• 1 La première conférence internationale sur les Animal Studies a eu lieu en 2009, à Newcastle (Austra (...)

1En janvier 2012, le New York Times publiait un article intitulé « Animal Studies Cross Campus to Lecture Hall ». Son auteur y fait le constat de l’ampleur prise par une communauté de recherche : celle des Animal Studies, qui s’évertue depuis une trentaine d’années à comprendre la place qu’occupent les animaux dans les sociétés humaines. Pour donner la mesure du dynamisme de cette communauté, le journaliste explique que plus d’une centaine de cours dédiés à cette thématique émargent désormais au programme des universités nord-américaines. Plus étonnant encore, nous dit-il, ces cours ne sont pas exclusivement dispensés par les sciences de la nature, et on les trouve plus volontiers du côté des humanités et des sciences sociales : les animaux ont donc traversé le campus, rejoignant des univers disciplinaires desquels ils avaient été longtemps absents. Qu’est-ce qui a pu permettre une telle circulation ? L’article évoque les évolutions des sciences de l’environnement, qui ont mis en lumière le rôle de l’espèce humaine dans le devenir d’autres espèces animales et ont ainsi accru l’idée d’interdépendance entre les vivants. L’éthologie est convoquée également, tant cette science a remis en cause l’idée d’une irréductible différence entre humains et animaux, amenant à reconsidérer les frontières disciplinaires bien en place. Pour autant, à en croire le journaliste, c’est un philosophe qui a exercé l’influence la plus importante sur les Animal Studies : Peter Singer, à travers son ouvrage Animal Liberation (1975), a remis en cause la légitimité morale de certains modes de relation aux animaux, générant chez ces derniers de la souffrance physique ou psychique (principalement, l’élevage, la consommation de viande et l’expérimentation animale). Appelant de ses vœux une abolition de ces pratiques, Singer a donné à l’étude des relations humains/animaux une problématisation politique, qui s’est traduite par la naissance de plusieurs mouvements prônant la libération animale (dont le « Animal Liberation Front », pratiquant l’action directe). Ainsi, le développement des Animal Studies serait à relier à celui de l’éthique animale (Jeangène-Vilmer, 2009), au mouvement des droits des animaux (Jasper & Nelkin, 1992), et à la manière dont le sort des animaux devient un objet de « concernement » de plus en plus partagé dans les sociétés occidentales. C’est au titre de ces évolutions sociales que des anthropologues et des sociologues sont enfin cités dans l’article, tout autant pour expliquer le pourquoi-du-comment des Animal Studies que le pourquoi-du-comment des reconfigurations récentes du rapport aux animaux ; qui ne sont peut-être qu’une seule et même question. Le portrait des Animal Studies dressé par le New York Times met donc en avant leur caractère pluridisciplinaire : réunies sous le patronage de l’éthique animale, biologie, éthologie, philosophie, anthropologie et sociologie se côtoient. L’article décrit également une communauté où des questions politiques et morales rencontrent des enjeux scientifiques, où les scientifiques eux-mêmes s’impliquent au nom de leurs connaissances – et par leurs connaissances – en faveur d’une réévaluation des rapports entre humains et animaux, où ambitions normatives et dimensions épistémiques se confondent et s’alimentent mutuellement1.

• 2 Il s’agit des articles des éditeurs en chef des revues, en place pendant plusieurs années, et parfo (...)

3Comme l’explique Stéphane Van Damme (2004) à propos des Cultural Studies, c’est une véritable gageure de s’engager dans la généalogie de mouvements étiquetés Studiestant leurs ramifications sont multiples, leurs origines difficiles à saisir d’un point de vue purement historiographique. De plus, leur revendication a-disciplinaire (voire « anti-disciplinaire » – Maigret, 2013) rend moins aisée l’application des théories classiques sur le développement des disciplines. La question de la délimitation de l’objet dont il faudrait établir la filiation est également problématique : le risque est grand d’appréhender l’histoire de ces mouvements à partir de la forme qu’ils peuvent avoir aujourd’hui, une forme qui serait perçue, sous l’effet de l’analyse, comme stabilisée, finalisée. Enfin, les généalogies de ces mouvements peuvent être perçues comme des tentatives d’imposition d’une orientation particulière, servant le propos et/ou les intérêts de celui/celle qui se livre à l’exercice ; ou encore comme une volonté de réification réductionniste de mouvements attachés précisément à une grande flexibilité et à la liberté de circulation qui leur a permis de se développer. Ces difficultés sont à prendre au sérieux, mais je pense qu’elles ne doivent pas nous empêcher de proposer une histoire des AS, à condition précisément qu’elle ne soit que ça : une proposition. Une proposition parmi d’autres : il sera utile au lecteur de consulter les autres versions disponibles de ce que sont les AS (Hurn, 2012 ; Taylor, 2013 ; Waldau, 2013 ; Weil, 2012). Une proposition qui s’appuie sur une recherche bibliographique, pensée comme la première étape d’une enquête sociologique plus consistante concernant la morphologie de la communauté AS et de ses membres. Cette recherche s’est fondée sur deux types de matériau : la totalité des références bibliographiques de chacune des revues analysées depuis leur création et les articles signés par les éditeurs de ces revues2. Les notices bibliographiques ont été compilées sur Endnote et analysées à l’aide de mots clefs afin d’obtenir une vision globale de l’évolution des contenus, de l’univers sémantique, de chacune des revues. Les articles des éditeurs regroupent des textes publiés lors du lancement d’une revue, à l’occasion d’un changement d’éditeur ou pour une date anniversaire de la revue. Ils ont été sélectionnés car ils permettaient d’avoir accès tout à la fois aux orientations éditoriales voulues par les éditeurs, mais aussi au bilan que ceux-ci font du contenu de leur revue. Ces textes donnent également accès à la manière dont les éditeurs perçoivent la constitution du domaine AS. Il faut dire à nouveau que cette enquête est très exploratoire et qu’il sera nécessaire d’analyser plus en profondeur le corpus des revues en question (via une véritable analyse bibliométrique des références et une analyse lexicométrique des articles).

• 3 Cette dimension émotionnelle est documentée par Traïni (2011b, 2012) dans d’autres travaux, mobilis (...)
• 4 Si l’on définit le racisme et le sexisme comme une différence de traitement justifiée par un argume (...)

