• 1 Mertens-Schaaffhausen, 1855, p. 65, mit Lithographien von Nikolaus Christian Hohe (1798–1868): Taf. (...)
• 2 Heberle, 1859, Nr. 123. Die Inschrift ist fehlerhaft wiedergegeben: Y und V sind vertauscht. Die Pu (...)

1«Thronender Saturn, in der rechten Hand die Harpe haltend, die linke zum Hinterhaupt erhoben, über welchem der rückwärts herabfallende Schleier sich noch angedeutet findet, obwohl die Oberfläche des Steines angegriffen ist. Im Felde links MVTHVNIM. – Im Abschnitt DD Intaglio. – Carneol – Fundort: Süd-Frankreich» beschreibt Sibylle Mertens-Schaaffhausen einen Intaglio Ihrer Sammlung nach dem Abguß in einer ihrer wenigen eigenen Publikationen (fig. 1, 2)1. «Saturne sur un trône tenant la faux. Dans le champ M. V THYNIM. DD. Cornaline orientale [trouvée dans le midi de la France]» lautet die Beschreibung der Gemme in dem Versteigerungskatalog der Sammlung Schaaffhausen von 18592. Die Angabe des Fundortes bedeutet, dass die Sammlerin von der Auffindung wusste oder zumindest zuverlässig Nachricht hatte. In anderen Fällen nennt sie nur den Ort der Erwerbung, so bei zwei in Marseille gekauften Intaglien:

• 3 Zur Biographie: Houben, 1935; Herbig, 1958; Kockel, Graepler, 2006, p. 102‑106 (Chr. Wittich, V. Ko (...)
• 4 Kockel, Graepler, 2006, Kat. 21 (Göttingen, Archäologisches Institut); Oehmke, 2006, p. 192 (Privat (...)

3Sibylle Mertens-Schaafhausen (1797–1857) war eine bedeutende Kunstliebhaberin und Antikenkennerin ihrer Zeit. In ihrem Haus in Bonn, später in ihrem Salon in Rom trafen sich herausragende Vertreter des Geisteslebens ihrer Zeit. Mit vielen Gelehrten unterhielt sie eine Korrespondenz. Sie besuchte die Veranstaltungen des Instituto di Corrispondenza Archeologica in Rom und bereicherte sie durch eigene Beiträge. Unter den vielfältigen Gegenständen, die sie sammelte, galt ihre besondere Liebe den Gemmen. Sie starb in Rom am 22. 10. 18573. Nach ihrem Tode wurden ihre Sammlungen versteigert. Von den fast 2000 Gemmen gelangten einige in Museen, der Verbleib der meisten ist unbekannt. Auch der Karneol mit Saturn ist verschollen, ein Abguß jedoch in der Daktyliothek erhalten, die zur Versteigerung der Sammlung herausgegeben wurde. Von der in geringer Stückzahl hergestellten Daktyliothek in Buchform mit 100 Abgüssen sind bisher fünf Exemplare nachgewiesen4. Zusammen mit der Daktyliothek wurde ein Sonderdruck des Gemmenteiles aus dem Versteigerungskatalog verkauft «Collections laissées par feu Mme Mertens-Schaaffhausen à Rome. I. Pierres gravées. Catalogue et un choix de 100 pâtes des pierres de la collection, tirées à quelques exemplaires seulement. (La dactyliothèque de Madame Mertens-Schaaffhausen fut vendue le 12 Juillet 1859 chez J. M. Heberle pour 7000 Thlr. Et fait maintenant partie d’une collection anglaise (Bonn, imprimerie de Charles Georgi, o. J.)»

• 5 Zu den Formen des Attributes: Leglay, Histoire, 1966, p. 142‑146; Simon, 1990, p. 194. Zu den Forme (...)
• 6 Vgl. z. B. Guiraud, 1988, Nr. 1 pl. 1; Guiraud, 2008, Nr. 1093. Zum Stil: Guiraud, 1988, p. 50‑52. (...)

