• 1 Jean Bodin, Les six livres de la République, Paris, Librairie générale française, « Classiques de l (...)

1« République est un droit gouvernement de plu­sieurs ménages, et de ce qui leur est commun, avec puissance souveraine », telle est l’entame des Six livres de la République1 de Jean Bodin, à qui l’on doit l’introduction du mot « souverai­neté » dans son sens moderne. « Droit gouverne­ment », explique le promoteur de l’absolutisme, car il est nécessaire d’assurer le départ entre la République bien ordonnée, encline à commercer dans la paix, et les troupes de brigands, qui ne sèment que zizanie et ne provoquent que ruines dans les contrées qu’ils traversent. Au souverain, il est en effet donné de créer et de casser les lois, droit fondamental sous lequel se subsument tous les autres : déclarer la guerre et traiter la paix, instituer les officiers, juger en dernier ressort, gracier un condamné, les quatre autres actes réga­liens de la souveraineté, découlent en effet de ce « privilège capital » de donner et d’abroger la loi.

• 2 Michel Foucault, « Il faut défendre la société ». Cours au Collège de France, 1976, Paris, Gallimar (...)
• 3 Ibid., p. 216.
• 4 Ibid., p. 118-119.

2C’est tout le brio de Michel Foucault d’avoir montré qu’une telle conception, entièrement solidaire du droit et de ce fait par trop abstraite, était insuffisante pour comprendre les rouages et les dispositifs du pouvoir moderne : « À la vieille mécanique du pouvoir de souveraineté, beaucoup trop de choses échappaient, à la fois par en bas et par en haut, au niveau du détail et au niveau de la masse. C’est pour rattraper le détail qu’une première accommodation a eu lieu : accommo­dation des mécanismes de pouvoir sur le corps individuel, avec surveillance et dressage – cela a été la discipline. […] Et puis vous avez ensuite, à la fin du XVIII^e, une seconde accommodation, sur les phénomènes globaux, sur les phénomènes de population, avec les processus biologiques ou bio-sociologiques des masses humaines »2. D’un côté, le pouvoir disciplinaire contrôle ce qui échappe par nature au souverain, agit sur les individus, plus particulièrement sur les corps, et relève d’une « anatomo-politique » qui soumet les corps à la surveillance dans les prisons, les asiles, les ateliers. De l’autre, tout aussi irréduc­tible au pouvoir souverain qu’à la discipline, la biopolitique s’exerce sur des populations, c’est-à-dire un ensemble d’êtres vivants, « la multiplicité des hommes comme masse globale affectée de processus d’ensemble qui sont propres à la vie »3. La démographie et les statistiques, mais aussi la médecine, priment désormais en ce qu’elles prennent en charge le traitement des problèmes de la population, problèmes de vie et de mort : vieillesse, accidents, assurance. Par voie de conséquence, penser la gouvernementalité nécessite de rompre avec le giron juridique de la souveraineté : afin de se détacher de l’image « du pouvoir-loi, du pouvoir-souveraineté que les théoriciens du droit et de l’institution monarchique ont dessinée […], il faudra bâtir une analytique du pouvoir qui ne prendra plus le droit pour modèle et pour code »4.

• 5 Pierre Macherey, De Canguilhem à Foucault. La force des normes, Paris, La Fabrique éditions, 2009.
• 6 Ulrich Beck, La société du risque. Sur la voie d’une autre modernité, trad. Laure Bernardi, Paris, (...)

3Précisons la forme que prend la gouvernemen­talité chez Foucault : il s’agit d’une gouverne­mentalité par les normes5. Or, il se pourrait que, dans notre société du risque, les situations quasi-révolutionnaires, inéluctablement engendrées par le processus de modernisation, se multiplient en prenant « le déguisement de la normalité » selon la très belle expression d’Ulrich Beck6. Révolution silencieuse, donc, que celle de l’excep­tion : c’est justement tout le mérite d’Agamben que d’avoir introduit ce concept dans le débat contemporain de la philosophie politique.

