• 1  Voir l’original : « Though I desire to extend religious freedom, yet I want some recompense for my (...)
• 2  La carte est réalisée par un cartographe anonyme mais publiée par John Thornton et John Seller, de (...)
• 3  La Baie de Delaware est nommée en 1610 par les Européens en hommage à Lord de la Warr, le Gouverne (...)
• 4  La première implantation dans la Vallée du Delaware par les Hollandais s’était soldée par un échec (...)

1En mars 1681, lorsque William Penn obtint sa charte pour établir la Province de Pennsylvanie, il entreprit immédiatement d’établir une compagnie composée de marchands Quakers prêts à investir dans cette entreprise, la Free Society of Traders. Ayant pris part aux négociations foncières du New Jersey, première implantation Quaker dans les colonies britanniques d’Amérique du Nord, William Penn savait que le succès d’une colonie dépendait non seulement des émigrants, mais également du capital investi. L’aspect financier était aussi crucial que les bénéfices civiques et religieux de son entreprise, comme il s’en ouvrit à un de ses correspondants : « Certes, je désire étendre la liberté religieuse, mais je veux être récompensé pour ma peine »1. Afin de faire la promotion de sa Province, William Penn fit publier en 1681 plusieurs pamphlets, dont l’un accompagné d’une carte intitulée : A Map of Some of the South and eastbounds of Pennsylvania in America being partly inhabited (fig. 1)2. La carte de 1681 est la première à mentionner le nom « Pennsylvanie », et présente la partie sud-est de la Province, sans aucune indication géographique hormis le 40^e parallèle de latitude. Elle représente le fleuve Delaware3, constituant à l’est la seule frontière établie de manière fixe dans la charte, le fleuve Susquehanna à l’ouest, et les implantations le long de ces fleuves pour montrer la Province comme « partiellement habitée ». Très partiellement, puisque l’intérieur des terres est représenté comme entièrement vide, à l’exception de quelques arbres répartis sur d’immenses étendues. Représentant une sorte de terra nullius, la carte de 1681 frappe par sa vacuité, traduisant ici le potentiel d’implantation de la Province. Or, la région est tout sauf inhabitée puisqu’elle est occupée par les Indiens Lenni Lennape (appelés Indiens Delaware par les Européens, mais dont le nom signifie « le vrai peuple » en Lennape), dont les populations s’étendaient de l’Océan Atlantique jusqu’à la limite de la rive occidentale du fleuve Delaware, et depuis le sud de l’actuel État de New York jusqu’au nord du Maryland. Les habitants d’origine de la Vallée du Delaware appartenaient à la famille des Algonquiens ; ils formaient des communautés semi-nomades vivant de l’agriculture pendant les mois chauds et de chasse pendant l’hiver. En outre, les Lennape entretenaient des relations relativement harmonieuses avec les Européens implantés dans la région depuis plusieurs décennies à l’arrivée de William Penn : colons de la Nouvelle Néerlande et de la Nouvelle Suède de 1623 à 1674, et anglais quand le Roi Charles II reprit définitivement le contrôle. La région était riche d’échanges, en particulier avec les Suédois, fondés sur le respect des pratiques de chasse et d’agriculture des Lennape, qui maintenaient leur souveraineté en dictant leurs conditions aux Européens davantage que l’inverse (Richter, 2001, Soderlund, 2016, Barr et Countryman, 2017, Thompson, 2013)4.

• 5  Les colonies médianes, Mid-Atlantic colonies en anglais, incluent la Province de New York, la Prov (...)

