• 1 A bibliografia sobre os motivos que levaram à fundação da Ordem de Cister é, hoje, suficientemente (...)
• 2 Exordium Cistercii, Cap. XV, § 2, em consonância com o Exordium Parvum, Cap. XV, § 8; seguimos a ed (...)
• 3 Exordium Cistercii, Cap. XXIII, § 2 (Nascimento, Aires A. – Cister: os documentos primitivos, p. 61 (...)
• 4 Exordium Cistercii, Cap. XXIV, § 2 (Nascimento, Aires A. – Cister: os documentos primitivos, p. 61)
• 5 Exordium Parvum, Cap. XV, § 9 (Nascimento, Aires A. – Cister: os documentos primitivos, p. 42).

3A visão dos primeiros cistercienses sobre a celebração da morte nos seus mosteiros articula-se com o contexto do próprio surgimento da Ordem e com o seu afastamento face às práticas cluniacenses, em cujos mosteiros os seus monges dedicavam imensas horas à celebração da liturgia dos defuntos, atraindo, desta forma, a generosidade dos fiéis e beneficiando, assim, de avultadas doações1. Por oposição, os primeiros monges brancos, sendo grandes defensores do retorno à pobreza e à simplicidade inicial preconizada por São Bento na sua Regra, desejavam viver apenas do produto do seu próprio trabalho, como se refere no Exordium Cistercii2, daí rejeitarem as rendas e a inumação de leigos nas suas igrejas, declarando que “igrejas, altares, sepulturas, dízimas sobre o trabalho ou sobre atividades de criação de animais, propriedades rurais, agricultores por conta própria, alugueres de terra, proventos de fornos ou moinhos e outras coisas semelhantes que estão em contradição com a pureza da observância monástica, ficam excluídas da nossa própria condição de monges e da nossa pertença a esta Ordem”3. De igual forma, não aceitavam sequer “ofertas para a missa da comunidade”4. Ao rejeitarem as riquezas do mundo, os primeiros monges cistercienses intentaram “ser pobres com Cristo pobre”5.

• 6 Falamos dos familiares. Sobre esta forma de vinculação à Ordem de Cister, veja-se RÊPAS, Luís Migue (...)

4Porém, o sucesso da sua mensagem rapidamente atraiu um sem-número de benfeitores que fundaram ou que se associaram às suas casas monásticas e que, obviamente, se pretendiam fazer sepultar nas suas igrejas, beneficiando das suas orações, e esperando a intercessão das comunidades cistercienses na salvação da sua alma. Falamos, em primeiro lugar, dos monarcas, ou de elementos da família real, que, junto do papa ou do Capítulo Geral de Cister, conseguiram filiar na Ordem os mosteiros que fundaram ou protegeram. Este exemplo acabaria por ser seguido por alguma nobreza com mais posses, enquanto outros se procuraram integrar na família cisterciense, e participar nos benefícios espirituais da Ordem, através da entrega de uma considerável quantidade de bens6.

• 7 Veja-se, sobre este assunto, REAL, Manuel Luís – “A Organização do Espaço Monástico entre os Cister (...)
• 8 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, p. 103.
• 9 Sobre esta questão, na Ordem de Cister, e a sua evolução, veja-se HALL, Jackie – “The legislative b (...)

5Em qualquer dos casos, fundadores ou senhores dos mosteiros, ou ainda familiares da Ordem, todos pretendiam, como dissemos, ter direito a sepultura e usufruir das suas preces. E, naturalmente, a Ordem de Cister foi suavizando a sua posição face ao enterramento de leigos nos seus mosteiros e igrejas, acedendo, assim, à pressão exercida por monarcas e fundadores, e mostrando uma progressiva abertura à comunidade laica7. Primeiro, em 1152, aceitaram o enterro de reis, rainhas e bispos, como notou José Mattoso8; depois, em 1157, o Capítulo Geral estendeu tal medida aos fundadores das abadias, e as fontes materiais e documentais do século XIII demonstram que os benfeitores passaram, então, igualmente, a ser admitidos no espaço monástico9. Assim aconteceu, por exemplo, no Mosteiro de Las Huelgas, em Burgos, fundado, em 1187, por Afonso VIII de Castela e Leonor de Inglaterra, que aí se fizeram sepultar.

• 10 É já extensa a bibliografia que aborda esta questão. Veja-se, entre outros, CORREIA, Vergílio – “Mu (...)
• 11 Em Portugal, a título de exemplo, refira-se a igreja do Mosteiro de Santa Cruz, em Coimbra, relativ (...)
• 12 GOMES, Saul António – Visitações a Mosteiros Cistercienses em Portugal. Séculos XV e XVI. Lisboa: I (...)
• 13 Veja-se a bibliografia já citada na nota 12 deste trabalho.
• 14 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas: documentos fundacionais. Odivelas: Câmara Muni (...)
• 15 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 25, de 19 de abril de 1314, pp. 168-171.

6Em Portugal, os reis Afonso II e Afonso III, juntamente com as suas mulheres, fizeram-se sepultar no Mosteiro de Alcobaça, ficando os seus túmulos pétreos na Capela dos Reis, ou galilé, ou seja, à entrada da igreja10, como acontecia noutros panteões régios coevos11, e como se confirma na visitação que o abade Pedro Serrano fez a Alcobaça, em 148412. Aí permaneceram até inícios do século XVI, sendo depois trasladados para o interior da igreja, para o braço direito do transepto13. O Mosteiro de Alcobaça foi, também, o lugar de tumulação inicialmente eleito por D. Dinis e por sua esposa, Isabel de Aragão, com uma significativa diferença em relação aos seus antecessores, pretendiam fazer-se sepultar no interior da igreja, referindo, expressamente, o local de enterramento: “na oussia do altar mayor de Sancta Maria”, de acordo com o testamento de D. Dinis de 129914; “a so os degraos dante o altar maior […] hu se el-rey manda soterrar”, como consta no testamento da rainha D. Isabel de 131415.

