Introdução

2A urbanização na Amazônia deve ser sempre “entendida em associação a outros processos de apropriação da terra e de reconfiguração do território” (Barandier e Moraes 2018:6). Viso neste texto apontar conexões possíveis entre os processos de transformação de Alter do Chão e a formação de camadas sensoriais sonoras reveladas a partir de escutas de diferentes habitantes da vila. Proponho assim, a partir de pequenas vinhetas etnográficas, advindas de trabalho de campo em curso, que questões sobre terra, território, processos de urbanização, exploração e desmatamento na região são também questões inescapavelmente da ordem do sonoro e da escuta. A partir desses exemplos argumento, então, pela fertilidade da escuta como questão para uma antropologia urbana antenada às urgências e preocupações do Brasil contemporâneo – marcado por uma expansão de modos neocoloniais de exploração da Amazônia –, e pela atenção à escuta como estreitamente ligada a ressonâncias concretas de processos de transformação de cidades. Vale frisar que as perguntas e conexões aqui expostas tem um caráter especulativo, e mais do que ser assertivas, visam iluminar a potência que reside em ancorar-se na escuta como eixo mobilizador de histórias de transformação de vilas e cidades no Brasil de hoje.

3 Antes de entrar na discussão do artigo vale, todavia, uma pequena seção de esclarecimentos metodológicos deste trabalho, que o situa como parte de trajetória de pesquisa de maior fôlego iniciada em junho de 2016. Essa seção torna-se necessária para explicar a importância da festa do Çairé para a pesquisa, apesar de não ser propriamente a festa o foco do trabalho.

A festa como estratégia metodológica e a sintonia com o Çairé de Alter do Chão.

5Todavia, como poderia eu, como natural do Rio de Janeiro, chegar ao norte do país com o propósito de fazer uma pesquisa tão dispersa e ampla? Que tipo de perguntas mais específicas faria sentido eu fazer, tendo em vista que jamais poderia acessar a densidade territorializada de questões que pessoas que viviam naquela região poderiam perguntar? Como lidar com as múltiplas distâncias entre minhas escutas e as realidades por onde passava e passaria como parte da pesquisa? Essas perguntas, que permanecem sendo motor de reflexão do trabalho ainda em curso, não serão discutidas neste texto. Viso somente apontar que foi esse tipo de preocupação que me fez elaborar um roteiro inicial de pesquisa para os anos de 2018 e 2019 centralizado em festas populares da região, entre os estados do Amazonas e Pará. As festas, acreditava, como momentos de intensificação de fluxos, embates e encontros sonoros, disparariam a pesquisa para direções ainda imprevistas. O roteiro incluía os seguintes eventos: o Festival de Parintins, a festa da santa padroeira da mesma cidade, o Çairé em Alter do Chão, torneios e pequenas festas em comunidades da Resex Tapajós-Arapiuns, e o Círio de Nazaré em Belém.

6Impactada pela quantidade de caixas de som nos barcos que levavam centenas de passageiros entre Manaus e Parintins no período do festival que havia frequentado por três anos consecutivos, assim como com os paredões de som que coexistiam nas ruas da cidade de Parintins durante o festival – soando músicas e mensagens sonoras muitas vezes contrastantes – cheguei em Alter do Chão com algumas ideias em mente. Minha pesquisa, pensava, versaria sobre a relação entre infraestruturas sonoras e camadas de volumes musicais e não musicais que ocupam espaços públicos e meios de transporte por água na região (Fantinato 2018). Foi com esse tipo de preocupação que cheguei à vila Paraense em setembro de 2018, algumas semanas antes da realização da festa do Çairé. Todavia, ao chegar, dei-me conta do óbvio: não bastaria eu, sozinha, vagar pela vila atentando para os múltiplos sons e o que diferentes pessoas ao redor tinham a dizer sobre eles. Eu precisava encontrar uma maneira de recortar a minha relação de pesquisa com esses relatos. Trata-se, aqui, de uma reflexão póstuma que faço, mas devo afirmar que quem me deu esse recorte foi a relação com as pessoas responsáveis pela realização da parte religiosa do Çairé.

qualquer tentativa em separar o discurso acerca da visão de sua prática real de olhar, observar e ver é insustentável. (...) Pois, o que é o discurso, senão uma narrativa entrelaçada de experiência resultante da atividade prática e da percepção? Os significados que ele produz, como mostrei, não são somados no 'topo' da experiência vivida e corporal, mas reside nos modos pelos quais as tramas dessas experiências são tecidas juntas. (2008: 48)