3Cet article s’intéresse aux conceptions antagonistes de l’espace et du territoire chez les Amérindiens et les Européens, et à l’impact de ces conceptions sur l’exercice de leur souveraineté. L’analyse recourt à plusieurs champs, à la croisée de l’histoire politique, de la géographie historique et de l’histoire de la cartographie. Elle s’inscrit dans un projet plus large d’étude des cartographies amérindiennes et occidentales dans les colonies médianes5, en s’appuyant d’une part sur les travaux rétablissant l’agentivité des Amérindiens dans les « rencontres » avec les Européens (Wallace, 1990, Merrell, 1999, White, 2010, Hämäläinen, 2022), et d’autre part sur les études des historiens de la cartographie (Harley, 1992, Woodward 1998, Pedley, Brückner, 2011, Edelson, 2017, Edney, 2017), et en particulier les analyses de la cartographie amérindienne (de Vorsey, 1978, Warhus, 1997, Lewis, 1998, Waselkov, 1998, Belyea, 1998, Chambers, 2013). J’adopte ici la théorie de l’historien de la cartographie Matthew Edney, qui implique de « dépasser la définition des cartes en tant que représentations du monde géographique et considérer la carte en tant que système cognitif, en tant que véhicule de culture matérielle, et en tant que construction sociale » (Edney, 2007), et permet d’inclure les cartes amérindiennes. Cependant, pour reconnaître la spécificité de ces cartes et comprendre leur rôle dans la cartographie du continent nord-américain, il faut les accepter en tant que convention cartographique complète et viable, qui ne recourt ni à la précision ni à des explications en termes scientifiques (Belyea, 1998).

• 6  Voir Noucher, M. « Des blancs des cartes aux boîtes noires algorithmiques. Une immersion dans l’in (...)

4L’article pose deux questions : en quoi les cartes amérindiennes expriment-elles une vision et des représentations du monde différentes, et en quoi peuvent-elles constituer une forme de contre-cartographie ? L’approche critique de la contre-cartographie conteste l’hégémonie de la carte en tant qu’outil de représentation universelle de l’espace : en se réappropriant les conventions cartographiques, on tente de rétablir les entités effacées de la carte. Les travaux récents du géographe Matthieu Noucher et les ouvrages publiés en Europe et aux États-Unis démontrent la richesse de ce champ6. Aujourd’hui, la contre-cartographie est utilisée principalement dans une démarche contemporaine d’opposition aux cartes existantes, fruits de la cartographie eurocentrée. Dans cet article, je la mobilise pour relire les cartes de la Vallée du Delaware à la période coloniale, afin de visibiliser les populations qui en ont été effacées, et de restaurer la centralité des Lennape dans l’histoire de la région. Cette démarche de rééquilibrage des perspectives s’inscrit dans les travaux de Martin Brückner, en particulier de son article récent qui identifie l’utilisation de conventions cartographiques amérindiennes par les cartes euro-américaines à des formes de résistance, et donc de contre-cartographie (Brückner, 2021). Quant à moi, je vais tenter de démontrer en quoi les cartes amérindiennes constituent une forme de contre-cartographie et comment, à partir du xvii^e siècle, la cartographie européenne s’emploie à évacuer les entités amérindiennes mais également leurs conceptions et leurs pratiques. La première partie analyse un échantillon de cartes amérindiennes. Elle permet d’appréhender leur nature, leurs fonctions, leur dimension performative et l’approche holistique qu’elles traduisent, diamétralement différentes des conventions occidentales. À travers l’examen de cartes européennes du xvii^e siècle de la Vallée du Delaware et de la Pennsylvanie, la seconde partie explique l’impact des nouvelles technologies cartographiques dans la reconfiguration de la région. En effet, l’arrivée en masse des Quakers ne suffit pas à expliquer le basculement des souverainetés. La superposition au moyen de la cartographie européenne, de structures rectilignes, fixes et délimitées sur l’espace fluide et évolutif occupé par les Lennape y concourt largement.

• 7  « Map of the several nations of Indians to the Northwest of South Carolina » (c.1724; 1929). Libra (...)