5Parmi les évolutions importantes des deux derniers siècles, l’émergence d’initiatives structurées dédiées à la prise en charge bienveillante des animaux, de leur souffrance, de leur existence, et globalement le développement d’une « sensibilité » au sort des animaux, est un fait notable (Thomas, 1988 ; Ritvo, 1987 ; Baratay, 2003 ; Baldin, 2014). Le développement des mouvements de protection animale au XIX^e siècle est la traduction concrète de cette volonté de réformer les rapports que les humains entretiennent avec les animaux, sous un angle qui serait favorable à ces derniers. Ces mouvements ont prospéré depuis et ont accompagné l’émergence d’un mode de pensée que le sociologue Adrian Franklin (1999, 2001) nomme « zoocentrisme ». Défini succinctement, le zoocentrisme désigne une manière de penser les relations humains/animaux à travers le prisme des intérêts et le point de vue de ces derniers. Selon Franklin, le zoocentrisme prend de l’ampleur depuis le début du XX^e siècle, dans le monde occidental, sans se substituer à l’anthropocentrisme dominant. Je fais l’hypothèse que le développement des Animal Studies est à interpréter tout autant comme un rouage important de la formalisation et de l’expression publique du mode de pensée zoocentriste que comme une forme contemporaine de mobilisation pro-animaux. Et qu’à ce titre il importe d’inscrire l’apparition des Animal Studies dans la continuité de l’histoire des relations entre sciences et « cause animale » (Traïni, 2011a). Les historiens qui se sont intéressés aux origines des mouvements de protection animale (Agulhon, 1981 ; Pelosse, 1981, 1982 ; Pierre, 1997 ; Baratay, 2003 ; Bacot, Baratay et al., 2003), ont décrit le rôle occupé par les sciences et les scientifiques dans ces mouvements : au XIX^e siècle, alors que les premières associations de protection comptent en leur sein de nombreux scientifiques, les polémiques sur la vivisection vont diviser le mouvement (Bory, 2013 ; Carrié, 2015b). Sciences et cause animale entretiennent à l’époque une relation ambivalente, puisque les sciences sont à la fois ce qui doit être critiqué et ce qui donne également du poids aux revendications pro-animaux. Cette relation ambivalente est-elle toujours d’actualité ? Il est difficile de l’affirmer tant les travaux sociologiques sur la question sont rares, et tant ils ne se focalisent pas sur les relations entre production de savoirs et cause animale. Dans son ouvrage de 2011, Christophe Traïni cherche précisément à rendre compte des évolutions sur le long terme de la cause animale, dont il interprète l’émergence comme l’un des symptômes du processus de civilisation eliasien. Ce faisant, Traïni se focalise sur les dimensions morales et émotionnelles de l’engagement pro-animaux3, dans le prolongement des travaux de James Jasper (Jasper & Nelkin, 1992 ; Jasper, 1997) qui ont abordé la cause animale (à travers le mouvement des droits des animaux) comme une nouvelle forme de croisades morales (Gusfield, 1963 ; Mathieu, 2005). Si ces analyses se sont montrées très fructueuses, elles ont délaissé la question du rôle de la production de savoirs scientifiques dans les dynamiques de mobilisation pro-animaux. Une telle entrée me paraît pourtant pertinente. Outre les éléments historiques qui attestent d’une proximité entre les scientifiques et les militants pro-animaux, il est légitime de penser que les scientifiques (en particulier ceux qui œuvrent en sciences naturelles) ont un poids particulier dans la manière dont sont construits, traduits, représentés ce que seraient les intérêts des animaux. La cause en elle-même semble suggérer une forme particulière de porte-parolat (Carrié, 2015a, 2014), dans laquelle les sciences et les scientifiques peuvent occuper une place privilégiée. De plus, l’émergence depuis les années 1970 des mouvements pour les droits des animaux, de la libération animale et de l’antispécisme4 témoigne d’une forte convergence entre cause animale et monde universitaire (Dubreuil, 2013). En effet, même si pour une part ils se développent sur la base de mouvements antérieurs, la particularité de ces mouvements réside dans le fait d’utiliser des concepts et des mots d’ordre forgés par des universitaires, des scientifiques, souvent eux-mêmes très impliqués.

• 5 Ce n’est sans doute pas une particularité propre aux mouvements pro-animaux, mais cette dimension n (...)

6L’apparition des AS peut donner l’impression que l’une des formes contemporaines de mobilisations pro-animales consiste en une mobilisation des universitaires et des militants, tous ensemble regroupés autour de l’objectif de faire avancer la condition animale, par la production de savoirs notamment5. Les AS pourraient donc se présenter comme une configuration historiquement nouvelle, où l’on se mobiliserait conjointement pour les animaux et pour la production de savoirs. C’est à ce titre que les AS me semblent être un objet particulièrement pertinent pour comprendre les reconfigurations récentes des rapports aux animaux et des rapports aux sciences.

• 6 De fait, il existe aujourd’hui moins d’une dizaine de publications régulières consacrées aux relati (...)

7Ancrer la généalogie des AS dans l’histoire de la cause animale et plus globalement dans l’évolution des rapports humains/animaux, marquée notamment par la montée du zoocentrisme, permet à la fois de rendre visible The Big Picture, mais également de défendre l’idée que le développement des AS témoigne aussi et surtout de celui du zoocentrisme comme mode de pensée, comme cadre cognitif et épistémique. Pour le montrer, je vais décrire trois sites éditoriaux des AS, à savoir trois revues Anthrozoös, Society & Animals et le Journal of Critical Animal Studies, qui me semblent importantes à plusieurs titres. D’une part, ces trois revues ont été choisies parce qu’elles se présentent elles-mêmes comme des lieux centraux de publication des AS6, qu’elles produisent un discours sur cette communauté et qu’elles se positionnent les unes par rapport aux autres. D’autre part, ces revues apparaissent successivement et chacune de ces apparitions témoigne tout autant de la constitution des AS comme communauté que des évolutions épistémiques notables, des ruptures et des continuités en termes de politiques éditoriales notamment. Par ailleurs, ces revues ont été choisies parce qu’elles ont été initiées et sont encore basées aux États-Unis : cette origine commune permet aux éditeurs de ces revues, lorsqu’ils doivent justifier de la spécificité de leur ligne éditoriale, de mobiliser des références partagées relatives au monde académique étatsunien, à ses rapports à l’activisme, ses habitudes de publication, d’évaluation des articles, etc. Enfin, outre leur contenu, chacun de ces sites éditoriaux donne à voir les liens que la communauté AS entretien avec différents acteurs non académiques (États, industriels, fondations, associations de protection animale). En résumé, le choix de ces trois revues permet de comprendre les mécanismes de « montée en Studies » à la fois du point de vue de qui compose cette communauté AS et du point de vue des valeurs (épistémiques ou politiques) qui rassemblent ses membres.

