou receptivo.

• 62 Em favor desse modo de leitura conta o fato de que Fichte na “Doutrina da ciência nova methodo” car (...)
• 63 Como foi mencionado de passagem, na próxima seção o modo de leitura ontológico será completado por (...)

20Com essas reflexões estão nomeados os pontos centrais do princípio da doutrina da ciência. E no entanto, no percurso feito até aqui não foi levada mais detidamente em consideração a expressão entre parênteses da fórmula, ou seja, a locução “(algo objetivo, que também pode ser eu mesmo, como mero objeto)”. E isso, por boas razões. Fichte pôs os parênteses a fim de sinalizar que a expressão entre parênteses não tematiza mais o princípio da doutrina da ciência.62 O princípio consiste na certeza de ser o próprio sujeito pensante e epistêmico da consciência e na estrutura ato-ontológica do eu correspondente a essa certeza. Por isso, é importante atentar para o fato de que neste ponto da investigação está em um primeiro momento concluído o modo de leitura ontológico da estrutura do eu no sentido do princípio da doutrina da ciência.63

• 64 FICHTE 1970, p. 280.

21A despeito disso, é instrutivo com vistas à interpretação de Fichte feita por Henrich considerar conjuntamente o significado da observação entre parênteses. Pois o sujeito não se realiza apenas como sujeito pensante e epistêmico. Ele põe, ademais, “algo objetivo”. Isso significa que o sujeito produz a estrutura da consciência intencional. Essa admissão é evidente. Afinal de contas, o pôr também é uma atividade do pensamento, de modo que com o pôr é produzida uma relação intencional. Com o pensamento é aplicado um conceito que determina o objeto da consciência. A expressão “algo objetivo” representa esse correlato objetivo, isto é, conceitualmente determinado da consciência intencional. No caso em que o conceito “eu” é aplicado, o eu é o objeto intencional, de maneira que há autoconsciência intencional.64 Essa possibilidade de que esteja presente a autoconsciência intencional é admitida pelo próprio Fichte ao detalhar que é posto algo objetivo “que também pode ser eu mesmo, como mero objeto”.

• 65 Klotz também chama a atenção a este ponto. KLOTZ 2002, p. 139-141.

22Por isso, Fichte contempla também o ponto de vista de Henrich. Está plenamente previsto por Fichte, no âmbito de sua doutrina da ciência, que o eu se põe como se pondo. Este é, então, o caso quando está presente a autoconsciência intencional e o sujeito, por conseguinte, está consciente como objeto conceitualmente determinado. A explicação da autoconsciência intencional é um tema central da doutrina da ciência. Fichte mostra na “Doutrina da ciência nova methodo” que a autoconsciência intencional deve ser discutida sobretudo no contexto prático.65 Esse tema não pode ser elucidado mais pormenorizadamente neste ensaio. Mais importante, tendo em vista a crítica à interpretação de Fichte feita por Henrich, é o fato de que, para Fichte, a autoconsciência intencional pressupõe o princípio da doutrina da ciência e com ele a certeza (não intencional) de ser o próprio sujeito pensante e epistêmico da consciência.

• 66 Sem dúvida, conceitos determinam os objetos da consciência intencional. Isso, porém, não é problemá (...)
• 67 HENRICH 1966, p. 205.