4Beschreibung nach dem Abguß (fig. 2). Das 1.8 × 1.4 cm große Gemmenbild zeigt über einer Grundlinie den auf einem Thron mit hoher gerader Lehne und gedrechselten Beinen nach links hin sitzenden Saturnus. Der linke Fuß überkreuzt den Rechten. Der Gott hat die Linke zum Kopf erhoben, hält in der vorgestreckten Rechten die „Sichel“ in Form der falx arboraria, des großen Winzermessers5. Ein Mantel verhüllt den Unterkörper, im Rücken verläuft er in zwei dünnen Linien bis zum Oberarm, bedeckt jedoch nicht den Hinterkopf. Das Haar des Oberkopfes ist in parallelen Strähnen bis zu einer schräg gestrichelten Schläfenrolle gekämmt. Der Querstrich über dem Haupt kann kein Rest der Verhüllung sein, wie Mertens-Schaaffhausen meinte, da dieser den Hinterkopf bedecken müsste. Es handelt sich wohl um eine Beschädigung. Braue, Nase und Mund sind durch kurze, schmale Schnitte, der Bart durch einen breiteren wiedergegeben. Das Auge ist ein relativ großes Oval. Die Gemme lässt sich in das 2. Jh. n. Chr. datieren. Die Art ihrer Ausführung gehört dem verbreiteten klassizistisch-linearen Stil der Kaiserzeit an („Style classique linéaire“ nach Guiraud)6.

• 7 Vgl. AGD III, 1970, Kassel Nr. 50 u. 98; Henig, 1978, Nr. 297 pl. 10 et 40 (mit „third or fourth ce (...)

5Rechts steht von oben nach unten, die beiden letzten Buchstaben unter der Grundlinie, am Abguss linksläufig, in lateinischen Buchstaben die Inschrift: MYTHVNIM, unter der Grundlinie DD. Die Inschrift war also am Original rechtsläufig geschrieben, nicht zur Lesung im Abdruck bestimmt. Die Endbuchstaben des ersten Wortes IM stehen sehr eng zwischen Bild und Gemmenrand. Dies spricht dafür, dass die Inschrift nachträglich in die fertige, als Siegel geschnittene Gemme eingraviert wurde. Die Buchstaben sind mit schmucklosen Hasten graviert, nur das untere Ende der senkrechten Haste des T hat eine Serife. Der Schnitt von Gemme und Inschrift dürfte zeitlich nicht weit auseinander liegen. Auch die Inschrift lässt sich in das 2. Jh. n. Chr. datieren7.

• 8 Mertens-Schaaffhausen, 1855, p. 68.
• 9 Braun, 1857.
• 10 Ipse (Iuppiter) sit Mutunus vel Tutunus, qui est apud Graecos Priapus (de civitate dei 4,11). Vgl. (...)

6Dieeinstige Besitzerinhatzur Deutungdes Wortes MYTHVNIM mehrere Gelehrtebefragt und versucht, die unterschiedlichen Erklärungen „in eine Hypothese zusammenzufassen“8. Theodor Panofka, Berlin, (1800–1858) glaubte „Namen und Stand des Weihenden dieser wohl in kleiner Copie uns hier vor Augen tretenden Götterstatue“ zu erkennen, ohne dies näher zu erläutern. Der Theologe Ferdinand Hitzig (1807–1875), damals in Zürich, verstand das Wort als punische Aussprache des hebräischen Wortes mot-onim, „Tod der Kinder“. Der Theologe und Orientalist Franz Karl Movers, Breslau (1806–1856), Verfasser des vierbändigen Werkes „Die Phönizier“ (1841–1856) erläuterte, dass es sich um einen punischen Personennamen handele, der „Geschenk der (Göttin) Neme“ bedeute. Eine ikonographisch und sprachlich unhaltbare Deutung gab zwei Jahre später Johann Wilhelm Josef Braun (1801–1863), Professor für Kirchengeschichte in Bonn. Er nennt den dargestellten Gott aufgrund des Sichel-Attributs Priapus9. Unter Verweis auf Augustinus, der den phallische Hochzeitsgott Mutunus Tutunus (oder Mutinus Titinus) mit dem griechischen Priapus gleichsetzt10, erklärt er Mythunim als Variante von Mutunus und Namen des Gottes.

• 11 Friedrich, Röllig, 1970, p. 96‑97; Benz, 1972, p. 356‑357; Segert, 1976, p. 92.
• 12 Benz, 1972, p. 357.
• 13 Reynolds, Ward Perkins, 1952, Nr. 873 (zweimal).