8As narrativas sobre escutas aqui entrelaçadas são, portanto, entendidas como parte da experiência vivida de Alter do Chão. Mais além, mais do que contarem sobre percepções individuais de um lugar, estas narram, no seu encontro umas com as outras, as tensões operantes na fabricação material e sensorial de espaços. Aquilo que chamo de vinhetas nada mais são do que narrativas de algumas situações de campo que evocam questões mais amplas que aos poucos tornaram-se parte da pesquisa: pequenos contatos com perguntas a partir de situações de campo. Começaremos com a história de um Igarapé.

“Lá no canto onde eu moro tinha um Igarapé”: sobre as forças que mobilizam e deformam o sonoro.

9“Lá no canto onde eu moro tinha um igarapé / Lá no canto onde eu moro tinha um igarapé / Prefeitura concretou e agora quer ter o Çairé”. Assim cantou uma mulher de cerca de 30 anos durante a “desfeiteira,” tradição de colocar versos de improviso em estilo de desafio que já se tornou uma das marcas do encerramento da festa do Çairé (Carvalho 2016). Conversei com uma conhecida na vila que morava com a moça que cantou o verso acima. Ela me explicou: “Estamos indignadas. De um dia para o outro a prefeitura concretou um igarapé que passava do lado da nossa casa aqui em Alter. Antes, quando eu estava chegando em casa, podia escutar o barulho do rio de longe... agora já não o escuto mais.”

11Após alguns dias eu descobri que não era a única a estranhar as obras ao redor. Os sons de martelos, serras e britadeiras incomodavam um rapaz de classe média, vindo de uma cidade grande de outro estado da região Norte, que conheci. Ele havia se mudado para Alter do Chão havia dois anos, e atualmente era sócio de um pequeno restaurante. O rapaz, com um pouco menos de trinta anos, me dizia que agora já não sentia a mesma tranquilidade de antes. Se as coisas continuassem assim, em breve ele se mudaria dali – afirmou. Além das obras, lhe incomodava o som das vans passando de madrugada na rua asfaltada em frente à sua casa, levando turistas em direção a um famoso hotel por perto. Como os voos de outras partes do Brasil para Santarém, onde está o aeroporto mais próximo, costumam chegar às três da manhã, era inevitável que a locomoção de turistas se desse ainda na madrugada, e o som desses veículos atrapalhava seu sono. “Não dou mais que quatro ou cinco anos para Alter do Chão já ‘não dar mais’ – ele me disse”. Ele afirmou que sairia dali se não encontrasse mais a tranquilidade que o trouxe para a vila anos atrás. Ao escutá-lo, lembrei-me que, assim como ele, uma jovem de cerca de vinte e poucos anos vinda de uma capital do Sudeste do Brasil havia me dito dias antes que se as coisas em Alter do Chão “continuassem do jeito que estavam” em breve ela, que já morava na vila fazia alguns anos, se mudaria dali.

12O que precisamente seria isso que Alter do Chão está se tornando? Sem dúvida não há uma simples e direta resposta para esta pergunta, todavia, vale apontar que existe atualmente um intenso debate entre diferentes atores da comunidade sobre a questão do “desenvolvimento” urbano da vila. Ouvi duas histórias recorrentes sobre acontecimentos dos últimos dois anos, contadas por moradores diversos – nativos e recém-mudados. Uma das histórias dizia respeito a uma onda de assaltos que havia assolado alguns bairros em meados de 2018, com foco num bairro de casas grandes de classe média, conduzidos por jovens que a polícia agora já havia prendido. O índice sonoro ainda presente desse passado era o som agudo de uma espécie de sirene que escutava vez ou outra soar em área próxima a casas e hotéis à noite. O som, me disse a dona de uma hospedagem mais isolada do centro na qual me hospedei nos primeiros dias de setembro, vinha do carro da segurança privada que fazia ronda à noite, contratada por moradores e donos de hotéis da vila.