• 7 On retrouve cette narration aussi bien sous la plume d’auteurs impliqués dans les AS (Shapiro & DeM (...)
• 8 Pour une version bien plus étoffée de cette généalogie, voir Michalon (2014).
• 9 Les modalités de rencontre entre « animal » et « santé humaine » sont en effet multiples, mais les (...)
• 10 Via l’institut Waltham notamment, voir : https://www.waltham.com/
• 11 J.-P. Digard (2009) utilise le terme « animalitaire » en écho à celui d’« humanitaire » pour soulig (...)

8Une manière de présenter les AS est de recourir, comme le journaliste du New York Times, à une narration qui placerait la philosophie de la libération animale (Singer, 1975) et celle des droits des animaux (Regan, 1983) à l’origine du mouvement7. Pour autant, les représentants actuels des AS reconnaissent également que la revue Anthrozoös a été un site éditorial important. En s’intéressant à cette revue et à son contexte de création, c’est une tout autre généalogie des AS qui se donne à voir, moins ancrée dans les théories philosophiques et moins marquée par la radicalité politique. Cette généalogie fait également apparaître les acteurs et les infrastructures qui ont rendu possible l’émergence du domaine AS. Cette généalogie prend place également dans les années 1970, dans le monde anglo-saxon8. À cette époque, un certain nombre de travaux concernant l’utilisation de certains animaux dans des contextes de soins psychiques et/ou d’accompagnement social commencent à être publiés et discutés. La Pet-Facilitated Therapy (Levinson, 1962, 1969), comme on l’appelle, est alors expérimentée tant par des psychothérapeutes que par des psychiatres, qui voient dans le contact animalier un moyen d’améliorer la prise en charge de patients avec lesquels la communication est difficile voire impossible. Conjointement, des pratiques de visites animalières dans des établissements de soin (maisons de retraite, hôpitaux) sont organisées par des associations de protection animale (Hines, 2003). Les médias de l’époque contribuent activement à la diffusion de ces interactions positives entre animaux et humains souffrants et/ou en situation de handicap. La rencontre entre « animal » et « prise en charge de la santé humaine » apparaît alors sous un aspect encore inédit9. C’est ce qui motive la constitution d’une communauté de recherche, que j’ai nommée communauté « HAI » pour Human-Animal Interactions, du nom de l’objet qui va fédérer ses membres. Schématique, la communauté HAI comprend trois « groupes d’intérêt » : (1) les industriels de l’alimentation pour animaux de compagnie, marché qui explose dans les années 1970, et intéresse des multinationales de l’agroalimentaire, comme Mars qui a été l’une des premières à investir assez massivement dans la recherche sur la nutrition des animaux de compagnie10, mais également sur les effets positifs du contact animalier, sur la santé humaine et sur la société en général. Sous l’impulsion directe de l’industrie, plusieurs organisations spécialisées (des HAIO – pour Organizations) seront créées dans différents pays (États-Unis, Royaume-Uni, France, Belgique, Autriche entre autres) dans le but d’encourager les recherches sur les interactions avec l’animal à but thérapeutique, de fédérer les premiers praticiens et de diffuser auprès du grand public les résultats de ces recherches et, globalement, des messages sur les bienfaits de la présence animale pour les humains ; (2) les vétérinaires pour animaux de compagnie, qui au milieu des années 1970 deviennent majoritaires au sein de la profession, alors que jusqu’ici dominaient les vétérinaires pour animaux de rente. Ce tournant n’est pas aisé à négocier tant cette spécialité « animaux de rente » a fondé la légitimité sociale de la profession vétérinaire : le soin aux animaux de compagnie est perçu comme une tâche moins noble, ne participant pas réellement à l’accomplissement d’objectifs de santé publique. Les vétérinaires pour animaux de compagnie sont décrits par leurs collègues comme des « poodle parlor vets » (Hines, 2003, p. 10) : des praticiens qui écoutent leurs clients parler de leurs caniches. La relation qui unit les propriétaires à leurs animaux est jugée trop anthropomorphique, excessivement affective, et pour le moins futile. Les recherches sur les HAI vont être l’occasion de revaloriser cet attachement : en montrant l’impact positif des animaux de compagnie sur la santé humaine, la futilité de la relation devient toute relative. Les travaux mettant en avant le lien positif entre possession d’animaux de compagnie et santé cardiovasculaire (Friedman et al., 1980, 1983) notamment, seront largement mobilisés dans cette optique. Ainsi, les écoles vétérinaires nord-américaines abriteront les premiers congrès dédiés aux HAI et mettront sur pied des centres de recherche spécialisés sur la question ; (3) les associations « animalitaires »11, qui perçoivent assez rapidement le développement des recherches sur les HAI comme un moyen de légitimer le bien-fondé de leur cause. Un courant en particulier, celui de la Humane Education, a été particulièrement actif dans la communauté HAI. Émergeant en Europe occidentale (Rouhiainen & Vuorisalo, 2014) et en Amérique du Nord au XIX^e siècle (Pearson, 2011), l’Humane Education se trouve au carrefour de deux mouvements de philanthropie importants à l’époque : la protection des animaux et la protection de l’enfance. Le principe de l’Humane Education est que la violence infligée aux enfants est de même nature que celle faite aux animaux : c’est une violence de toute-puissance, déclenchée par l’asymétrie entre l’agresseur et l’agressé. À ce titre, l’Humane Education met en avant le potentiel contagieux de cette violence (Agulhon, 1981) : une personne qui maltraite un animal donne un indice très fort de sa capacité à maltraiter un enfant. Dès lors, les associations Humane chercheront à diffuser des messages pacifiques, insistant sur les vertus éducatives et socialisatrices de la bientraitance envers les animaux ; misant ainsi sur une contagion de la bienveillance plutôt que de la violence. Les associations Humane n’ont pu qu’adhérer et soutenir les recherches HAI visant à montrer que des relations pacifiées avec les animaux pouvaient avoir un effet bénéfique sur la santé psychique et physique des humains. Elles soutiendront financièrement la communauté HAI sous différentes formes, dont le soutien à des publications périodiques.

• 12 Pour se rendre compte de la morphologie et des orientations de la communauté HAI, il suffit de se r (...)
• 13 Comme l’univers HAI est fortement porté par la médecine vétérinaire, il n’est pas étonnant qu’Andre (...)
• 14 Voir www.isaz.net.
• 15 Il est intéressant de noter que bien que l’anthropozoologie soit présentée comme un domaine de rech (...)
• 16 Si bien que le rédacteur en chef de la revue Andrew Rowan déplore même la réticence des chercheurs (...)