7Die Verfasserin kann nur mit Friedrich Welcker, Bonn, (1784–1868) feststellen, dass das Wort Mythunim weder griechisch noch lateinisch ist. Daher ist sie Norbert Nebes sehr zu Dank verpflichtet für die Einschätzung „dass es sich um eine verkürzte Form des (latinisierten punischen) Personennamens Mythun[il]im, welcher wörtlich übersetzt ‚Gabe der Götter’ lautet“ handelt, sowie für Hinweise auf einschlägige Literatur11. Der Name begegnet auf nordafrikanischen Inschriften in den Schreibungen Muthunilim (CIL VIII 10525), Mutthunilim (CIL VIII 23904), Methunilim (CIL VIII 12322)12, und Mythunilim13.

• 14 Henkel, 1913, Nr. 380 Taf.19, Nr. 1017 Taf. 40 und p. 315, 318.
• 15 Sébastien Aubry, der eine Publikation von Inschriften auf Gemmen vorbereitet, danke ich für die Aus (...)
• 16 AGWien I 1973, Nr. 160; CIL I² pars II, fasc. IV (1986) Nr. 3683 (H. Krummrey).
• 17 AGD III, 1970, Nr. 81; Höcker, 1987/88, Nr. 56; LIMC VIII (1997) Suppl. Genius 49* (Ilaria Romeo). (...)
• 18 Le Blant, 1898, Nr. 120–123; Marshall, 1907, Nr. 1634; Walters, 1926, Nr. 2697, 3712; AGD III 1970, (...)
• 19 Zu den Bedeutungen von D D auf Inschriften: Cappelli, 1961, p. 447.
• 20 Le Blant, 1898, Nr. 263, 267, 273, 274; Henkel, 1913, p. 312‑314; Ruseva-Slokoska, 1991, Nr. 177, 2 (...)
• 21 Walters, 1926, Nr.1288 Taf. 18 = Nagy, 2000, p. 138 Nr. 4 = Boardman, 2009, Nr. 337. Marshall, 1907 (...)
• 22 Tassie, Raspe, 1791, Nr. 630; Nagy, 2000, p. 135 fig. 2 (im Sinne des Originals), p. 138 Nr. 2 (St. (...)
• 23 Nagy, 2000 (roter Jaspis, Budapest, Privatbesitz: Ophelimus / ex viso numi/nis posuit).

8Die Inschrift D D = d(ono) d(edit) kommt auf zwei Metallringen vor14. Ein Silberring aus Xanten(?) in Karlruhe war ein Geschenk des nach Ablauf der regulären Dienstzeit weiter dienenden Veteranen Flavius Simplex an die Mitsoldaten seiner Truppe. Die Inschrift eines Bronzeringes aus Mainz in Kassel lautet übersetzt: „Pervincius Stabilis hat (den Ring) dem Kollegium der Feuerwehrleute zum Geschenk gemacht“. Auf Gemmen ist die Inschrift D D = d(ono) d(edit) bisher nicht belegt15. D. D[.] auf einem Karneol in Wien ist wahrscheinlich der abgekürzte Name des Besitzers16. Ein gesprenkelter Achat in Kassel mit der Inschrift VS / OO ET FS / DD ist nicht antik, vielmehr in die 2. Hälfte des 16. bis 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts zu datieren17. Relativ häufig kommt auf Gemmen die Inschrift dw`ron mit oder ohne den Namen des Beschenkten im Dativ vor18. In Analogie zu den Inschriften der Ringe kann D D auf der Saturn-Gemme als d(ono) d(edit) oder dedit, in gleicher Bedeutung, verstanden werden. Da Abkürzungspunkte auf Gemmen nicht zwingend zu erwarten sind, ist beides möglich19. Die Auflösung D D = dedicavit lässt sich ausschließen, da Weihinschriften auf Gemmen und Ringen anders lauten. Sie nennen die Gottheit, der die Gabe gilt im Dativ, oft mit dem Zusatz votum20. Zweimal kommt ajnevqhke21, je einmal eujchvn22 und posuit23 vor.

• 24 Leglay, 1961, 1966; LIMC VIII (1997) Suppl. Saturnus p. 1083‑1089 (F. Baratte).

9Die Gemme war also ein Geschenk eines Mythun(il)im an eine andere Person. Die Verkürzung des Namensistwohlein Fehlerdesnichtpunischsprechenden Gemmenschneiders. Es verwundert nicht, dass ein Punier das Bild des Saturn als Gabe auswählte. Außerhalb Roms war Saturn nirgends so beliebt wie in Nordafrika, wo er mit Baal gleichgesetzt und als höchster Gott verehrt wurde24.