14Estava em Alter do Chão em setembro, período de intenso fluxo turístico, pois combina a formação de praias de água doce e a festa do Çairé. A vocação turística da vila na sua alta temporada mobiliza fluxos diários de pessoas vindo não somente do Sudeste, mas de Santarém, município de cerca de 300.000 habitantes e terceiro mais populoso do estado, do qual Alter do Chão é um dos distritos administrativos. Essas pessoas vinham em busca não somente de lazer, mas também de trabalho. Além dos turistas nacionais e estrangeiros que se hospedavam em hotéis, redários ou casas alugadas para passar alguns dias, havia também uma entrada e saída diária de visitantes e trabalhadores vindo de Santarém. Na ilha do amor, praia mais famosa da vila, vendedores ambulantes de picolés e petiscos andavam para lá e para cá oferecendo seus produtos por entre caixinhas de som de pessoas que desfrutavam a praia. No fim da tarde, esses vendedores pegavam o ônibus de volta para Santarém, que fica a 38 km da vila. Dos visitantes na praia, muitos passavam somente o dia e depois voltavam com carro próprio ou de ônibus para Santarém. A vila, portanto, apesar de pequena, mobilizava nessa alta temporada um fluxo intenso de visitantes e trabalhadores não-moradores. E vale também apontar que entre os sons do trabalho também ressoavam sons de lazer. Era comum operários trabalhando em obras ouvirem músicas a seu gosto enquanto trabalhavam. Em uma das obras em curso em uma casa chique próxima à orla da vila, por exemplo, notei que soavam diariamente não somente furadeiras, motosserras e martelos, mas também as músicas flashback amplificadas pelas caixas de som de médio porte dos trabalhadores da obra.

15Como pude aprender durante minha estadia observando placas de carros e também confirmei por depoimentos de alguns habitantes locais, as casas mais chiques (como essa que estava sendo reformada acima), normalmente eram usadas por moradores de fim de semana. Estes vinham de Santarém, do Mato Grosso, ou eram grupos de lugares diversos do país que alugam locais para temporadas. Destas casas, quando habitadas, era comum soar um repertório variado de músicas nos fins de semana e feriados, com preponderância dos hits sertanejos, mas, sobretudo, independente do gênero musical, músicas marcadas pelos altos volumes que com frequência incomodavam vizinhos que habitam a vila durante a semana toda.

16Em texto intitulado “Monsanto Sounds”, de 2014, o etnomusicólogo Alan Oliveira faz sábias ponderações sobre a relação entre o crescimento da música sertaneja como centro aglomerador de hibridismos musicais no Brasil recente e processos sociais e econômicos das últimas décadas. O autor analisa a canção “Ai se eu te pego”, na versão de Michel Teló, e sugere que a musicalidade desta “denota a paisagem sonora hegemônica em todo o Centro-Sul brasileira, com extensões para o Nordeste e a região Norte,” paisagem esta que “aparece como o fundo musical da expansão do agronegócio no Brasil, centrado, sobretudo, no cultivo de soja” (Oliveira 2014:8). As sonoridades não são um simples espelho do social, mas, voltando ao exemplo do igarapé que virou concreto com o qual iniciei esta seção, há uma relação entre a rua que é expandida e concreta um rio, o fluxo de pessoas que chegam na vila, e as dinâmicas sonoras de sua ocupação viabilizada pela expansão de ruas e estradas na região.

18A mudança do perfil populacional de Santarém e a expansão da monocultura mecanizada na região do planalto santareno impactam os fluxos de trabalho e lazer que ocupam e passam por Alter do Chão. Escutei músicas sertanejas do novo estilo “sofrência” na praça central da vila, vindo de carros de visitantes tomando cerveja e socializando. Ouvi músicas similares vindo do carro estacionado de um morador local que lavava o veículo. Também ouvi alguns moradores da vila reclamarem do som alto, apelidado de modo pejorativo como “sertanojo”, que algum vizinho com casa de fim de semana colocava para tocar. Uma mulher de cerca de trinta anos e um homem de cerca de quarenta, ambos ex-moradores de Santarém, me contaram também sobre como, aos poucos, esta cidade da qual Alter do Chão é distrito administrativo havia sido dominada por esse gênero musical que não apreciavam e que, com tom de desdém, faziam associação direta aos “sojeiros”.