9La communauté HAI rassemble donc des acteurs tous intéressés à défendre l’idée que le contact bienveillant à l’animal est aussi bénéfique pour les humains : une manière de servir la cause animale en insistant sur l’aspect « gagnant/gagnant » en quelque sorte12. Avec pour ambition d’objectiver cette conviction, la communauté HAI à la fin des années 1970 se structure autour des recherches visant à explicitement à documenter les effets positifs du contact animalier. Pour ce faire, plusieurs conférences sont organisées aux États-Unis, dont les actes sont publiés dans des ouvrages collectifs et dans le journal de la Delta Society (Hines, 2003). La Delta Society est l’une de ces HAIO précédemment évoquées, ces organisations financées par l’industrie des animaux de compagnie. En 1987, ce journal deviendra Anthrozoös qui se présente comme la première revue peer-reviewed dédiée aux HAI. Elle restera la propriété de la Delta Society jusqu’en 2000 (Rowan, 2012 ; Podberscek, 2012), avant de passer aux mains des Purdue University Press, puis à l’éditeur Berg. Les membres du comité éditorial de la revue sont initialement des universitaires étatsuniens et, même s’ils dominent encore aujourd’hui, d’autres pays anglo-saxons sont représentés (l’Australie, le Royaume-Uni et le Canada). La revue se veut pluridisciplinaire, ouverte aussi bien à la psychologie, à l’anthropologie qu’à l’éthologie, la médecine humaine et vétérinaire13. Elle sera surtout le site d’élaboration d’un nouveau domaine : l’anthropozoologie. En effet, l’International Society for AnthroZoology (ISAZ) naît dans le sillage direct d’Anthrozoös, qui est d’ailleurs aujourd’hui la revue officielle de l’association14. L’anthropozoologie se construisant au carrefour de l’anthropologie biologique, de la zoologie, de l’histoire, et l’archéologie, ces disciplines seront très présentes dans Anthrozoös15. Les publications de ce type décrivent les grandes évolutions historiques et évolutionnaires des relations humains/animaux, largement abordées sous le prisme de la domestication, des usages des animaux et des relations qui les unissent à leurs propriétaires. Ces recherches en anthropozoologie, plutôt historiques, côtoient des travaux portant sur la période contemporaine, mais qui s’inscrivent dans un tout autre style épistémique. Le contenu d’Anthrozoös fait en effet la part belle aux travaux portant sur les thérapies assistées par l’animal et aux bénéfices sanitaires de la possession d’animaux. Ce qui est cohérent avec les ambitions de la communauté HAI évoquées plus haut. Cet agenda a conduit la communauté HAI à privilégier un modèle épistémique particulier : celui de l’evidence-based medecine ou médecine de la preuve (Marks, 1999 ; Timmermans & Berg, 2003 ; Michalon, 2014). Cette manière de faire science se caractérise par une prévalence des protocoles expérimentaux (essais cliniques contrôlés, randomisés, en double aveugle par exemple) et des méthodologies statistiques (analyse statistique des résultats des essais cliniques, épidémiologie). Ce modèle conçu comme le seul scientifiquement valable par la communauté HAI, est également celui qui est le plus à même de convaincre les autorités médicales, dont la reconnaissance est espérée en priorité (Michalon, 2014). Les recherches sur l’impact des animaux sur la santé cardiovasculaire adoptent naturellement ce style épistémique, qui deviendra dominant pour les articles d’Anthrozoös16. L’accueil d’épistémès différentes ou même la mise en discussion des épistémès dominantes n’apparaissent pas beaucoup dans le contenu de la revue, qui s’oriente plutôt sur la production et l’analyse de données empiriques sur les relations humains/animaux. Il s’agit avant tout de documenter la réalité et l’importance de ces relations, en respectant une division stricte entre les faits et les valeurs. Les faits suffiront par eux-mêmes à montrer que l’objet HAI est tout sauf anecdotique. Cette orientation biomédicale ne semble donc pas favoriser la réflexivité épistémologique et met à distance les disciplines et/ou les chercheurs qui ne se reconnaissent pas dans ces manières de faire science.

• 17 “The emergence of an academic field of study has paralleled each of three recent progressive social (...)
• 18 La Humane Society of The United States est un partenaire régulier de l’Animals and Society Institut (...)
• 19 Comme Anthrozoös cependant, Society & Animals est basée aux États-Unis et son comité éditorial est (...)

11L’histoire de la revue Society & Animals est liée à celle de Kenneth J. Shapiro, psychologue étatsunien et fondateur en 1981 de la PsyETA (Psychologists for the Ethical Treatment of Animals), association dédiée à la promotion de la bientraitance des animaux dans les pratiques de recherche en psychologie (Shapiro, 1983). La PsyETA (dont l’acronyme dérive de la célèbre PETA – People for Ethical Treatment of Animals) a cherché à faire pression sur l’American Psychological Association pour faire évoluer les manières d’utiliser les animaux (contre les euthanasies, les expérimentations douloureuses, privilégier les techniques non invasives et l’étude en milieu naturel par exemple). L’association s’inscrit dans la mouvance Humane décrite plus haut, mais elle est également réceptive à des formes de critiques plus radicales des rapports humains/animaux, celles formulées par Singer et Regan notamment. C’est ce qui explique que lors de la création de Society & Animals, en 1993 et sous l’égide de la PsyETA, Kenneth Shapiro propose une généalogie des AS ancrée dans le mouvement des droits des animaux17, sans pour autant rompre avec le courant Humane, notamment sur le plan des partenariats financiers18. Ce positionnement entre deux courants de la cause animale témoigne du fait que l’apparition de Society & Animals marque une rupture à la fois vis-à-vis d’Anthrozoös et une transition vers les AS telles qu’elles se présentent aujourd’hui19. Dès l’éditorial du premier numéro de Society & Animals, le terme « Animal Studies » est utilisé (Shapiro, 1993), alors qu’on ne le rencontrait pas dans les pages d’Anthrozoös. Le ton est donné, la revue sera donc la première consacrée entièrement aux AS. Passant du HAI, de l’anthropozoologie, aux AS, on assiste au premier acte d’une « montée en Studies ». Comment se caractérise-t-elle ?

• 20 Pour se rendre compte de l’importance de ce domaine de recherche, on peut consulter la bibliographi (...)
• 21 Comme le travail social par exemple.
• 22 On parle beaucoup plus de politique dans S&A que dans Anthrozoös.