• 7 Giorgio Agamben, Homo Sacer. Le pouvoir souve­rain et la vie nue, trad. Marilène Raiola, Paris, Seu (...)
• 8 Michel Foucault, « La vérité et les formes juri­diques », 1974, repris dans Dits et écrits. 1954-19 (...)

4Là où Foucault faisait état d’une irréductibilité foncière entre les trois modalités d’exercice du pouvoir (souveraineté, pouvoir disciplinaire, biopolitique), le philosophe italien envisage le rapport de la souveraineté à la vie, allant jusqu’à voir dans cette seconde le fondement ultime et secret de la première : « La présente recherche concerne ce point de jonction caché entre le modèle juridico-institutionnel et le modèle bio­politique du pouvoir. L’un des résultats auxquels elle est parvenue est précisément le constat que les deux analyses ne peuvent être séparées, et que l’implication de la vie nue dans la sphère politique constitue le noyau originaire – quoique occulté – du pouvoir souverain. On peut dire en fait que la production d’un corps biopolitique est l’acte originaire du pouvoir souverain »7. Agamben retourne alors chez Aristote, qui assure le départ entre le bios, le mode de vie politique, et la zoé, la vie naturelle, cette seconde se trou­vant d’emblée exclue de la cité : la vie politique se fonde et se constitue dès son coup d’envoi grec par l’inclusion d’une exclusion, la souve­raineté repose dès le départ et constitutivement sur l’exception et la relation de ban. Ce que Foucault pensait être le propre de la séquestration du XIX^e siècle, en opposition à la réclusion du XVIII^e, « l’inclusion par exclusion » 8, Agamben l’étend à l’ensemble de la philosophie politique occidentale.

• 9 Giorgio Agamben, Homo Sacer. Le pouvoir souve­rain et la vie nue, op. cit., p. 93.
• 10 Katia Genel, « Le biopouvoir chez Foucault et Agamben », Methodos, 2004, n° 4, p. 7.

5Le philosophe italien s’appuie sur une figure énigmatique que l’on rencontre dans le droit romain, celle de l’Homo sacer, cet homme jugé pour crime qu’il est impossible de sacrifier mais dont l’assassin ne sera pas condamné pour homicide : « L’Homo sacer présenterait la figure originaire de la vie prise dans le ban souverain et garderait ainsi la mémoire de l’exclusion origi­naire à travers laquelle s’est formée la dimension politique. L’espace politique de la souveraineté se serait alors constitué à travers une double exception, telle une excroissance du profane dans le religieux et du religieux dans le profane qui dessine une zone d’indifférence entre le sacrifice et l’homicide. On dira souveraine la sphère dans laquelle on peut tuer sans commettre d’homicide et sans célébrer de sacrifice ; et sacrée, c’est-à-dire exposée au meurtre et insacrifiable, la vie qui a été capturée dans cette sphère »9. Le ban est la prérogative du souverain à l’origine de l’état d’exception comme structure d’inclusion par l’exclusion, le banni se trouvant sous le coup de l’arbitraire souverain tout en étant a-ban-donné par la loi : il se trouve en un seuil où vie et droit se confondent, où intérieur et extérieur entrent en une zone d’indistinction et d’indétermination, en un endroit où il n’existe plus de hors-la-loi, la loi se maintenant dans sa propre privation, s’appli­quant dans sa non-application : « la vie nue est ce qui est banni au double sens de ce qui est exclu de la communauté, mis au ban, mais qui est de cette manière mis sous l’enseigne du souverain »10. La vie nue deviendra, avec l’avènement de la modernité, la forme de vie dominante en fusion­nant avec l’espace politique lui-même : bios et zoé entrent dans une zone d’indifférenciation qui explique précisément la montée en puissance du biopouvoir à partir des XVII^e et XVIII^e siècles. Mais dire que « la vie nue se libère », c’est affirmer dans le même temps que nos sociétés modernes ont fait de l’exception une règle et que l’état d’exception accède à sa pleine réalisation dans l’espace des camps de concentration. En somme, le philosophe italien énonce une étiologie qui ramène cette crise à l’advenue historique du nazisme et des camps : une thèse provocante, qui possède assurément le mérite de donner à penser, mais éclipse complètement le rôle matriciel de la cybernétique dans la généralisation des pratiques du gouvernement de l’exception.