19Não pretendo propor uma relação direta e espelhada entre a soja na região de Santarém e o sertanejo que ressoava em Alter do Chão. Sons, tais quais cidades, transformam-se em função da articulação de diversas forças. O que é possível afirmar, todavia, é que as forças econômicas impactam a formação de sonoridades pelos fluxos populacionais que promovem e pelas sonoridades que viajam com esses fluxos. Até onde as sonoridades chegam e como chegam, depende, entre outras coisas, da infraestrutura de comunicação que se constrói: estradas, ruas, fios, hidrovias, eletricidade, etc. E, nesse sentido, temos que levar em conta que a construção dessas infraestruturas não somente transporta sons musicais, mas também transforma os espaços, lugares, seus sons e musicalidades. A materialidade das cidades e de suas paisagens é também feita dos deslocamentos, apagamentos, e transportes do sonoro.

20Como afirma Oliveira no mesmo artigo já citado, não é novidade notar que o terreno da música popular é marcado por trânsitos e trocas intensas, tal qual ocorre na confluência de interiores que molda a estética do sertanejo que prepondera no Brasil, “caracterizado por uma confluência de tradições musicais sertanejas, gauchescas e nordestinas” (Oliveira 2014: 8). Todavia, como o exemplo com o qual iniciei esta seção demonstra, trânsitos sonoros não se dão somente pela via dos contatos entre diferentes musicalidades regionais, tampouco pela disputa de volumes que pode articular histórias de trabalho, mas também por como a chegada de máquinas, carros, estradas, e os interesses de construtoras e do mercado imobiliário soterram, deslocam, extraem e deformam os espaços produzindo novos ruídos e até mesmo apagando sons do lugar.

21Em Alter do Chão as transformações e fluxos sonoros são também consequência de estratégias de urbanização e ocupação de uma vila que se ‘desenvolve’ como um lugar turístico e de casas de fim de semana, sendo ao mesmo tempo um local “cuja história remonta à tempos anteriores a colonização”, que já foi alvo de missões religiosas, é até hoje habitado por indígenas Borari (Oliveira Silva 2018) e é cercado de zonas de conflito e violência ambiental. Ao que tudo indica, em nome do ‘desenvolvimento’ de Alter do Chão, uma rua foi ampliada soterrando um igarapé. Por mais que ainda não saibamos mais sobre os impactos que essa massa de concreto gerou no rio em si, sabemos que este soterramento apagou a possibilidade das moradoras de uma casa próxima ao igarapé o escutarem. Como podemos entender as transformações de cidades Amazônicas diante dessas reorganizações, sempre em dada medida violentas, dos dados sonoros dos lugares?

23“Você sabe de onde vem isso de tocar som alto em bar?” – me perguntou o Mato Grossense dono da pousada onde estava hospedada durante minha última semana em Alter do Chão, perto do centro da vila. “No garimpo os bares tocavam música alta pra um não escutar a conversa do outro sobre onde estava a mina.” – ele me disse. Perguntei-lhe onde aprendeu isso, e ele disse que foi uma história que escutou de garimpeiros no Mato Grosso. Este homem de cerca de cinquenta anos apontou assim para uma possível estreita relação entre culturas sonoras de lazer imerso em estratégias de trabalho em zonas de garimpo e a estética sonora dos altos volumes que escutávamos por ali por Alter do Chão – já aparentemente distantes da necessidade de alguém esconder uma informação secreta sobre o garimpo.

24A escuta do dono da pousada não nos serve para traçar uma história linear e pronta da estética de altos volumes, assim como a perda dos sons de um rio não foi uma perda para a prefeitura da cidade que concretou a rua sem pudor, mas para pessoas especificas que moravam perto do igarapé. Como dimensionar o sentido da perda sonora do som de um rio? Como levar a sério isso que contou o dono da pousada como uma história das sonoridades e suas territorializações por via de volumes altos sem fazer de sua afirmação nem um argumento sobre a subjetividade de uma escuta isolada nem uma afirmação certa e direta sobre um mundo que se transforma de acordo com uma única genealogia? Se não temos uma única história a contar por essas escutas, vale, todavia, considerá-las como histórias de conhecimento, como sugeriria Steven Feld (2015), ao mesmo tempo que também como parte da produção de paisagens sonoras e materiais do Brasil de hoje – pois trata-se de conhecimentos vivos que reverberam nas escutas de pessoas vivendo neste lugar. Os sentidos produzem lugares, e os lugares produzem sentido, deste modo, não existe uma “paisagem” separada da agência e da percepção: a formação de ambos está sempre em relação (Feld 1996; 2015). A questão dos lugares, portanto, não será jamais uma questão do sonoro absoluto, deslocado de escutas. Territórios soam, ressoam e reverberam em múltiplas escutas no processo de serem feitos, desfeitos, transformados e disputados. Trago abaixo uma vinheta etnográfica para elaborar mais sobre este ponto.