13Concrètement, qu’apporte cette arrivée des sciences sociales version S&A à l’étude des relations humains/animaux ? Une nouvelle façon de thématiser le « social ». Si les recherches sur les HAI avaient bel et bien abordé la dimension sociale des relations aux animaux, c’était sous un angle très restreint : celui de la démographie. Le social dont il était question dans ces recherches correspondait, par exemple, au nombre d’interactions positives générées par la présence d’un chien guide d’aveugle, ou encore à la fréquence de participation des propriétaires d’animaux de compagnie à des réunions de famille, pour comprendre la densité de leur réseau social. Un social qu’il fallait quantifier et croiser avec d’autres variables. Le social que S&A va insérer dans l’étude des relations humains/animaux dépasse simplement la cette quantification des rapports sociaux. C’est un social qui prend plutôt des connotations de problème social. Alors que la communauté HAI s’était attachée à promouvoir une vision des relations entre humains et animaux sous leurs aspects les plus positifs, les thématiques abordées dans S&A vont contrebalancer cet irénisme. Sont en effet investigués les pratiques d’abattage des animaux d’élevage, les euthanasies dans les refuges de protection animale, les cliniques vétérinaires ou les laboratoires d’expérimentation animale : la mort animale prend une place très importante. De la même façon que la thématique de la maltraitance animale, abordée sous l’angle de la criminologie, est extrêmement présente dans S&A. En particulier, toute une littérature visant à prouver l’existence d’un lien, causal et objectif, entre les violences interpersonnelles (homicides, violence domestique, violence sur les enfants) et la maltraitance animale, trouve dans S&A un site éditorial conséquent20. Outre le fait qu’il s’agisse d’un objet permettant de fédérer de nombreuses disciplines et des pratiques de terrain21, l’existence de ce lien se trouve être au cœur de la philosophie de l’Humane education, basée sur l’idée d’une violence interspécifique contagieuse. C’est donc un social historicisé, politisé, sur lequel l’humain a une prise qui est réintégré par S&A. Un social dont on ne se contente pas d’enregistrer passivement les effets, mais au contraire qu’il faut agir puisque l’on cherche à améliorer conjointement la condition humaine et la condition animale22. Là où le domaine HAI évoquait les effets positifs de la présence animale sur les humains, les auteurs de S&A rappellent plus volontiers le tribut payé par les animaux.

• 23 Là encore, Shapiro (1993) évoque l’embarras dans lequel il se trouve par rapport au nom de la revue (...)

14Ce souci de rééquilibrage, de focalisation nouvelle sur les animaux plus que sur les humains, plus sur les souffrances que sur les bénéfices générés par les interactions humains/animaux, apparaîtra dès les débuts de S&A et prendra de plus en plus d’ampleur. En effet, dans son premier éditorial, K. Shapiro assumera un certain anthropocentrisme de la revue, devant selon lui se concentrer sur la compréhension de « the human side of human/nonhuman animal interactions » (Shapiro, 1993, p. 1). Quelques phrases plus loin cependant l’anthropocentrisme est reconnu comme étant un problème : « On the face of it, this emerging field itself might contribute to the anthropocentrism which many discussants contend is the root cause of animal exploitation » (Shapiro, 1993, p. 1). Cette ambiguïté persistera dans la revue et est encore d’actualité : l’hésitation entre le terme HAS (Human-Animal Studies) et celui d’Animal Studies témoigne de ce positionnement d’entre-deux de S&A, dont l’évolution fait figure de phase transitoire. Mais vers quoi ? L’évolution de S&A donne à voir le rejet progressif de l’anthropocentrisme et la montée du zoocentrisme. Et ce, à travers deux dimensions. Le souci de l’animal, clairement affirmé par ailleurs, se traduit d’une part par un ensemble de précautions langagières et terminologiques. Le terme nonhuman animals est sciemment utilisé dans la revue pour ne pas reconduire l’idée d’exceptionnalité de l’espèce humaine, qui constitue le fondement, selon de nombreux auteurs, de l’exploitation animale : il s’agit de rappeler que les humains sont aussi des animaux, d’un point de vue biologique, et que l’animalité n’est pas un état dégradé, déprécié du vivant. Cette terminologie scientifiquement correcte contient un sous-texte antispéciste visant à souligner l’arbitraire de l’opposition entre humanité et animalité23. On parlera ainsi dans les pages de S&A des rapports entre les « humains et les autres animaux » (Noske, 1989).

• 24 C’est ce que fait l’historien français Éric Baratay depuis plusieurs années par exemple, dans la li (...)

15La seconde dimension du zoocentrisme est plus explicite encore : il s’agit de conférer aux recherches présentées dans S&A une orientation épistémique particulière qui documente le point de vue des animaux et qui prenne en compte leurs intérêts. Aux débuts de la revue, cette ambition s’exprime par le souci de pallier l’absence des animaux dans les descriptions des sociétés humaines : « We can no longer read Jansen’s introduction to the history of art and fail to see that there are virtually no women artists represented there, or a history of the rise of a civilization without becoming aware of the fall of a habitat, or an experiment on maternal deprivation in primates without registering the consequences to the animals involved » (Shapiro, 1993, p. 3). Cette réévaluation rétrospective de la place et du rôle des animaux dans les sociétés humaines fait référence à la manière dont les recherches féministes ont permis un changement de perspective concernant la description de la réalité. C’est ce qui rapproche les AS d’autres formes de Studies comme les Gender Studies, les Post-colonial Studies, les Subaltern Studies, les Disability Studies et les Cultural Studies dans leur ensemble : revaloriser les points de vue minoritaires et/ou minorisés sur le monde, relire l’historique et le contemporain au prisme de ces points de vue24 et militer même pour une épistémologie des points de vue (Harding, 2003). Dans les pages de S&A, à partir des années 2000, cette ambition de prendre en compte le point de vue et les intérêts des animaux évolue : il ne s’agit plus simplement de réintroduire des animaux dans la description de la réalité, mais de décrire la réalité de leur point de vue (Shapiro, 2002 ; Shapiro & DeMello, 2010). C’est une nouvelle étape dans la montée du zoocentrisme, que l’on pourrait appeler phase perspectiviste, et qui succède à une phase réparatrice.

• 25 Sur le terme « advocacy » et son utilisation en contexte anglo-saxon, voir Granjou (2003).
• 26 Voir https://mindinganimals.com.