• 11 Willem Schinkel, « Illegal Aliens and the State, or : Bare Bodies vs the Zombies », International S (...)
• 12 Jon Stratton, « Zombie trouble : Zombie texts, bare life and displaced people », European Journal o (...)
• 13 Susan Diane Brophy, « Lawless Sovereignty : Challenging the State of Exception », Social & Legal St (...)
• 14 Andrew W. Neal, « Foucault in Guantanamo : Towards an Archaeology of the Exception », Security Dial (...)
• 15 Jenny Edkins, « Sovereign Power, Zones of Indistinction, and the Camp », Alternatives : Global, Loc (...)
• 16 Ben Chappell, « Rehearsals of The Sovereign : States of Exception and Threat Governmentality », Cul (...)
• 17 Daniel Sabbagh, « La discrimination positive : une "politique de l’exception" ? », Tracés. Revue de (...)

6Mais dans quelle direction interprétative se dirige la réception de la pensée d’Agamben ? Elle se concentre quasi-exclusivement, du fait de la réinscription du biopouvoir au sein même de la souveraineté, sur l’identification des figures contemporaines d’Homo Sacer : les immigrés illégaux (« sans papiers »)11, les demandeurs d’asile12, les populations déplacées, les popu­lations colonisées13, les prisonniers de Guanta­namo14, les réfugiés15, les victimes de catastrophe naturelle telle que l’ouragan Katrina16 ainsi que les destinataires des actions de discrimination positive17. Le prisme de la souveraineté influe manifestement sur le choix des objets d’étude qui penchent vers le droit, les relations interna­tionales et la géopolitique. Il nous revient alors de poursuivre cet effort et de montrer que la cybernétique constitue la matrice du gouverne­ment contemporain de l’exception permanente.

• 18 Anatole Bailly, Dictionnaire Grec Français, entrées « κυβερνήτες » et « κυβερνητικός », Paris, Hach (...)
• 19 Félix Gaffiot, Dictionnaire Latin Français, entrées « gubernaculum » et « gubernator », Paris, Hach (...)

7Que la cybernétique se définisse principiellement comme une théorie du gouvernement s’inscrit tout d’abord dans son étymologie : le grec kuber­nêtês désigne en effet le pilote du navire, ou le timonier placé sous ses ordres, et kubernêtiké l’art du pilotage ou du gouvernement18. Précisons alors que ce dernier terme est issu du latin gobernator, qui renvoie en premier lieu à la personne tenant le gouvernail (gubernaculum) dans ses mains avant de faire signe vers l’homme politique19, et n’est autre que la traduction latine du grec kubernêtês. En d’autres termes, cybernétique et gouverne­ment sont des noms communs strictement syno­nymes qui tous deux s’enracinent en premier lieu dans le champ sémantique nautique pour ensuite s’étendre au domaine politique de la cité.

• 20 Norbert Wiener, La cybernétique. Information et régulation dans le vivant et la machine, trad. Ro­n (...)
• 21 Norbert Wiener, The Human Use of Human Beings. Cybernetics and Society, Boston, Da Capo Press, « Sc (...)
• 22 Ibid., p. 32.
• 23 Loc. cit.
• 24 Ibid., p. 36, p. 95.
• 25 Ibid., p. 31.
• 26 Walter Benjamin, « Sur le concept d’histoire », VIII, in Œuvres III, trad. Maurice de Gandillac, Ra (...)