23Mesmo se devesse estar correto o modo de leitura alternativo da estrutura do eu e da autoconsciência para Fichte, exposto na segunda seção, ainda não está respondida a pergunta se convencem ou não as objeções de Henrich contra Fichte, reconstruídas na primeira seção. Por isso, é preciso examinar se as objeções de Henrich podem ser refutadas partindo do ponto de vista do modo de leitura ontológico de Fichte. A primeira objeção afirma que, no âmbito da teoria de Fichte, o eu teria de poder discernir como intuição e conceito surgem em virtude do pôr. No entanto, não é concebível como o eu pode “ver” como intuição e conceito se “originam” da força de produção. Essa objeção, pois, não convence mais. A autoconsciência não-intencional não inclui nenhum conceito. A certeza egológica de ter consciência de si mesmo não é obtida por meio de um conceito, mas da intuição sui generis. Em relação à autoconsciência, portanto, não é nem exigido nem possível “ver” o produzir do conceito.66 Ademais, o complexo pôr-se do eu não deve ser distinguido da intuição. O ato é a intuição de si mesmo. Por essa razão, não é de modo algum possível o que Henrich exige, ou seja, de que o eu tem de “poder ver” “como dele [isto é da força de produção, S.L.] se origina a duplicação de seu autoconhecimento”.67 A intuição não se origina da atividade espontânea. Não é possível uma explicação aprofundada da intuição a não ser que ela é um elemento do pôr e o reconhece.

• 68 Nesta citação, a palavra ‘consciência’ não significa, portanto, que são aplicados uma intuição sens (...)

24Por ocasião da investigação da segunda objeção de Henrich, foram expostos dois modos de leitura de como essa objeção pode ser entendida. Segundo o modo de leitura da teoria da consciência, a segunda objeção afirma que a autoconsciência tem de conter uma informação consciente sobre o pôr ou sobre o processo de produção. Isso, contudo, não é possível, já que a autoconsciência é produto do processo de produção e esse processo se encontra, pois, em “suas costas”. Essa objeção também não convence. Para Fichte, a atividade já inclui sempre uma intuição de si mesma e, com ela, a certeza de ser o sujeito ativo da consciência. Caso contrário, ela não se realiza. Caso contrário, ela, por assim dizer, não sai para fora da “caixa” (Starbox). Atividade e intuição e autoconsciência não devem, como Henrich pressupõe, ser distinguidas de tal modo que a atividade precederia a autoconsciência ou se encontraria em seu “ponto cego”. Fichte menciona este ponto no “Ensaio de uma nova exposição da doutrina da ciência”, quando explica, apoiando-se no argumento do regresso, que a consciência (não-intencional) do pensamento não deve ser separada desse mesmo pensamento: “a consciência do meu pensar não é eventualmente algo contingente ao meu pensar, só acrescentada a ele posteriormente e vinculada com ele, mas é inseparável dele.”68 A objeção de Henrich repousa sobre um uma interpretação equivocada da relação entre a intuição e a atividade do pôr. A intuição é um elemento do pôr e compreende essa atividade em sua efetuação, por assim dizer, desde o início.

• 69 AUSTIN, John Langshaw (2002): Zur Theorie der Sprechakte. Stuttgart, p. 169; p. 179.
• 70 É controversa essa tese na literatura sobre declarações performativas. Cf. BACH, Kent; HARNISH, Rob (...)
• 71 “Maldição. O desejo de desgraça estilizado e ritualizado contra um outro homem começa a agir, segun (...)

27Como se sabe, John Langshaw Austin introduziu na filosofia a expressão ‘performativo’. Faz sentido, assim, orientar-se em Austin, ao menos de início, quando se trata da performatividade. Para a interpretação da relação entre a intuição ou a autoconsciência e a atividade espontânea do pôr, se oferecem, em particular, declarações performativas condutoras (konduktive performative Äußerungen), como, por exemplo: “eu te amaldiçoo!”, “eu te parabenizo!” ou também “eu te peço desculpas!”.69 Esse tipo de declarações revela propriedades notáveis. (a) Com uma declaração efetua-se uma ação, um ato ilocucionário: uma pessoa amaldiçoa alguém; uma pessoa parabeniza alguém; uma pessoa pede desculpas a alguém. (b) A significação linguística da declaração contém uma informação sobre a ação que é efetuada: o amaldiçoar, o parabenizar e o desculpar. (c) A significação linguística é, ademais, um elemento essencial da própria ação.70 Decerto, podem haver outros caminhos para, por exemplo, amaldiçoar alguém ou algo do que dizer: “eu te amaldiçoo!”. É possível assim, por exemplo, que uma pessoa amaldiçoe outra pessoa com a declaração “suas vacas devem dar leite azedo pelos próximos 100 anos!”. Essa declaração não contém um verbo “performativo” que tematiza a ação de amaldiçoar. Mas na declaração “eu te amaldiçoo”, a significação linguística é um elemento essencial da ação de amaldiçoar. A ação de fala de amaldiçoar sucede através e com a declaração da expressão “eu te amaldiçoo!”. A significação linguística é o meio por meio do qual a ação é efetuada. Reconhece-se isso, entre outras coisas, no fato de que amaldiçoar, ao menos no entendimento bíblico, consiste em uma pessoa pronunciar (determinadas) palavras, no caso presente, portanto, declarar “eu te amaldiçoo!”.71