• 25 Zum Gott: Thulin, 1921; Albrecht, 1943; Latte, 1960, p. 254f.; Leglay, Histoire, 1966, p. 2‑10 (Sch (...)
• 26 Zu den antiken Etymologien des Namens: Leglay, Histoire 1966, p. 450–452; Maltby, 1991, p. 546s.
• 27 Gundel, 1950, p. 2153s., 2159, 2161.
• 28 Thulin, 1921, p. 219; Versnel, 1997, p. 145 mit Anm. 46.
• 29 Gatz, 1967, p. 28‑40.
• 30 Albrecht, 1943, p. 24‑26; Gatz, 1967, p. 122–128, Versnel, 1997, p. 143.
• 31 Crawford, 1974, II p. 718s.
• 32 Albrecht, 1943, p. 25; Versnel, 1997, p. 143.

10Saturnus hatte einen alten Altar, angeblich aus der Zeit vor dem troianischen Krieg an dem zum Forum hin gelegenen Abhang des Kapitols (Festus p. 322), das nach Varro in alter Zeit mons Saturnius hieß (de lingua latina 5,42, cf. Festus l.c.). In der frühen Republik, nach der Tradition im Jahre 497 v. Chr., wurde dem Saturnus an dieser Stelle ein Tempel geweiht25. Tag der Weihung und Beginn der Saturnalien war der 17. Dezember. Saturnus war ein Gott der Ackerbau und Viehzucht schützte, eine Eigenschaft, die sich in der Etymologie des Varro spiegelt (ab sătu est dictus Sāturnus, de lingua latina 5, 64). Die Tatsache, dass diese Etymologie – wegen der unterschiedlichen Längen des „a“ – aus heutiger Sicht falsch ist, spielt für die Auffassung vom Wesen des Gottes keine Rolle26. Saturnus war auch der Planetengott, der unheimliche Aspekte haben konnte. Astrologen glaubten, dass jene besonders gefährlichen Blitze, von denen die Etrusker meinten, dass sie aus der Erde kämen, von Saturnus stammten (Plinius, nat.hist. 2,138–139, vgl. 2,82). Saturnus im Horoskop konnte unter bestimmten Voraussetzungen Unheil bringen27. Der römische Gott Saturnus wurde früh mit dem griechischen Kronos gleichgesetzt, wofür Livius Andronicus (ca. 285–204 v. Chr.) den ersten Beleg bietet (Fr. 2 u. 14 Morel). Mit dem übernommenen Mythos waren dessen dunklen Züge, die Entmannung des Vaters und das Verschlingen der Kinder verbunden. Servius weist in seinem Vergil-Kommentar auf die gefährlichen Züge sowohl des mythischen Gottes, wie des Planeten hin: „Saturnia“ autem nomen quasi ad crudelitatem aptum posuit (Serv. Aen. 1,23, d.h. Juno); scit enim Saturni stellam nocendi facultatem habere (Serv. Aen. 4,92)28. Über die Gleichung Kronos – Chronos erhält der Gott nun auch den Aspekt eines Gottes der Zeit, wie sich in der Ableitung des Cicero von săturare zeigt: der Gott trage diesen Namen, weil er sich an den Jahren sättige (de natura deorum 2,64 u. 3,62). Kronos herrschte nach Hesiod über das goldene Zeitalter29. Nach der römischen Legende kam Saturnus auf der Flucht vor Jupiter nach Italien, wo damals Janus regierte. Dieser nahm ihn auf und teilte die Herrschaft mit ihm. Mit Saturnus begann die goldene Zeit in Italien. Diese, vielleicht schon ältere Sage spielt eine wichtige Rolle in den Werken Vergils30. Ovid verbindet frühe aes-grave-Münzen, die auf der einen Seite den Kopf des Janus, auf der anderen eine Schiffsprora zeigen, mit der Ankunft des Saturnus (Ovid, Fasti 1,229–240)31. Während es einerseits charakteristisch für die aurea aetas ist, dass die Erde ihre Früchte spontan hervorbringt, gibt es daneben die Überlieferung, dass Saturnus die Kultur in Latium einführte, indem er den Bewohnern Gesetze gab und sie Acker- und Gartenbau, Münzprägung und Schrift lehrte32.

• 33 Fittschen, 1976, p. 208‑210.
• 34 Krause, 1983, p. 4‑12.