8Norbert Wiener, dans l’ouvrage de 1948 qui officialisa l’existence de la cybernétique dont l’élaboration était en cours lors des Conférences Macy (1946-1953), donne les raisons précises du choix du terme : « Nous avons décidé de donner à la théorie entière de la commande et de la communication, aussi bien chez l’animal que chez la machine, le nom de cybernétique, formé à partir du grec χυβερνήτης ou pilote. En choi­sissant ce terme, nous voulons reconnaître que le premier article significatif sur les mécanismes de rétroaction est un article sur les gouvernails publié par Clerk Maxwell en 1868, et gouvernail provient d’une corruption latine de χυβερνήτης. Nous souhaitons aussi rappeler que les appareils de pilotage de navire sont l’une des formes les plus anciennes et les plus perfectionnées de mécanisme de rétroaction »20. La cybernétique est indissociable des phénomènes de rétroaction, et cela concerne aussi bien le vaisseau que toute autre entité qui poursuit une direction ou une finalité. Le gouvernement des hommes s’efface derrière le mécanisme du feedback dont l’exten­sion généralisée aboutira à la gouvernance des processus. Le savoir que la cybernétique produit concerne plus précisément l’« organisation », terme générique qui désigne toute boucle de rétroaction qui tend à résister à l’entropie, ce mouvement général qui conduit lentement mais sûrement l’univers à une indistinction générale. Observons alors les mots que Norbert Wiener ne cesse d’utiliser pour souligner la précarité de l’organisation ; pour lui, elle est une « enclave »21, une « poche »22, un « processus local »23, une « île temporaire »24. Échappant à la seconde loi de la thermodynamique, l’organisation est pleinement une exception : son existence est hautement improbable, ce qui en fait une excep­tion statistique ; et elle s’impose provisoirement mais réellement à l’entropie, ce qui en fait une exception ontologique. Alors, si nous convenons avec le mathématicien de la multiplication des organisations (naturelles, vivantes, artificielles) qui marquent l’époque planétaire, si nous conve­nons qu’« en notre monde l’entropie ne s’accroît pas, alors que l’organisation et son corollaire l’information se développent »25, il nous faut bien conclure, en reprenant l’expression de Walter Benjamin, que « l’état d’exception dans lequel nous vivons est devenu la règle »26. Observons alors son déploiement : dans le gouvernement des données, dans le gouvernement managérial, dans le gouvernement critique.

• 27 Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, « Le nouveau pouvoir statistique. Ou quand le contrôle s’exerce (...)
• 28 Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, « Gouver­nementalité algorithmique et perspectives d’émanci­pat (...)
• 29 Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, « Le nouveau pouvoir statistique. Ou quand le contrôle s’exerce (...)
• 30 Ibid., p. 93.