8La deuxième fonction des cartes amérindiennes était en revanche totalement inconnue des Européens, puisqu’elle servait à décrire les relations sociales et politiques existant entre les différentes nations, communautés ou villages amérindiens. Les historiens de la cartographie ont démontré la tendance des cartes amérindiennes à représenter davantage les relations et hiérarchies sociales à l’intérieur d’un espace que de proposer une description objective de la topographie. Sur ces « cartes sociales » (social maps), les groupes étaient représentés par des cercles, de taille variée en fonction de leur importance, avec des lignes entre les cercles pour symboliser leurs relations. La distance entre les cercles permettait de décrire de manière graphique leurs degrés d’association, les limites de leur souveraineté politique et les réseaux de coopération ou de concurrence qu’ils entretenaient (Waselkov, p. 207). Cette fonction est parfaitement visible sur la carte « Catawba » (fig. 3). Dessinée sur une peau de daim par un Indien Cacique, cette carte fut donnée en 1721 au Gouverneur de Caroline du Sud, Francis Nicholson afin de décrire la position de plusieurs nations entre la Caroline du Sud et le fleuve Mississippi, et les relations qu’elles entretenaient. Elle fournissait à Nicholson des informations précieuses pour gouverner sa colonie, mais également pour ses relations avec les Amérindiens. Il en commanda une copie, qui fut réalisée sur papier à l’encre noire et au pigment rouge, et envoyée à ses supérieurs en Angleterre7. Treize cercles de taille différente représentent les nations, les lignes entre les cercles symbolisant leurs relations. De façon frappante, les implantations européennes (la Virginie, Charlestown, les rues, les routes, et peut-être les limites de comté ou de paroisse) sont figurées par des rectangles. Ceci est un moyen de représenter non seulement leur caractère étranger et la transformation qu’ils opèrent sur le paysage (Waselkov, 1998), mais cette forme rectiligne peut également être lue comme exprimant la rigidité de leur conception cartographique. Il est en effet possible de les interpréter ainsi compte tenu de la fixité des conventions cartographiques occidentales, dans le respect des critères de géographie et de géométrie classique.

• 8  John Smith. A Map of Virginia, with a Description of the Country, the Commodities, People, Governm (...)
• 9  La carte était réalisée sur le sol en terre d’une « longhouse », maison longue typique des village (...)

11En plus d’une combinaison d’éléments spatiaux et temporels, la cartographie amérindienne pouvait également contenir des éléments relatifs à la vie spirituelle et religieuse. Les cartes cosmographiques servaient ainsi par exemple à décrire le monde en représentant les relations entre les humains, les autres éléments de la nature et de la création (cosmos), et le divin. Souvent astrologiques ou métaphysiques, ces cartes décrivaient un espace qui ne pouvait pas être observé par un seul individu mais traduisaient des connaissances collectives, transmises sur plusieurs générations. Le capitaine John Smith est connu pour sa célèbre carte de 1612 détaillant minutieusement les nations algonquiennes de Virginie et la situation de leurs villages8, et pour le récit de ses aventures chez ces Algonquiens en 1607. Dans cet ouvrage publié en 1624, un panneau intitulé « ancienne Virginie » (« Ould Virginia ») présente une carte de la Virginie entourée de six gravures : l’une d’elles illustre une cérémonie qui se déroula sur trois jours, à laquelle Smith assista alors qu’il était retenu prisonnier par le Roi Powahatan (fig. 4). Au cours de cette cérémonie, Smith vit les Amérindiens réaliser sur le sol d’une habitation une carte cosmographique qui montrait leur région, symbolisée par un cercle de grains de maïs, entouré d’un autre cercle de grains de maïs pour marquer les limites de l’océan entourant leur région, avec des bâtonnets empilés qui représentaient les îles britanniques d’où John Smith était originaire (Smith, 1624 : 18). En même temps qu’ils produisaient la carte sur le sol, les Indiens exprimaient des informations au moyen de « gestes étranges et passionnés », d’invocations et de chansons faisant partie intégrante de la cérémonie, que John Smith décrit comme une « conjuration »9.

• 10  Cette carte est reproduite en page 325 de l’ouvrage d’Archibald Loudon, A selection of some of the (...)