Fluxos, raízes e escutas.

• 11 A procuradeira e o procurador são “responsáveis pela ornamentação da festa e ajudam na construção d (...)

Esta noite passei na casa de Dona Benvinda, procuradeira11 do Çairé, para me despedir dela e sua filha Maria, que estava visitando a mãe, vindo de Manaus, agora no período da festa. Maria e eu conversamos informalmente sobre a vila e seu passado, e sobre a casa em que estávamos, local onde ela nasceu e cresceu. Uma mulher perto dos 60 anos, Maria me contou que décadas atrás, na época de sua infância, “a vila acabava aqui na rua da nossa casa, onde estamos agora. O resto, daqui para trás, era mato.” Ela também me contou que hoje em Alter do Chão escuta muito passarinho aqui na casa de sua mãe. “Acho que é por causa do desmatamento que eles vem para cá.”, disse. Antes, quando aqui era o limite da vila, tinha passarinho perto, mas depois a vila foi crescendo e eles se afastaram. Agora parece que eles estão vindo de novo, mas por um novo motivo: desmataram outras áreas ao redor. Impressionada com seu comentário, eu disse para Maria que a minha experiência de chegar aqui e escutar pássaros foi bem diferente da dela. Vinda do Rio de Janeiro, eu senti-me próxima da natureza ao notar o som de pássaros ao meu redor: “que bonito ouvir esses pássaros ao longo do dia”, pensei. (Caderno de campo, Set 18)

26Fluxos sonoros mobilizam histórias de escuta e assim também de conhecimento. Baseado em sua pesquisa com os Bosavi, em Papua Nova Guine, Steven Feld, cunhou o termo “acustemologia,” que combina o termos acústica e epistemologia, para enfatizar como o “soar” é simultaneamente social e material. Escutas são sempre moldadas por histórias de escuta que são relacionais, contingentes, e centrais como modos de dar sentido a experiências de mundo. (1996; 2005) Neste sentido, as diferenças entre o que o canto dos passarinhos pode indicar para diferentes ouvintes não são meramente diferenças de opinião, tampouco diferenças entre opiniões de “igual validade”. Essas escutas distintas são moldadas por histórias de chegada neste lugar, e relações distintas com este lugar e seus pássaros. Trata-se de escutas que sabem de coisas diferentes.

27Como Oliveira Silva aponta em sua etnografia com malabaristas itinerantes que escolheram Alter do Chão como lugar para “morar”, a escolha dessa localidade para moradia por esses artistas foi marcada tanto pela proximidade de Santarém – centro urbano de médio porte e portanto mais oportunidades de trabalho—quanto pelo fato de Alter do Chão ser percebido como lugar “com mais natureza,” ecoando “imagens projetadas em torno da Amazônia” (2018:6). Não por acaso, entre os depoimentos que a pesquisadora ressalta para falar sobre a construção de tais imagens está em destaque uma fala que afirma a busca por “um lugar mais tranquilo, onde escutasse os passarinhos cantando pela manhã” (apud Oliveira Silva 2018:5). Tal visão (e escuta) idílica da Amazônia, precisa a pesquisadora, “adquire sentido quando visto sob o prisma da cidade babilônica” vividas por esses mesmos malabaristas ao buscarem sustento em sinais e praças de grandes cidades, caracterizada entre outros aspectos, pela correria e indiferença dos passantes. (ibid 2018:8).