10Or, la captation, le traitement, l’analyse et le ma­niement de ces données remettent profondément en cause le mode statistique de gouvernementalité qui considère toute variation comme un défaut à gommer ou un fossé à combler : considérant par exemple l’homme moyen d’Adolphe Quételet, l’on mettra en œuvre des mesures de réduction des écarts visant à ramener les brebis égarées dans le troupeau de la norme considérée comme bonne. Mais la gouvernementalité algorithmique s’avère « incommensurable avec les différents arts de gouverner décrits par Foucault sous les traits du pastorat, de la raison d’État, de la police ou encore du libéralisme »27. À quoi tient cette impossibilité de la comparaison ? C’est que le gouvernement des données, comme l’écrivent Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, désigne « un certain type de rationalité (a) normative ou (a)politique reposant sur la récolte, l’agrégation et l’analyse automatisée de données en quantité massive de manière à modéliser, anticiper et affecter par avance les comportements pos­sibles »28. Les auteurs poursuivent en soulignant les déplacements opérés entre le gouvernement statistique et la gouvernance algorithmique : l’apparente individualisation d’une part, puis la participation voire l’accord et même l’adhésion de l’individu à la constitution de son profil d’autre part. Il est vrai que la plupart d’entre nous n’hésite guère, alors qu’elle navigue sur la toile, à remplir les cases du profil client à la moindre commande, ni à activer la géolocalisation lorsque celle-ci est suggérée par un site ou une application. Mais plus encore, la gouvernementalité algorithmique s’actualise en temps réel car elle ingurgite immédiatement toute nouvelle donnée, la mettant en correspondance avec d’anciennes informa­tions pour proposer de nouvelles corrélations, plastiques, mobiles, et modelables à souhait, bref des exceptions permanentes : dans un tel modèle, il n’est en effet plus fait référence à une instance surplombante ; au contraire, la norme est immanente au calcul de telle sorte qu’elle évolue en même temps que lui et ne laisse plus aucune place à l’écart qui se trouve automatiquement et instantanément avalé et intégré par l’algorithme : « Indifférente aux causes des phénomènes, cette rationalité s’ancre dans l’observation purement statistique de corrélations (indépendantes de toute logique) entre données recueillies d’une manière absolument non sélective dans une variété de contextes hétérogènes les uns aux autres »29. La norme en vient à épuiser la totalité du réel, et aucun possible ne saurait résister à son actualisation. Et puisque le gouvernement des données s’appuie sur des corrélations qu’elle ne relie à aucune origine ni ne contextualise, il tend à dresser des profils et des modèles, des signifiants, sans aucun lien avec le réel ou avec une signification, mais qui demandent à être actualisés : il possède de ce point de vue une indéniable dimension performative, car, sous sa houlette, les individus se voient incités à devenir non pas ce qu’ils sont, mais ce qu’ils doivent à chaque instant être, et même ce qu’ils pourraient être : « Le gouvernement statistique vise non plus à maîtriser l’actuel, à dompter la sauvagerie des faits, mais à structurer le possible »30.

• 31 Baptiste Rappin, Au fondement du Manage­ment. Théologie de l’Organisation, Volume 1, Nice, Éditions (...)

12En outre, mes travaux généalogiques31 mettent en exergue le lien direct qui unit le management de l’après-guerre à la cybernétique ; en effet, les principales disciplines (le management straté­gique, le contrôle de gestion, les systèmes d’in­formation, la gestion des ressources humaines, le management des connaissances, pour ne citer qu’elles) se greffent directement sur le schéma de la boucle de rétroaction et conçoivent l’en­treprise, et même toute entité collective, comme une organisation qui met en place des systèmes d’apprentissage (des « feedbacks positifs ») des­tinés à générer un fonctionnement efficace par la maîtrise des circuits d’information. C’est par ce mécanisme que se joue l’adaptation et l’ajuste­ment perpétuels à l’environnement.

• 32 Karl W. Deutsch, The Nerves of Government. Models of Political Communication and Control, New York, (...)
• 33 Ibid., p. 77-78.

13On pourrait alors croire que cette conception cybernétique du gouvernement ne concerne que les seules entreprises au sein desquelles, il est vrai, le management a trouvé un fertile terreau d’application et de développement ; cependant, loin de se cantonner à cette seule sphère, le pilotage fournit à la gouvernementalité son paradigme général. Il revint plus particulièrement au politiste Karl Deutsch d’avoir perçu les impli­cations politiques de la révolution information­nelle, et d’avoir proposé une théorie du politique qui assimile la société à un système nerveux. S’appuyant directement sur les propositions de la cybernétique, il conçoit le gouvernement comme « un processus de pilotage » qui procède du jeu des comportements finalisés et des boucles négatives ou amplificatrices de rétroaction32. Cet impérialisme et cette extension de la cyberné­tique, qui avale la politique dans son giron, sont rendus possibles par l’attribution de la catégorie d’« organisation » à toute activité collective : « The viewpoint of cybernetics suggests that all organizations are alike in certain fundamental characteristics and that every organization is held together by communication. […] Finally, cybernetics suggests that steering or governing is one of the most interesting and significant pro­cesses in the world, and that a study of steering in self-steering machines, in biological organisms, in human minds, and in societies will increase our understanding of problems in all these fields »33.