12Autre exemple de carte cosmographique, celle dessinée sur une peau d’élan (fig. 5) et utilisée par le prophète religieux Lennape Neolin (l’éclairé, « the Enlightened One »), très influent dans la Vallée de l’Ohio au début des années 176010. Cette carte, qu’il appelait « le grand Livre de l’Écriture » (« the great Book of Writing ») lui servait de support visuel pendant ses oraisons. Elle présentait sur un seul plan deux mondes fondamentalement différents, le monde de l’au-delà étant intégré dans le plan des mondes passé et présent. La carte combinait sur un seul plan le monde terrestre des prairies de la côte du Mid-Atlantic, la Vallée haute de l’Ohio, les montagnes Appalaches, et le paradis prévu pour les Amérindiens dans l’au-delà. Aucun exemplaire de cette carte n’a survécu, mais une reproduction réalisée de mémoire par un Pennsylvanien permet d’appréhender cette carte cosmographique multi-dimensionnelle. L’espace représenté dans la partie correspondant au sud-est, que Neolin appelait « l’avenue », c’est-à-dire la voie des Amérindiens vers l’au-delà (le paradis), était maintenant bloquée par la corruption que les Européens avaient introduite. Le « Maître de la vie » (Master of Life) ou « Grand Esprit » avait créé une autre « avenue » du côté opposé, mais cette dernière était difficile et dangereuse d’accès – on y distingue la figure du diable. Neolin utilisait un vocabulaire religieux pour faire sens des relations entre les Amérindiens et les Européens, et combinait des éléments de croyance amérindiens et chrétiens pour expliquer la colère du « Maître de la vie » envers ses enfants amérindiens, en raison de leurs relations avec les hommes blancs (Richter 2001 : 195-196). Dans son ouvrage sur l’histoire des nations indiennes habitant la Pennsylvanie et les régions voisines (Heckewelder, 1819), le missionnaire moravien John Heckewelder décrit la façon dont Neolin utilisait cette carte. Tenant la carte devant lui pendant l’oraison, il pointait fréquemment vers des marques ou des points particuliers, tout en donnant des explications :

• 11  Ce n’est qu’avec la découverte du téléscope zénithal qu’il devient possible de mesurer avec exacti (...)
• 12  Voir la carte manuscrite de 1696 ou 1697 représentant quatre réseaux fluviaux majeurs mais séparés (...)

13Toutes ces caractéristiques démontrent la dimension holistique des cartes amérindiennes, dont certaines présentaient les différents éléments du monde vivant comme interconnectés dans un réseau de relations mouvantes, dont les ramifications pouvaient ainsi s’étendre jusqu’aux ancêtres et aux divinités. Cette conception est diamétralement opposée à celle des cartes européennes, et les Européens ne disposaient d’aucune clé d’interprétation, a fortiori pour les cartes cosmographiques. Ils étaient incapables d’en déchiffrer le sens, qui leur demeurait hermétique. N’en comprenant ni le sens, ni l’utilité, ils ne les jugeaient pas dignes d’être copiées et n’en ont archivé qu’un petit nombre, essentiellement comme des objets de curiosité. L’interprétation des cartes amérindiennes en général était impossible à l’aide des conventions cartographiques européennes, qui cherchaient à représenter un espace géographique à un instant précis et selon des critères de plus en plus normés quant à la position exacte des éléments – comme en témoignent les innombrables mentions « d’exactitude » et de « véracité » sur les cartes aux xvii^e et xviii^e siècles. Autre paramètre d’incompatibilité majeur, celui de l’échelle. Tandis que la cartographie européenne reposait sur la précision et l’exactitude, rendues plus essentielles, et plus fiables avec le développement d’instruments de mesure sophistiqués11, les cartes amérindiennes étaient forcément imprécises puisqu’elles pouvaient représenter des étendues couvrant jusqu’à 400 000 kilomètres carrés pour la région du Nord-Est qui nous intéresse ici, mais sans contrainte d’exactitude quant à la situation des éléments les uns par rapport aux autres12. La carte « Catawba », réalisée sur un papier d’une taille correspondant approximativement à celle d’une peau de daim, offre ici encore un exemple intéressant : la taille du rectangle représentant la Virginie est bien inférieure à celles des rectangles décrivant la ville de Charlestown, en proportion non pas de leur taille réelle mais de l’importance des échanges commerciaux entretenus de part et d’autre.