28A acustemologia leva em conta “a presença e consciência sonora como forças potentes que moldam como as pessoas criam sentido nas experiências" (Feld 1996:97) Com o som dos pássaros, de modo similar às/os malabaristas citadas por Oliveira Silva, eu sabia de uma sonoridade pacífica da natureza de Alter do chão, enquanto Maria sabia do desmatamento na região. De fato, como já afirmado em seção anterior, não existe uma “paisagem” separada da agência e da percepção (Feld 1996; 2015). Todavia, se não há paisagem fora da percepção, existem ainda assim materialidades sonoras bem concretas que estão sendo extintas, soterradas e drasticamente reorganizadas na vila de Alter do Chão, e sobretudo na região do planalto santareno em sua proximidade, promovidas pelos modelos de “desenvolvimento” operantes na Amazônia—que com frequência servem mais ao capital externo do que aos interesses de populações locais. Neste sentido, há contraste entre diferentes escutas, há diferentes histórias que elas contam, mas há também a necessidade brutal de se reconhecer algo concreto e comum que as atravessa. Se não cabe falar dessa paisagem sonora que muda como algo isolado da escuta dos entes – humanos e não humanos – que habitam ou passam por espaços onde os sons soam, vale ainda assim perguntar que tipo de escutas-mundo coexistem, se chocam, dão sentido sonoro e refletem sobre o movimento rumo ao chamado “desenvolvimento” em Alter do Chão e seus arredores. Cabe perguntar sobre o impacto desses múltiplos fazeres moldados por escutas, e sobre como Alter do Chão se transforma assim, diante de escutas de corpos que estão em diferente relação de movimento ou estabilidade em relação ao lugar, o que ele é e o que se torna – e isto, não podemos esquecer, em uma região do Brasil brutalmente marcada pelo desmatamento como motor transformador de lugares.

29Anthony Seeger já enfatiza a importância da relação entre som e espaço em seu famoso trabalho originalmente publicado em inglês em 1987, fruto de quinze anos de estudos etnográficos com a comunidade dos índios Kisêdjê, no Mato Grosso. Como o autor argumenta, para os Kisêdjê, cantar era de extrema importância para a criação e recriação dos espaços da aldeia e suas relações. Mais especificamente no terceiro capítulo do livro, Seeger narra os sons e usos sonoros que os Kisêdjê fazem do pátio, das casas ao seu redor, da zona de silêncio que as envelopa, e da floresta. Central para essa perspectiva etnomusicológica representada pelo trabalho de Seeger é a ênfase na música não como produto, mas como processo—aquilo que ele sintetiza ao falar de sua escolha por fazer não uma “antropologia da música”, mas uma “antropologia musical” (2015). Embora aqui neste artigo também atente para os sons como produtores de mundos, estamos hoje em um momento histórico em que a etnomusicologia já teve que aprender a teorizar sobre músicas, sons, e mundos de modo não isolado de fluxos transnacionais, e brutalmente permeado pelo jogo geopolítico global. Deste modo, se os sons são parte da construção de mundos, trata-se aqui, também, a partir da escuta, de tratar do encontro tenso entre diferentes mundos (ou corpos-mundo) que coexistem e co-fabricam espaços, encontros estes que, longe de pacíficos, hierarquizam modos de vida e marginalizam certos sons, escutas e modos de fabricar frente a outros.

Regulações que fabricam “ambientes” ou das ironias do que o desmatamento protege e do que o policiamento impede.

Carlos estava usando uma camisa da campanha contra poluição sonora aqui em Alter do Chão e atrás vi que havia uma grande logo da Cargill. Comentei com ele que era uma grande contradição a Cargill patrocinar uma campanha contra poluição sonora. Ele, de modo enfático, disse, “e bota contradição nisso”. Ele me contou que trabalhou por cinco anos na Cargill em Santarém como segurança, e que o barulho do processo dos grãos caindo de um lugar para o outro era insuportável. Usava um protetor auricular quando ia para perto das máquinas, mas ele não resolvia o problema. (Caderno de campo, set 18)

31Até aqui falamos sobre as deformações, transformações e apagamentos do sonoro, e em seguida da relação entre escuta e fabricação de mundos. A vinheta acima, todavia, adiciona mais uma camada a discussão aqui proposta: a questão da regulação sonora e seu papel na produção e circunscrição de ambientes. Meu comentário a Carlos vinha da constatação de que a trading de grãos norte americana cujo terminal graneleiro havia sido erguido em cima de um sitio arqueológico, concretado nascentes de rio, além de suprimido uma praia que era antes ponto de encontro de Santarém – praia de Vera Paz –, ousava associar-se a um discurso contra um tipo de “poluição”. Carlos, todavia, revelou outro aspecto dessa contradição: que uma empresa produtora de ruídos agressivos no dia-a-dia de seu funcionamento associava-se a uma campanha contra a produção de ruídos em uma zona fora de suas portas.