16Cette montée du zoocentrisme est une nouvelle configuration des liens consubstantiels entre AS et militantisme pro-animaux, dans la mesure où le concernement s’exprime dans la manière même de produire de la connaissance : la dynamique épistémique devient intrinsèquement politique. C’est dans cette même perspective qu’il faut lire l’appel de K. Shapiro et M. DeMello (2010) au développement du scholar advocate. Pour les éditeurs de S&A, se contenter du produire de la connaissance dans le domaine des AS n’est plus suffisant : la séparation entre les faits et les valeurs, entre les scholar et les advocate25, qui prévalait dans la communauté HAI n’est plus d’actualité et il faut que les chercheurs assument également une casquette de militant, assument de porter les deux casquettes à la fois. S’appuyant sur les travaux en philosophie et sociologie des sciences ayant déconstruit la représentation de la neutralité scientifique, les deux auteurs expliquent qu’il est opportun d’affirmer l’influence réciproque du concernement sur la production de savoirs. Cet appel intervient à un moment particulier de l’institutionnalisation des AS. D’une part, en 2010 les AS sont enseignées dans de nombreuses universités, elles ont des réseaux de diffusion d’information bien structurés (via les listes de diffusion notamment), ont des collections dédiées chez des éditeurs renommés (Berg, Brill, Palgrave-Mac Millan notamment) et peuvent compter sur plusieurs readers publiés. L’ancrage des AS dans le monde académique n’est donc plus un enjeu. D’autre part, 2010 c’est également le moment où la communauté AS commence à se structurer internationalement, via notamment les colloques Minding Animals évoqués plus haut et l’association éponyme26. Le credo de Minding Animals est précisément celui de la fusion entre le monde académique et le monde militant. Nous allons voir maintenant que cette « politisation » explicite des AS va se poursuivre et se radicaliser avec le développement des Critical Animal Studies (CAS).

• 27 Certaines associations très « grand public » comme Greenpeace et la PETA seront également inquiétée (...)
• 28 Fortement poussé par les lobbys industriels, visiblement désireux de mettre un terme aux actions de (...)

17Au début des années 2000, le Center of Animal Liberation Affairs (CALA) voit le jour, en réaction à un contexte sociopolitique particulier, celui de l’Amérique post-11 septembre 2001. L’Animal Liberation Front (ALF), né à la fin des années 1970, est une organisation d’activistes prônant la libération animale (entendue comme fin de la consommation et de l’exploitation des animaux sous toutes ses formes) et pratiquant l’action directe (libération d’animaux de laboratoire ou d’élevage, captation et diffusion d’images de maltraitance sur animaux dans des élevages, des abattoirs par exemple). Ayant déjà un pied dans l’illégalité, l’ALF ainsi que d’autres associations environnementales et de protection animale27, vont être catégorisées comme groupes terroristes par le FBI, suite à l’adoption du Patriot Act par le gouvernement de G.W. Bush Jr (Best, 2003). Dans le cadre de ce régime d’exception destiné à contrôler et réprimer toute activité contestataire en la rattachant à une entreprise terroriste, plusieurs sympathisants de l’ALF se mirent en tête de défendre, si ce n’est les actions, au moins les idées et les valeurs de la libération animale. Ainsi, le CALA naquit de la volonté de regrouper des universitaires étatsuniens sensibles à la libération animale, dans le but de renforcer la base idéologique du mouvement, de lui donner un espace de discussion et de visibilité, et de lui conférer ainsi une légitimité académique, qui lui faisait défaut jusqu’ici. Le recours au monde universitaire était un moyen à la fois de gagner en respectabilité au moment même où le mouvement se voyait attaqué par le gouvernement28, mais également de donner au mouvement une assise intellectuelle plus conséquente, à la manière du mouvement des droits civiques, des droits de femmes ou d’autres mouvements, révolutionnaires quant à eux (Anarchist Black Cross, IRA, Zapatistes du Chiapas, etc.). Le Animal Liberation Philosophy and Policy Journal (ALPPJ) publie son premier numéro en 2003 avant de devenir en 2007, le Journal of Critical Animal Studies, conjointement à la création de l’Institute for Critical Animal Studies (ICAS) qui remplacera le CALA.

• 29 « The Journal for Critical Animal Studies publishes rigorously peer-reviewed academic work of the h (...)
• 30 On peut également se rendre compte de ce changement d’identité visuelle à travers l’évolution du si (...)
• 31 Voir la collection Critical Animal Studies chez Brill : http://0-www-brill-com.catalogue.libraries.london.ac.uk/products/series/critic (...)

18Le premier numéro du ALPPJ ne laisse aucun doute sur la stratégie adoptée par le CALA : outre les raisons évoquées plus haut, il s’agit d’académiser le débat sur la libération animale pour faire changer la perception du mouvement par le grand public : « If the public learned that the ALF has supporters other than their stereotyped images of young punks with spiked purple hair, nose rings, and combat boots, and that –in their perceptions– there are other people explaining and defending animal liberation with strong logical positions, then the ALF could gain the popular support it needs to grow as a mature liberation movement. Rather than marginalized to obscure zines and secret email lists, there could be books, articles, journals, and conferences discussing the ALF in the most serious manner and bringing ALF actions and ideas to new audiences such as university students, the literati, and community forums » (Editorial Board, 2003, p. 2). Cette volonté de rendre « présentables » les théories de la libération animale prend plusieurs formes. Présenter le Journal of Critical Animal Studies comme publiant des articles « rigoureusement évalués par les pairs, au plus haut niveau de la recherche académique »29 en est une. Changer d’identité visuelle en est une autre : en 2008, le logo de l’ALF (représentant une patte de chien et un poing humain, côte à côte, tendus, avec pour fond une étoile à cinq branches rappelant les mouvements révolutionnaires) qui ornait la page de garde du ALPPJ, laisse place au logo de l’Institute for Critical Animal Studies, représentant simplement un oiseau en vol30. La publication d’ouvrages (Best & Nocella II, 2004 ; Nocella II, Sorenson et al., 2014) et création de collections dédiées aux CAS chez des éditeurs reconnus31 témoignent également de cette volonté d’inscrire les réflexions de la libération animale dans le domaine académique, et en particulier au sein des Animal Studies.

• 32 Voir Institute for Critical Animal Studies (2016). « ICAS handout 2016 », from http://www.criticala (...)
• 33 On voit qu’il s’agit là d’une accusation formulée dans le contexte nord-américain et anglo-saxon en (...)
• 34 Voir la virulente dénonciation de Steven Best à l’encontre de l’historienne Anita Guerrini qui avai (...)