• 13  Cette carte ne contient aucune indication géographique hormis l’indication du 40^e parallèle de lat (...)

16La carte de Pennsylvanie accompagnant le pamphlet promotionnel de William Penn en 1681 apparaît d’autant plus frappante en comparaison, puisqu’elle évacue quasiment la présence amérindienne (fig. 1)13. L’intérieur des terres est vide, hormis des spécimens d’arbres qui permettent de rassurer les Européens sur le potentiel de plantation et de récolte : chêne, frêne, hêtre, mûrier, noisetier, noyer… Une légende indique même le nom de chaque espèce, dont le feuillage est stylisé, et on distingue les fruits du pin et du cèdre (fig. 8a). Les implantations le long des fleuves Delaware et Susquehanna montrent le potentiel de développement le long des voies navigables cruciales pour la mobilité et le commerce. On distingue les deux principales villes de la région, Upland (en Pennsylvanie) et New Castle (dans l’actuel Delaware), où résident alors de nombreux colons hollandais et suédois, ceux qu’on appelle les « Old Settlers » dont on distingue certains noms. L’implantation du Quaker anglais Richard Noble ressort particulièrement, avec sa grande maison à un étage stylisée (fig. 8b). Émigré dans le West Jersey en 1675, Noble est nommé arpenteur de la rive occidentale du fleuve Delaware par l’administration du Duc d’York, avant de s’installer en Pennsylvanie où il devient le premier shérif de Bucks County en 1682. Là encore, une démonstration du potentiel d’implantation. Sur la rive occidentale du fleuve Susquehanna, le fort « démoli » (Sesquahana fort Demolished) démontre l’intention pacifiste de Penn (fig. 8c). Contrairement aux colons hollandais et suédois qui avaient érigé des forts pour se protéger des attaques indiennes, Penn souligne sa volonté de vivre en paix avec les Indiens, même s’il n’en a pas moins l’intention d’acquérir rapidement les terres qu’ils occupent, et ce, avant même l’arrivée des immigrants. Il y a bien des noms d’implantations Lennape le long des deux fleuves, mais bien moins nombreux que ceux des colons, et la légende qui ressort de façon évidente sur la carte, puisqu’elle contient le mot « Indien » en toutes lettres, est celle d’une « ancienne plantation indienne » (Old Indian feild) sur la rive occidentale du fleuve Delaware (fig. 8d). Les populations natives apparaissent donc de façon très éparse, voire en voie d’extinction. En intégrant leur présence aux autres implantations le long des fleuves, c’est-à-dire sans détailler leurs villages, elles sont présentées comme une entité non menaçante. En outre, trois villages Lennape ne sont pas mentionnés alors qu’ils sont situés sur les terres faisant l’objet des premières transactions avec William Penn.

• 14  Deux autres transactions seront effectuées pour des terres sur les rives du fleuve Susquehanna. Vo (...)
• 15  Les arbres, facilement visibles dans le paysage, étaient souvent utilisés comme repères lors de l’ (...)
• 16  Un manoir n’était pas seulement une habitation cossue traduisant la richesse de son propriétaire. (...)
• 17 Les sachems sont les chefs (chiefs) ou « rois » (kings) des communautés ou tribus amérindiennes.