32Conforme também já afirmado em seção anterior deste texto, a viagem de sonoridades e as dinâmicas de suas amplificações sonoras dependem da infraestrutura de comunicação entre lugares. As dinâmicas de amplificação sonora, todavia, também estão passíveis a regulações por leis e fiscalizações que seletivamente limitam volumes sonoros sob o argumento da poluição. Como apontou Ana Ochoa Gautier (2014), a escuta opera na fabricação de limites entre o dado e o fabricado, o natural e o cultural. A mobilização do discurso ambiental-sonoro está sempre pautada numa lógica de organização do mundo que configura os valores das vidas e entidades que são tidas como partes mais ou menos valorosas de um denominado “ambiente”. A ironia da logo da Cargill na camiseta deste atual morador de Alter do Chão, local onde a empresa patrocinou uma campanha contra a poluição sonora, é um indicio de tal tipo de organização.

33Aqui caberia perguntar por que, por exemplo, os carros com grandes caixas de som que chegam na orla de Alter do Chão, aos quais em grande parte se dirige tal campanha, são percebidos como uma ameaça maior ao ambiente do que os sons emitidos pelo próprio processo de exportação da soja da Cargill em Santarém. A questão aqui vai para além de um debate sobre decibéis. E não se trata de simplesmente argumentar pela legitimação da presença desses carros com sons altos que com frequência de fato podem incomodar e atrapalhar a vida de pessoas de diversos extratos sociais – e não somente uma elite que repudia músicas “periféricas” em alto volume. Trata-se, por exemplo, de notar esse jogo que desloca o problema do ruído e do excesso sonoro (os volumes que incomodam) para fora da esfera do trabalho cotidiano e para o domínio do lazer. A questão aqui é também notar como a distribuição de regulações entre essas diferentes instâncias (sons de lazer, sons de trabalho, etc) organiza movimentos que fazem as cidades (quem pode e não pode chegar, com que objetos e a que custo) e justificam e moldam maneiras de ocupar espaços e de escutar seus sons.

35O segundo contratempo ocorreu no dia de segunda, data de encerramento da festa. Os músicos, desta vez despertos de manhã cedo e seguindo o ritual de andar pelas ruas da cidade cantando e tocando tambores, foram interrompidos pelo policiamento da festa. Policiamento este que este ano, após reclamações de aumento da violência na vila, veio em peso, como forma da prefeitura demonstrar à comunidade e aos turistas seu esforço de atuação. Ou seja: o mesmo policiamento que não impediu o vizinho da liderança do Çairé de tocar músicas altíssimas durante a madrugada dois dias depois interrompeu a alvorada, alegando que eles faziam barulho em hora inapropriada. Vale notar que, ao contrário da música eletrônica em alto volume dos moradores de fim de semana da vila, a alvorada constava na programação oficial do evento. Há uma série de injustas contradições nestes exemplos que acabo de citar. Para muito além de resolvê-las, apenas friso que elas revelam como há um jogo entre forças de transformação e deformação do sonoro, entre modos de escutar e modos de regular o meio ambiente, e entre diferentes lógicas de delimitação dos incômodos e regulações que fazem e refazem Alter do Chão como vila turística e como lugar para morar. Há, no exemplo acima, uma questão sobre a distribuição desigual da validade de diferentes histórias de habitação da vila e, nos termos de Ingold, das diferentes “perspectivas do habitar” (2000).

37As escutas, portanto, moldam movimentos, contam de transformações, mas não sem uma distribuição bastante desigual das fugas possíveis de seus incômodos. Entre o som árido de carros passando no asfalto, as obras matinais e diurnas em Alter do Chão acompanhadas de flash back, o sertanejo e eletrônico em alto volume das casas de luxo, e uma alvorada no inesperado meio dia, se transforma uma vila, se urbaniza um território, se desloca habitantes locais da orla, se fabricam estratégias de enraizamento, e Alter do Chão—como terra, como história de violências, como casa, como paraíso, como conflito e como lugar de passagem—ressoa.

Considerações Finais

38Confirme afirmam Barandier e Moraes citando a geógrafa Bertha Becker,

O espaço do conflito e da disputa pela terra contrapõe dois principais vetores de transformação na paisagem amazônica: o vetor tecnoindustrial, que reúne projetos de atores interessados na mobilização dos recursos naturais (sobretudo minérios e madeira) e de negócios, e o vetor tecnoecológico, que envolve projetos preservacionistas e conservacionistas que visam preservar o mundo natural como estoque de vida (2018:5).