• 34 Ibid., p. 128.
• 35 Eden Medina, Cybernetics Revolutionaries. Tech­nology and Politics in Allende’s Chile, Cambridge, T (...)

14Mais le propos devient d’autant plus intéressant que Karl Deutsch ne recule pas devant les consé­quences politiques de son ancrage cybernétique : il s’agit bien au fond de substituer la gouverne­mentalité à la souveraineté. Qu’entend en effet le politologue par « autonomie » ? Non plus la capacité politique d’un peuple à se donner ses propres lois, mais l’aptitude technique d’un sys­tème à changer ses finalités grâce à sa mémoire ainsi qu’aux interactions qu’il noue avec son environnement34 : l’autonomie n’est rien d’autre, au total, que la maîtrise de l’information. Ce projet allait d’ailleurs trouver un terrain d’expé­rimentation dans le Chili du socialiste Salvador Allende ; en 1971, Fernando Flores, en charge du management auprès du nouveau président, fit en effet appel au cybernéticien Stafford Beer, dont la réputation était alors internationale, pour mettre en application les principes du pilotage à l’éche­lon non plus d’une entreprise mais d’une nation. C’est ainsi que vit le jour le projet Cybersyn, un système d’information décentralisé, préfigurant en ce sens les réseaux contemporains, destiné à réguler en temps réel l’économie chilienne à partir des données captées au niveau local35.

• 36 Robert-Dany Dufour, Pléonexie [dict. : « Vouloir posséder toujours plus], Lormont, Le bord de l’eau (...)
• 37 Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Ima­ginaire. Zone d’Opacité Offensive, Paris, Les Belles (...)
• 38 Ibid., p. 42.
• 39 Ibid., p. 51.
• 40 Jean-Pierre Dupuy, Aux origines des sciences

15Les auteurs de la revue Tiqqun mettent en lumière le passage de l’hypothèse libérale, dont le mythe fondateur serait celui de la Fable des Abeilles de Bernard de Mandeville36, à l’hypothèse cy­bernétique qui devient, à partir de la Seconde Guerre mondiale, le paradigme de gouvernement dominant : « Le libéralisme n’est plus désormais qu’une justification rémanente, l’alibi du crime quotidien perpétré par la cybernétique »37. Ce projet d’une nouvelle technologie de gouver­nement quitte le sol de la liberté et de l’indivi­dualisme pour gagner la région du contrôle et du pilotage : « À l’opposé de cette l’hypothèse libérale, l’hypothèse cybernétique propose de concevoir les comportements biologiques, phy­siques, sociaux comme intégralement program­més et re-programmables. Plus précisément, elle se représente chaque comportement comme « piloté » en dernière instance par la nécessité de survie d’un "système" qui le rend possible et auquel il doit contribuer »38. Le rapport de force entre capitalisme et cybernétique s’est inversé, et « l’information est devenue la richesse à extraire et à accumuler, transformant le capitalisme en auxiliaire de la cybernétique »39. Le régime de la fluidification supplante celui de l’accumulation. Certes le terme disparut très vite, mais « de 1954 au temps présent, le projet que s’était assigné le groupe cybernétique n’a cessé d’être remis sur le chantier sous des appellations à chaque fois différentes »40. Que l’on évoque ainsi l’intelli­gence artificielle et la puissance des algorithmes, que l’on fasse référence aux sciences cognitives ou aux puces RFID, que l’on s’attache encore au continent du management et de la nouvelle économie, toutes ces modalités du gouvernement contemporain pointent vers une même matrice : la cybernétique, c’est-à-dire le pilotage et le contrôle de l’information finalisée.

• 41 Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Imagi­naire. Zone d’Opacité Offensive, op.cit., p. 42.
• 42 Ibid., p. 52.