11Der Typus des Gemmenbildes entspricht in den Hauptzügen dem des Kultbildes des Saturnus im Saturntempel am Abhang des Kapitols auf dem Forum Romanum. Es war bei der Renovierung des Tempels, die L. Munatius Plancus auf Anregung des Octavian durchführte, aufgestellt worden (Sueton, Aug. 29,5). Nach Ausweis seiner Grabinschrift in Gaeta (CIL X 6087) hat Munatius den Tempel aus den Beutegeldern seiner Feldzüge in Raetien (44 v. Chr.) errichtet, für die er 43 v. Chr. den Triumph feierte. Der Tempel wurde aber vermutlich erst nach 32 v. Chr. vollendet, nachdem Munatius sich von der Partei des Marcus Antonius abgewandt und Octavian angeschlossen hatte. Die Errichtung eines neuen Kultbildes des Saturnus, des Königs der ersten goldenen Zeit, fügt sich ein in den Vorstellungskreis von der Erneuerung der aurea aetas in der Zeit des Octavian/Augustus33. Das Aussehen des Kultbildes kann aus literarischen Zeugnissen und Reflexen in der Bildkunst erschlossen werden34.

• 35 LIMC VIII (1997) Suppl. Saturnus, p. 1088.
• 36 Latte 1960, p. 255. Merkelbach 1971.

12Die Statue bestand wahrscheinlich aus Elfenbeinfurnier über einer Holzkonstruktion. Sie trug einen purpurfarbenen Mantel, der über den Hinterkopf gezogen war. Die Linke war zum Rand des über den Kopf gelegten Mantels erhoben. Die verschiedenen Varianten der Geste lassen mehrere Deutungen zu. „... la main gauche est portée au voile pour l’écarter ou l’assujetir... Cette même main gauche supporte parfois la tête dans un geste de réflexion“ (François Baratte)35. Die vorgestreckte Rechte hielt die Sichel. Die gekreuzten Füße des Gottes sind ein Charakteristicum der Statue; sie waren mit Wollbinden gefesselt, die nur am Fest des Gottes, den Saturnalien, gelöst wurden. Durch das Festhalten des Gottes an seinem Ort versichert man sich seiner Kraft, verhindert auch, dass er Unheil anrichtet36. Der Intaglio ist, wie bei Siegeln üblich, im Abdruck seitenrichtig, d. h. dort entsprechen die Linke zum Kopf erhobene Hand und die von der Rechten gehaltene Sichel dem Kultbild.

• 37 „Not a very common motif on Roman gems“ Maaskant-Kleibrink, 1978, zu Nr. 744. „Personnage peu souve (...)
• 38 s. die Statistik bei Guiraud, 1988, p. 64 fig. 22.

13Saturnus wird nicht sehr häufig auf Gemmen dargestellt (s. Anhang)37. Dies hängt wohl mit dem ambivalenten Charakter des Gottes zusammen, der sowohl helfen wie schaden kann; während der Einfluss von Gemmenbildern mit Amor, Venus, Minerva, Fortuna, Mercur, Victoria, Jupiter oder Bonus Eventus von ihren Trägern offenbar für ausschließlich positiv gehalten wurde38. Dagegen wählten nur wenige Menschen das Bild des Saturnus als Schutzgott und Glücksbringer. Etwa solche, in deren Horoskop er eine günstige Position hatte oder Leute aus Nordafrika wie Mythun(il)im, die ihn besonders verehrten.

• 39 Guiraud, 2008, zu Nr. 1079 (Anhang B Nr. 13).
• 40 White, 1967, Nr. 6 p. 86‑88, Nr. 13 p. 96‑97.
• 41 White, 1967, Nr. 12 p. 93‑96.
• 42 Vgl. Büste des Planeten Saturn auf Münzen von Alexandria, Zeit des Antoninus Pius: LIMC VIII (1997) (...)
• 43 Leglay, Histoire, 1966, p. 256.
• 44 Fauth, 1995, p. 163s.
• 45 Vgl. z. B. die durch die Frisur der Frauen datierten Gemmen: AGWien II 1979, Nr. 1091; III 1991, Nr (...)
• 46 Seyrig, 1971, p. 357.
• 47 Leglay, Histoire, 1966, p. 234s.