39Talvez nós possamos traduzir essas forças em tensão apontadas acima em um argumento da ordem do sonoro: a escuta é essa fricção entre a dimensão inescapavelmente real do desmatamento que transforma ambientes em nome do desenvolvimento e acumulação de riquezas, os esforços de conservação, e os corpos que habitam essa transformação. A especificidade e potência da escuta como centro organizador de estudos está no fato de que esta – inseparável do soar e também dos outros sentidos – é fator crucial de organização de mundos. Tratando-se de escutas, tratar-se-á sempre de escutas de corpos que estão em diferente relação de movimento ou estabilidade em relação aos fluxos híbridos de violência que formam o soundscape contemporâneo do Brasil. O que, afinal, seria “escutar” o presente e essas transformações com múltiplas camadas de violência histórica a partir de cidades e vilas de variados portes na Amazônia?

40Como busquei apontar nas seções anteriores, isso que se soterra, afasta e reorganiza pelas logicas de desenvolvimento não são somente sonoridades, mas corpos sonoros materiais, tais quais rios, pássaros e caixas de som. Volto a citar Ochoa Gautier que ressalta a dimensão ontológica da escuta ao atentar para como, no século XIX, a escuta de diferentes sons considerados “vozes” moldou ideias de natureza e cultura articuladas a ideias de pessoa e alteridade — ideias centrais para a definição do popular na América Latina (2014). Talvez pensando a partir da Amazônia brasileira, e mais especificamente as histórias de monocultura, turismo, especulação e disputa territorial que acontecem na região de Santarém e seu cartão de visitas Alter do Chão, encontremos algumas pistas para pensar o conflituoso e nebuloso presente sonoro no país de modo mais amplo. Talvez isso nos ajude a acessar alguns dos dados sensoriais (Ahmed 2006) que configuram não a verdade ou a mentira do presente (ambos domínios em crise nos dias dos “fatos alternativos”), mas aquilo que pessoas com enraizamento distintos em um lugar atravessado por muitos fluxos e violências se permitem acreditar sobre o que são os dados e o fabricados — as naturezas e as culturas — de hoje.

42Nesse sentido, em dialogo crítico com a “perspectiva do habitar” de Ingold e a “acoustemologia” de Feld, cabe aqui nos perguntar, diante das brutais políticas de desenvolvimento e acumulação de terras e capital em curso na Amazônia hoje, sobre como a extinção tão inegável de certas possibilidades – como a de se escutar o som de um rio, que agora não se escuta mais pois foi concretado pela estrada – provocam interrupções irremediáveis nas fabricações e histórias. Até que ponto será possível fabricar e o que mais, além de outras fabricações, produzem essas violências e apagamentos de paisagens impostos por tratores, monoculturas, extrativismos violentos e a contaminação e soterramento de rios?

43Toda pergunta sobre escuta é também uma pergunta sobre habitar volumes e frequências. Como aponta a artista e intelectual Jota Mombaça, inspirada pela leitura de “Pode o subalterno falar”, de Spivak: “É como se as falas subalternas fossem colocadas tanto aquém quanto além desses limites em que se pode escutar. Esse é um problema tanto físico quanto político” (2017). Reitero a afirmação de Mombaça: a escuta será sempre um problema tanto físico quanto político. Caberia, portanto, apontar que as diferentes escutas que sabem de diferentes coisas diante das transformações e deformações em curso na Amazônia estão também inscritas nesse regime de poder em que certas escutas hegemônicas monoextrativistas exploradoras subalternizam sonoridades e conhecimentos sonoros em nome da ampliação de certos tipos de mobilidade (como o transporte da soja e de turistas, por exemplo) que deslocam ou paralisam outros. Cabe aqui, portanto, pensar como esse problema das políticas da escuta não se refere somente à subjetividade da escuta das pessoas, mas também a questões da ordem da fabricação dos espaços comuns, dos modos de ocupar e territorializar espaços, dos modos de fazer deles cidade, campo, lugar para morar, para trabalhar, para passar férias, para explorar, ou para simplesmente passar. Inscreve-se assim um problema político da escuta que é também um problema político da terra e um problema político-sonoro das estratégias de “desenvolvimento” e urbanização da Amazônia e do Brasil de hoje e de amanhã.