• 72 KANT, Immanuel (1995): Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird a (...)

28A ideia central da interpretação performativa do eu e da autoconsciência diz que a relação entre a intuição e a atividade pode ser compreendida em analogia com essa propriedade das declarações performativas apresentadas. Nos Prolegômenos, Immanuel Kant entende por uma analogia não uma “semelhança perfeita de duas coisas, mas uma semelhança perfeita de duas relações entre coisas inteiramente dessemelhantes”.72 Eu não afirmo que deve ser encontrada uma semelhança perfeita a respeito das propriedades das declarações performativas, de um lado, e das propriedades do pôr-se do eu e de sua intuição, de outro. São tomadas em consideração exclusivamente a dimensão da ação, a significação linguística das declarações performativas e sua relação entre si. Portanto, a analogia se limita aos três pontos indicados anteriormente que concernem à ação, à significação linguística e à sua relação entre si. Os demais aspectos das declarações performativas mencionadas – como, por exemplo, suas condições gerais para que as ações possam ser realizadas com sucesso ou mesmo o discurso de um si, um “eu”, que, no caso da declaração “eu te amaldiçoo!”, amaldiçoa alguém, o referente do pronome pessoal da segunda pessoa singular no acusativo –, não são tomados em consideração. Considerando essas limitações, no entanto, existem concordâncias suficientemente significativas entre essas duas relações para poder falar, com bastante razão, de uma explicação concebível da relação entre a intuição e o pôr com a ajuda de uma analogia parcial. Na analogia, corresponde à intuição ou à autoconsciência a significação linguística das declarações performativas, e à atividade espontânea do pôr corresponde a ação que é efetuada com a declaração performativa. Daí que: tal como, por exemplo, no caso da declaração performativa “eu te amaldiçoo!” é efetuada uma ação, o amaldiçoar, que é tematizada pela significação linguística do verbo performativo, encontram-se com o pôr, em Fichte, tanto uma atividade quanto uma intuição dessa atividade. E tal como na declaração performativa a significação linguística é um elemento essencial da própria ação, do mesmo modo, a intuição da atividade espontânea é um elemento essencial da atividade do pôr mesmo. Por isso, não há uma diferença da lógica de produção entre a atividade e sua intuição. Graças às declarações performativas e a uma analogia, por conseguinte, é concebível como se pode tornar inteligível ou representar que uma atividade remete a uma intuição de si mesma: o pôr é um fenômeno egológico-performativo. Em decorrência da espontaneidade absoluta do pôr e do caráter performativo do pôr e da sua intuição, não é possível uma explicação completa da relação entre a intuição e a atividade. Isso significa que Fichte solucionou satisfatoriamente o enigma da autoconsciência e do eu? Mesmo se tornou-se possível, com a ajuda do modo de leitura performativo-ontológico, repelir as objeções de Henrich contra Fichte como não convincentes, isso não significa que, por isso, a teoria de Fichte é verdadeira. Eu tenho minhas dúvidas. Essas dúvidas não podem e não precisam ser expostas. O objetivo deste ensaio esgota-se na reconstrução da interpretação de Henrich da concepção fichteana da estrutura do eu e da autoconsciência e na investigação crítica de suas objeções com o auxílio de um modo de leitura alternativo do princípio da doutrina da ciência.