19Se présentant tout autant comme un mouvement militant que comme un mouvement intellectuel, les CAS revendiquent une proximité avec les mouvances libertaires, anarchistes, et partagent avec celles-ci un attachement conjoint à l’action et à la réflexion. « […] scholars can be activists and activists can be scholars32. » Ainsi, les CAS assument une forte dimension critique qui s’applique en premier lieu au monde académique et en particulier aux AS, version Anthrozoös et Society & Animals, qualifiées de « Mainstream » (Best, 2009). Plusieurs choses leur sont reprochées. D’une part, la déconnexion entre les recherches menées sur l’objet « relations humains/animaux » et un horizon d’émancipation des animaux : « Lacking a coherent moral context, and populated by careerists and opportunists climbing onto the trendy bandwagon, MAS[Mainstream Animal Studies] is a field where theorists can examine human/animal relations as an intellectual exercise undertaken without social, ethical, and political contexts or consequences » (Best, 2009, p. 22) Le carriérisme33, la cooptation, le corporatisme du milieu des AS sont dénoncés car ils ne participeraient pas activement, directement, à la libération animale, entretiendraient une hiérarchie spéciste et ajouteraient de l’exploitation à l’exploitation : « The animals have already been exploited enough, and they do not need MAS theorists to add insult to their injury and exploit their suffering for their work without working to end their suffering » (Best, 2009, pp. 26-27). Mais ce sont parfois les chercheurs eux-mêmes qui sont désignés nommément comme des traîtres à la cause : du fait qu’ils ne soient pas végétariens, ni vegans, ni antispécistes, ou encore qu’ils refusent de se prononcer pour ou contre l’expérimentation animale ou l’élevage, ces chercheurs travaillant sur les rapports aux animaux sont jugés doublement responsables de l’exploitation animale34. Ne pas être vegan et se revendiquer des AS serait, dans cette logique, l’équivalent d’être pro-esclavage lorsque l’on travaille sur la condition des Afro-Américains (Best, 2009).

• 35 Marie-Hélène/Sam Bourcier (2016) définit l’identité des Studies précisément à travers cette fonctio (...)

20L’émergence de cette critique de l’académie peut être analysée comme la conséquence logique de l’ouverture des AS (« Mainstream ») à la réflexivité épistémologique, de leur appel au décloisonnement plus franc entre activisme et monde académique, au renoncement à la neutralité axiologique, ou encore à l’affirmation des points de vue situés. L’arrivée des CAS est une suite logique de l’expansion de la réflexivité, qui devient alors « dévoilement ». A-t-on affaire à une nouvelle étape du processus de montée en Studies ? Est-ce que la critique de l’académisme et de l’académie ne fait pas partie intégrante de l’identité des Studies ? Et ce d’autant plus que cette critique se fait de l’intérieur du monde académique35 ? C’est ce que suggère en tout cas l’évolution des AS.

• 36 Voir http://www.criticalanimalstudies.org/about/.
• 37 Humanimalia aurait pu faire partie du corpus de cette recherche, et elle le fera sans doute par la (...)
• 38 Il faut dire que la dénonciation de toute forme d’utilisation animale, y compris à des fins scienti (...)
• 39 L’utilisation « naturelle » des catégories « spéciste » et « antispéciste » est d’ailleurs l’une de (...)

21Chronologiquement, cette dénonciation de l’apolitisme et l’apparente neutralité des AS apparaissent parallèlement au plaidoyer en faveur du scholar-advocate dans Society & Animals évoqué plus haut. Pour autant, s’il s’agissait alors d’une invitation, c’est bien une injonction qui est faite par les CAS, dont le but explicite est de réarticuler « théorie » et « pratique » du militantisme36. La critique des CAS porte en effet également sur l’aspect théorique des AS Mainstream. Depuis les années 2000, Society & Animals s’est en effet beaucoup ouvert aux travaux philosophiques et théoriques mais aussi aux recherches littéraires et artistiques. Cet élargissement du spectre des AS aux humanités, se traduisant notamment par la création de la revue Humanimalia37, a amené à la production de quantités d’analyse sur les représentations humaines des relations aux animaux, dans une perspective très Cultural Studies. Pour les tenants des CAS, il faut lire cette évolution comme une poussée vers l’abstraction, qui éloigne toujours plus de la réalité de la condition animale. On dénonce alors ces travaux dans lesquels les animaux sont des entités abstraites, des représentations culturelles, des constructions sociales, des prétextes à théorises, pour rappeler que les animaux ne sont pas des « textes » mais des êtres vivants et « sentients » et qu’ils doivent être abordés uniquement sous cet angle. C’est donc en réaction à ces travaux qui désincarneraient la condition animale que les CAS se situent : si la « théorie pour le plaisir de la théorie » (Best, 2009) est prise pour cible, il ne s’agit pas pour autant de renoncer à la théorie, mais de l’indexer intrinsèquement au militantisme. Et ce, sous plusieurs modalités, non exclusives : (1) mettre la théorie au service du militantisme, (2) intégrer la pratique militante dans la théorie, (3) théoriser la pratique militante. Dans cette ambition, le leadership de la philosophie est par ailleurs assumé : « Whereas MAS remains entombed in the catacombs of academia, CAS seeks to breakdown and mediate oppositions between theory and practice, college and community, and scholarship and citizenship, in order to make philosophy (in a broad sense) again a force of change and to repatriate intellectuals to the public realm. Against MAS, CAS seeks to illuminate problems and pose solutions through vivid, concrete, and accessible language » (Best, 2009, p. 12). Ainsi, on trouvera beaucoup de philosophes dans les pages du Journal of Critical Animal Studies. Si la ligne éditoriale de la revue est ouverte à toutes les disciplines, on constate que les contributeurs se situent plutôt du côté de la philosophie donc, du droit, des sciences sociales et des humanités38. On constate également un changement de style épistémique : les articles de la revue sont, pour une grande part, éloignés de l’ancrage résolument empirique d’Anthrozoös et Society & Animals. On a donc plutôt affaire ici à des « essais » qu’à des articles de recherche. C’est-à-dire que, sans être purement théoriques, les contributions présentées s’appuient rarement sur les protocoles d’enquête ad hoc des sciences sociales, et réutilisent plutôt des données de seconde main pour donner corps à leur propos. Car, en effet, c’est le propos qui fait l’unité éditoriale de la revue et il est univoque : les animaux souffrent et sont exploités par les humains, l’idéologie spéciste existe et nous empêche de voir cette réalité39, et tout cela doit cesser. Les discussions portent alors sur les meilleures stratégies pour atteindre l’émancipation de tous les animaux, revisitent les théories philosophiques et juridiques de la protection animale, apportent des précisions, des amendements, sans jamais remettre en cause le bien-fondé de la libération animale.

• 40 Parlant des studies (dans leur rapport à la sociologie), J.-L. Génard et M. Roca i Escoda (2016) no (...)