17Malgré leur absence flagrante de la carte, les Lennape étaient bien présents, et il allait falloir traiter avec eux. Dès octobre 1681, Penn avait rédigé une lettre à leur intention, exprimant son désir de relations fondées sur la paix, l’amitié et l’équité. (« I desire to win and gain your love and friendship by a kind, just, and peaceable life. ») (Soderlund, 1983 : 88). Dix mois plus tard, avant même que Penn n’embarque pour rejoindre sa Province, le premier titre de propriété était pourtant signé avec les Lennape en juillet 1682. Neuf transactions vont être conduites pour acquérir des terres sur la rive occidentale du fleuve Delaware en l’espace de deux ans seulement, entre avril 1682 et juin 1684, dont huit entre avril 1682 et décembre 168314. La première cession porte sur une parcelle démarrant à un point situé au-dessus des chutes du fleuve Delaware en face de la ville Trenton dans l’actuel New Jersey, puis vers l’ouest suivant une délimitation marquée par des arbres15, puis vers le sud le long de la rivière Neshaminy (Neshaminy Creek). C’est sur cette parcelle que se trouvaient les terres qui allaient devenir Pennsbury Manor, le principal manoir de William Penn16. Cette première cession est le fruit des tractations conduites par William Markham, cousin de Penn qu’il a nommé Gouverneur-Député (Deputy-Governor) pour gérer ses affaires jusqu’à son arrivée, en octobre 1682. La première transaction avec les Lennape a lieu en avril 1682, les marchandises pour le paiement des terres leur sont remises à la fin du mois de juin – pour un total de 250 livres anglaises, soit l’équivalent de 63 000 dollars contemporains, et le titre de propriété officiel est signé le 15 juillet par douze sachems Lennape17.

• 18  Schuylkill est le nom néerlandais, « kill » signifiant rivière, ou fleuve. Le nom Lennape de ce fl (...)

20Les « Old Settlers », surtout des Suédois en l’occurrence, étaient bien implantés sur la rive occidentale du fleuve Delaware, sur une étendue allant de New Castle jusqu’aux chutes du fleuve Delaware, et si Penn espérait qu’ils lui cèderaient facilement leurs terres pour son entreprise civique et religieuse, l’entreprise se révéla plus compliquée que prévu. Penn avait dessiné le plan pour la capitale de sa Province dès l’obtention de sa charte en mars 1681, faisant de Philadelphie la première ville coloniale dessinée sur plan avant d’être construite. D’âpres négociations furent menées avec plusieurs propriétaires suédois afin d’acquérir le site choisi pour la construction de la capitale, connu des Lennape sous le nom de « Coaquannock », le bosquet des grands pins (« Grove of Tall Pines »). La parcelle s’étendait sur 2 miles d’est en ouest sur une bande de terre entre le fleuve Delaware et le fleuve Schuylkill, et sur 1 mile du nord au sud le long du fleuve Delaware, formant une immense parcelle rectangulaire de 12 000 acres (environ 4 800 hectares)18. Une fois les terres obtenues pour l’implantation de sa capitale, il était primordial de commencer sans tarder le « découpage » du territoire en parcelles et en lots afin de répondre aux attentes des acheteurs dans les plus brefs délais. Comme indiqué précédemment, ce morcellement serait appliqué à toute la Province pour permettre à Penn de proposer les terres à l’achat ou à la location. Cette implantation allait s’effectuer au moyen du système d’arpentage de la propriété, et allait imposer une délimitation de l’espace selon des critères géométriques et financiers en conflit avec la conception de l’espace et du territoire des Lennape. Suivant le plan d’implantation de Penn, le premier arpenteur général de la Province commença à imposer un tracé net et rectiligne sur le site prévu pour sa « greene country town » à partir de l’été 1682. Cette grille (gridiron design) permettait la délimitation de lots en divisant l’espace de façon régulière selon des axes rectilignes, parallèles et équidistants (les limites), dont les intersections créaient de grandes unités quadrangulaires (les « centuries »), directement inspirées de l’arpentage utilisé par les Romains pour implanter leurs citoyens sur les terres confisquées aux pays conquis. Le gridiron permettait de délimiter, dans le respect des conventions géométriques, des unités spécifiques allant de la plus petite prévue pour contenir une maison et un jardin, jusqu’aux plus grandes parcelles couvrant plusieurs hectares, et même au contour encore plus large des comtés.