14Der unbedeckte Hinterkopf bei dem Intaglio Mertens-Schaaffhausen resultiert aus einer Flüchtigkeit des Gemmenschneiders, der zwar den Mantel bis zum Oberarm hoch geführt, darüber aber nicht fortgesetzt hat. Den Kopf selbst hat er in dem ihm geläufigen, im Motiv verwandten Typus des thronenden Jupiter geschnitten. Diese Anlehnung an den Jupitertypus kommt auch bei anderen Saturnus-Bildern auf Gemmen vor (s. Anhang B)39. Manchmal wird auch beim thronenden Saturnus das Szepter in der Linken von Jupiter übernommen (Anhang A Nr. 1, B Nr. 13). Das Attribut des thronenden und stehenden Saturnus ist meist die falx in Form des großen Winzermessers. Das Werkzeug heißt im lateinischen falx arboraria im Unterschied zu dem der kleineren falcula vineatica40. Bei Kopf oder Büste des Gottes hat das Attribut gelegentlich die Form einer gebogenen Schneide mit zusätzlicher, dolchartiger Spitze, ähnlich einer Harpune (Anhang D 20, 21?, 24). Hierbei scheint es sich um eine künstlerische Darstellungsform des Gerätes zu handeln. Eine Spitze (mucro) hat das von Columella 4,25 beschriebene Winzermesser (falx vinitoria)41; an erhaltenen falces kommt sie nicht vor. Die falx bzw. a{rph (Hesiod, Th. 179f.) ist das Werkzeug, mit dem Kronos-Saturnus den Ouranos entmannt. In Rom konnte sie auch als Attribut des Fruchtbarkeit schenkenden Gottes verstanden werden, wie das gleiche Gerät in der Hand des Silvanus. Beim stehenden Saturn fehlt die Geste der zum Kopf erhobenen Linken. Er trägt den Mantel, kann sich auf ein Szepter stützen (Anhang C Nr. 16, 17; F Nr. 30, fig. 4). Auf einem gelben Jaspis in München steht Saturnus vor dem thronenden Jupiter. Die im Mythos feindlichen Götter waren Kultnachbarn auf dem Kapitol und seinem Abhang (Anhang C Nr. 18). Zuweilen deutet ein Stern an, dass Saturnus auch der Planet gleichen Namens ist (Anhang A Nr. 6; B Nr. 11, fig. 3). Auf den Planeten weist auch die Kugel auf dem Kopf des Gottes hin (Anhang D Nr. 20, fig. 5; D Nr. 23)42. Speziell der Planet ist gemeint, wenn die Büste Saturns unter denen anderen Planetengötter erscheint (Anhang D Nr. 23, 24). Seltene Gemmenbilder, die den Gott mit Zweig, Ziege und Modius zeigen (Anhang F Nr. 28 und 29) stellen Saturnus als Spender von Fruchtbarkeit dar. Singulär ist der stehende Saturnus in Chiton und Mantel mit der Ägis des Jupiter und der Strahlenkrone des Sol (Anhang F Nr. 30, fig. 4). Nach Leglay ist der afrikanische Saturnus als Herr des Himmels und der Zeit sowie aufgrund des Beinamens invictus dem Sol verwandt43. Mit einer Angleichung rechnet er erst spät, etwa in der Zeit des Macrobius (um 400 n. Chr.). Dieser setzt Saturnus mit Sol gleich (Macrobius, Saturnalia 1,22,8), betrachtet allerdings auch Jupiter und die anderen Götter als Hypostasen des Sol44. Servius, ein Zeitgenosse des Macrobius, erklärt, daß die Assyrer und später die Punier Bel mit Saturnus und Sol gleichsetzten (Servius, Aen. 1,729). Das im klassizistischen Stil geschnittene Gemmenbild ist früher, im späten 1. oder 2. Jh. n. Chr., entstanden45. Ein in Beirut gefundener Altar für Kronos-Helios scheint ebenso singulär wie das Gemmenbild46. Die bei einigen Gemmen beobachtete Angleichung des Saturnus an Jupiter durch Barhäuptigkeit und die Übernahme des Szepters resultiert weitgehend aus handwerklicher Routine. Sie darf schwerlich im Sinne einer synkretistischen Verschmelzung der beiden Götter gedeutet werden. In Afrika ist diese allerdings sowohl ikonographisch wie durch die Weihinschrift Iovi Optimo Maximo Saturno Augusto belegt47. Vielleicht war der Auftraggeber dieses Gemmenbildes ein Orientale oder wie Mythun(il)im Punier. Da Saturnus, Sol und Iuppiter auch Planetengötter sind, könnte der Grund ihrer Verbindung zu einem numen mixtum auch im Horoskop der Gemmenbesitzers begründet sein.