25À propos des Cultural Studies, Stéphane Van Damme (2004) évoque deux tropismes qui concernent à mon sens les Studies en général : leur lien avec les mondes artistiques et militants et le fait qu’elles constituent des domaines d’expertise propre. J’aimerais examiner le premier à propos des AS. Parler des Studies comme étant en lien avec le monde militant présente l’inconvénient de laisser à penser que les deux univers (militant et académique) sont radicalement séparés, ce que de nombreux travaux en sociologie politique des sciences nous amènent à relativiser (Bérard & Roger, 2015 ; Frickel & Gross, 2005 ; Frickel & Moore, 2006 ; Granjou & Arpin, 2015). Outre l’insistance de ces travaux sur le caractère engagé de l’activité scientifique (Mauz & Granjou, 2013 ; Lacey, 2015), ils documentent les multiples relations que le monde militant entretient avec le monde académique. Dans une perspective similaire, j’ai essayé de montrer que les liens entre le militantisme pro-animaux et la production de savoirs précédaient de beaucoup l’émergence des AS : les associations de protection animale (associations « animalitaires » et Humane Education) ont par exemple fait beaucoup pour le développement du domaine HAI, qui servira de base éditoriale et institutionnelle aux AS. Par la suite, la montée en puissance des AS s’est faite grâce aux ONG de protection animale. Avec les CAS, elle prend même la forme d’une conversion des militants pro-animaux aux formats du monde académique. Ainsi, il ne serait pas juste de parler de la montée en Studies uniquement comme d’un processus de politisation des sciences, qui supposerait une séparation initiale entre science et politique, entre monde académique et monde militant, se rejoignant progressivement. Dans le cas des AS, la montée en Studies ne réside pas dans la création de liens entre ces mondes, puisqu’ils existent déjà. En revanche, on a pu voir que ces liens n’avaient pas été assumés ou thématisés de la même manière selon les époques, selon les auteurs et les revues : là où Anthrozoös affirme respecter la division entre militantisme et production de savoirs, les Critical Animal Studies en appellent au contraire à leur indistinction. De fait, la montée en Studies est à la fois un processus de politisation des sciences et d’épistémisation de la militance40, qui se traduit par la publicisation progressive des liens entre monde militant et monde académique, et l’affirmation que l’entretien de ces liens est non seulement inévitable mais surtout souhaitable. Dans cette mesure, le développement des Studies, pointant vers le décloisonnement de ces univers, n’est pas totalement déconnecté de ce que David Hess (2007) nomme la « modernisation épistémique », à savoir la perméabilité progressive entre les mondes scientifiques, industriels, politiques et les mouvements sociaux.

• 41 Génard et Roca i Escoda (2016) l’ont en effet identifié comme un élément identitaire des Studies.
• 42 Ces étapes peuvent se chevaucher bien entendu.

26Cette volonté d’ouverture et de décloisonnement des Studies n’empêche en rien, donc, le second tropisme pointé par S. Van Damme, à savoir le fait que les Studies balisent et délimitent un domaine d’expertise pour lequel elles s’estiment les plus compétentes. De fait, l’émergence des AS correspond bien à la publication de recherches totalement inédites sur les relations humains/animaux, tendant vers le développement d’une spécialisation autour de cet « objet ». Mais précisément, peut-on dire que la montée en Studies des AS correspond uniquement à la construction d’un objet ? Dans ma description de l’évolution des AS, j’ai insisté sur le passage d’une posture anthropocentrée (HAI) à une posture zoocentrée (AS) puis zoocentrique (CAS). Je trouve important de souligner, et c’est en lien avec l’idée précédente, que les AS ne sont pas le fruit d’une importation de la cause animale dans la recherche scientifique et le monde académique, mais bel et bien le développement d’une nouvelle manière d’envisager nos rapports aux animaux, à la fois d’un point de vue scientifique et politique : conjointement à l’affirmation d’une articulation nécessaire entre science et militantisme, s’affirme la nécessité d’un recentrage du regard sur les animaux, et seulement eux. Ce n’est donc pas uniquement un objet nouveau qui apparaît avec les AS, c’est aussi une manière nouvelle de voir cet objet, en essayant autant que possible d’adopter son point de vue. Ce qui se joue dans la montée du zoocentrisme, en tant que cadre moral, normatif et épistémique, c’est précisément le passage pour les animaux du statut d’objet à celui de sujet. La montée en Studies serait donc finalement à interpréter comme un processus ayant de forts enjeux ontologiques, un processus de subjectivation. Cette dimension subjectivante n’est pas propre aux AS41, mais, puisqu’elles intègrent des êtres qui ne sont pas reconnus socialement (ni juridiquement) comme des sujets, les AS nous forcent à voir ce processus en pleine lumière. De plus, à partir des AS, on peut décomposer ce processus en plusieurs étapes successives42 : une étape d’objectivation (« nos objets sont des objets scientifiquement légitimes »), une étape réparatrice (« nos objets ont été oubliés, négligés, occultés, il faut les rapatrier dans la description de la réalité »), une étape critique (« il faut désigner qui a participé de l’occultation de nos objets »), une étape perspectiviste (« il faut se placer du point de vue de nos objets »), une étape subjectiviste (« nos objets ne sont pas des objets, ce sont des sujets »). Cette modélisation du processus de subjectivation à l’œuvre dans les AS fait ressortir deux éléments. D’une part, c’est la dimension réparatrice de la montée en Studies qui est rendue visible : construire les animaux comme des sujets, c’est également les construire comme victimes d’un préjudice qu’il faut réparer. La montée en Studies peut en effet être vue comme la montée d’une exigence de justice, formulée d’abord en termes scientifiques (« la description de la réalité n’est pas complète sans la prise en compte des animaux ») puis en termes politiques et moraux (« la non prise en compte des animaux dans la description de la réalité ne sert pas leurs intérêts »). Ainsi, pourrait-on parler d’épistémès réparatrices à propos des AS, puisque l’horizon vers lequel elles tendent est celui d’une indistinction entre exigences de justice et ambitions épistémiques. D’autre part, ma description de l’évolution des AS intègre une phase d’objectivation : il a fallu en effet que la communauté HAI passe par une phase très active de construction d’un objet scientifique, susceptible d’intéresser un certain nombre d’acteurs, pour que les infrastructures éditoriales et institutionnelles des AS puissent émerger. C’est sur ce substrat d’un animal objectivé que les AS se sont développées, tout en critiquant cette objectivation : cela rend très visible le fait que pour que l’on puisse faire passer l’objet du côté du sujet, encore faut-il que l’objet existe.