• 19  Les Quakers de la Free Society of Traders représentaient un dixième des premiers acquéreurs en 168 (...)
• 20  Thomas Holme, A mapp of ye improved part of Pensilvania in America, divided into countyes, townshi (...)

21C’est ce tracé qu’on voit sur la célèbre carte de 1683, « Portraiture of the City of Philadelphia in the Province of Pennsylvania in America » (fig. 9), qui accompagnait une lettre destinée aux actionnaires de la Free Society of Traders leur permettant de visualiser, et de se rassurer par rapport à la progression de l’implantation19. Au-delà de l’aspect spéculatif, l’utilisation du gridiron pour délimiter l’espace superposait une structure quadrillée, fixe et définitive, qui allait profondément et irrémédiablement redéfinir l’espace et le territoire dans cette partie de la Vallée du Delaware. Conçu pour remplir la « toile blanche » imaginée par Penn, le principe du gridiron devait permettre l’implantation d’habitations nombreuses et proches les unes des autres, entreprise réussie dans les trois comtés de Chester, Philadelphia et Bucks, comme le montre la carte de 1687 de Thomas Holme « A mapp of ye improved part of Pensilvania in America, divided into countyes, townships, and lotts » (fig. 10)20. Sur la carte qui détaille comtés, cantons et parcelles, la présence amérindienne a été efficacement évacuée.

• 21  La limite de la cession devait être atteinte en un certain nombre de jours de marche – méthode de (...)

23L’activité professionnelle des arpenteurs les impliquaient dans les affaires foncières de la Province, a fortiori pour Holme en tant qu’arpenteur général. Holme avait en outre été nommé commissaire à la propriété, sans compter son intérêt financier personnel dans l’arpentage – il finirait propriétaire de 11 000 acres dans la colonie. Les arpenteurs étaient donc forcément confrontés aux Lennape, et Holme le fut lors de ses multiples expéditions. Il leur remit notamment une lettre de la part de Penn avant l’arrivée du propriétaire, et prit part à au moins une transaction. Pourtant, sur sa carte de 1687, les Lennape n’apparaissent nulle part, et la Province « améliorée » est présentée comme totalement vidée des populations Lennape et de leurs villages, et ce, malgré les intentions louables de Penn envers eux. Il faut rappeler que depuis l’obtention de sa charte, Penn considérait cependant les terres de cette région comme sa propriété légitime, au nom de la mission civique et religieuse à laquelle il s’était engagé. Son plan d’implantation, tel qu’appliqué par Holme sur la carte de 1687, démontre la façon dont la tradition cartographique européenne articulée autour de l’arpentage de la propriété impose une nouvelle conception de l’espace et une nouvelle délimitation du territoire. Plus largement, le développement des cartes influence l’évolution des souverainetés politiques, en particulier du fait que les formes d’autorité qui ne sont pas représentées sur les cartes sont affaiblies, et finissent par être éliminées, tandis que les formes d’autorité fondées sur les cartes deviennent, au contraire, hégémoniques. En dépit des interactions régulières entre colons et Lennape, qui allaient se poursuivre au cours des premières décennies du xviii^e siècle, il faut attendre la moitié du xviii^e siècle pour que les Lennape réapparaissent sur les cartes, de Lewis Evans, puis de Nicholas Scull pour les colons américains, et de Thomas Kitchin pour les Britanniques. Ceci étant, Penn demeurera largement apprécié des Lennape qui respectent son intégrité dans les transactions. Le propriétaire, très absent de sa Province, n’y reviendra que deux ans de 1699 à 1701, après quoi il confiera la gestion des affaires foncières à son secrétaire James Logan, qui se retrouve à partir de 1713 principal administrateur de toutes les transactions foncières avec les Lennape. Avec les deux fils de Penn, Thomas et John, criblés de dettes, Logan va monter en 1737 une opération de dépossession des Lennape qui s’avèrera l’une des plus grandes escroqueries : la transaction connue sous le nom de « Walking Purchase », que les Lennape appelleront « Ye Running Purchase »21.