16Or, poursuivent les auteurs de Tiqqun, la cy­bernétique « est une pensée de l’équilibre née dans un contexte de crise »41 : au sortir de la Seconde Guerre mondiale, dans le souvenir de la première, gardant en tête le traumatisme des bombes nucléaires lâchées sur le Japon, effarés par la découverte progressive de l’horreur des camps de concentration et d’extermination, les scientifiques américains se mirent en quête d’une science capable de ramener l’ordre et la certitude dans le chaos ; plus encore, ils cherchèrent à tirer l’ordre du désordre, la certitude de l’incertitude, de telle sorte que la crise devient même l’occasion idoine d’instaurer de nouveaux mécanismes de régulation. De ce point de vue, l’état d’urgence devint l’instrument privilégié du gouverne­ment : « La cybernétique vise par conséquent à inquiéter et à contrôler dans le même mouvement. Elle est fondée sur la terreur qui est facteur d’évolution – de croissance économique, de progrès moral – car elle fournit l’occasion d’une production d’informations. L’état d’urgence, qui est le propre des crises, est ce qui permet à l’autorégulation d’être relancée, de s’auto-entretenir comme mouvement perpétuel »42.

• 43 Naomi Klein, La stratégie du choc. La montée d’un capitalisme du désastre, trad. Lori St-Martin et (...)

18On ne peut alors qu’être frappé par la proximité qui s’établit entre le projet cybernétique, celui d’un gouvernement de et par l’exception, et la « stratégie du choc » que Naomi Klein présente de façon documentée. Quelle est la thèse en question ? « Voici donc comment fonctionne la stratégie du choc : le désastre déclencheur – le coup d’État, l’attentat terroriste, l’effondrement des marchés, la guerre, le tsunami, l’ouragan – plonge la population dans un état de choc collectif. Le sifflement des bombes, les échos de la terreur et les vents rugissants « assouplissent » les sociétés, un peu comme la musique tonitruante et les coups dans les prisons où se pratique la torture. À l’instar du prisonnier terrorisé qui donne le nom de ses camarades et renie sa foi, les sociétés en état de choc abandonnent des droits que, dans d’autres circonstances, elles auraient défendus jalousement »43. Telle est la puissante analogie qui traverse l’ouvrage de Naomi Klein : le gouvernement par la crise s’applique aussi bien aux individus qu’aux sociétés. Et de même que le prisonnier, las des divers et multiples trauma­tismes que ses tortionnaires lui infligent, finit par céder, de même les sociétés, prises de panique lorsque les repères traditionnels et coutumiers disparaissent, sont prêtes à bien des concessions, et notamment à la mise en place de l’arsenal néo­libéral. Et la journaliste d’étayer et d’affermir ce parallèle en comparant les trajectoires des deux figures du docteur Ewen Cameron, le directeur de l’Institut Allan Memorial de l’Université McGill à Montréal, et de l’économiste Milton Friedman, responsable du fameux département des Sciences Économiques de l’Université de Chicago.

• 44 Edgar Morin, Pour une crisologie, Paris, L’Herne, « Carnets », 2016, p. 32.

24- d’être capable de s’autoréorganiser, de s’auto-défendre »44.

• 45 Yves Stourdzé, Organisation, anti-organisation, Paris, Sens&Tonka, 2015, p. 25-26.

25Une organisation survit si elle s’ouvre à son environnement afin d’introduire en son sein de la variété, et si elle met en œuvre des proces­sus de régulation et de contrôle qui permettent d’orienter les actions dans le sens de la finalité définie. Mais à quelles conditions l’énergie et l’information peuvent-elles circuler non seule­ment de l’environnement vers l’organisation, et réciproquement, mais également au sein même de l’organisation ? C’est ici qu’intervient le concept de « zone différentielle » introduit par Yves Stourdzé : « Les organisations s’inscrivent à l’intérieur de zones. Par le jeu des différences entre celles-ci, la circulation énergétique devient possible. […] Instaurer des déséquilibres dans des zones, entre les zones, telle est la politique de l’organisation à la recherche d’énergie exté­rieure »45.