• 16 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 36, de 20 de junho de 1322, pp. 189-194. (...)
• 17 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, docs. 27 e 28, de 1 de outubro de 1318, pp. 17 (...)
• 18 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 35, de 10 de setembro de 1319, pp. 188-18 (...)

7Mais tarde, tendo fundado o Mosteiro de Odivelas, de monjas cistercienses (em 1295), D. Dinis acabaria por se fazer inumar na sua igreja, ficando o seu monumento posicionado entre o coro e a capela-mor: “E mando soterrar meu corpo no meu Moesteyro de San Denis d’Odivelas que eu fundei e fiz e dotey antre o coro e a oussia mayor hu eu mandei fazer sepultura pera mim”16. Criou, assim, novas dinâmicas cultuais que envolviam cinco capelães (frades do Mosteiro de Alcobaça, que cantariam e diriam, diariamente, cinco missas, por sua alma17) e as orações das monjas de Odivelas, que passavam a poder ir à igreja para, sobre o sarcófago do rei, fazerem as suas preces e orações pelo monarca (e pelos outros elementos da família real que aí fossem sepultados), tal como D. Dinis lhes havia rogado18.

• 19 Jorge Cardoso diz, claramente, que o túmulo de D. Dinis era um “soberbo mausoleo de pedra, rodeado (...)
• 20 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 2, pp. 118-124 (em latim) e 124-129 (em p (...)

8A monumentalidade do túmulo régio haveria, porém, de forçar a sua deslocação para uma nave lateral da igreja (a do lado da epístola), de forma que, segundo Jorge Cardoso, as religiosas, estando no coro, pudessem ver “as Missas, & officios diuinos do Altar maior”19. Os aspectos sensoriais na vida monástica têm vindo a ser valorizados nos últimos anos. Para não sobrecarregar o texto, recordamos apenas, a título de exemplo, a preocupação, registada no documento fundacional, de 1295, com os procedimentos necessários para garantir que as monjas de Odivelas conseguiam contemplar o Corpo de Cristo, no momento da sua elevação, no decorrer da Eucaristia, o que implicava a abertura das duas portas compactas que fechavam o coro, ficando, nessa altura, separadas da igreja apenas por intermédio de um outro par de portas de grades20.

• 21 Aí se encontravam os túmulos de D. Pedro I e Inês de Castro quando Fernão Lopes, no século XV, redi (...)
• 22 GOMES, Saul António – “Uma dama na Leiria medieval: Beatriz Dias, ‘manceba del-rei’ D. Pedro I”. Bi (...)

9D. Afonso IV, excecionalmente, não elegeu uma casa cisterciense para a sua última morada, fazendo-se inumar na Sé de Lisboa, mas D. Pedro I escolheu o braço sul do transepto da igreja do Mosteiro de Alcobaça para se fazer tumular, juntamente com a sua amada, Inês de Castro21, e até Beatriz Dias, amante do monarca, teve direito a ficar sepultada dentro da igreja, perto do seu rei22.

• 23 Sobre esta questão, veja-se Marques, Maria Alegria Fernandes – “Inocêncio III e a passagem do moste (...)

11Sem nos pretendermos alongar na história do Mosteiro de Lorvão, não podemos deixar de mencionar o facto de a comunidade de monjas de Lorvão ter sido precedida por uma comunidade de monges, que, nos inícios do século XIII, seguiam a Regra de São Bento e que foram expulsos do seu mosteiro por uma ação concertada entre o bispo de Coimbra (D. Pedro Soares), o rei (D. Sancho I) e a sua filha (D. Teresa), acabando o mosteiro por ser entregue a esta senhora, em 1211, por sentença do papa Inocêncio III, para que aí introduzisse uma comunidade de monjas cistercienses, a primeira que existiu em Portugal23.

• 24 Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Cartório do mosteir (...)

12Este facto é importante para lembrar que, em 1211, quando a comunidade feminina cisterciense, oficialmente, se instalou em Lorvão, já estavam sepultados no mosteiro os abades e os monges que aí haviam habitado e falecido, e cujas ossadas, no século XVII, quando se fizeram obras no claustro, tanto impressionaram a comunidade, como ficou registado no Livro das Preladas, onde se mencionam os “muitos Corpos de frades Bentos enteiros” e o facto das religiosas de então terem tocado os capelos dos frades com as suas próprias mãos. Na parede da sala do capítulo foram, igualmente, encontrados os corpos de alguns abades24.

• 25 Cf. BORGES, Nelson Correia – Arte monástica em Lorvão, vol. I, pp. 151-152.

14As diretivas do Capítulo Geral de Cister também apontavam no sentido de sepultar as abadessas na sala do capítulo e as monjas no claustro, prática que se respeitou, com raras exceções, após 1211. Os vestígios materiais são, hoje, escassos, sobretudo para períodos mais recuados, mas poderão ver-se, in loco, no claustro, como se constata numa sepultura armoriada do século XV, de Leonor Coelha, ou numa outra, dos inícios do século XVI, de Catarina de Eça (não a abadessa, mas uma monja sua homónima)25.

• 26 Henriques, António de Castro; Mendes, Tiago de Sousa – “Ffeguras & Senaees II. As armas dos Briteir (...)
• 27 Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), Manuscritos – Fundo Geral, Caixa 223, n.º 1, fl. 192v (Relaç (...)
• 28 A biografia mais recente desta abadessa pode encontrar-se em RÊPAS, Luís Miguel – Esposas de Cristo(...)
• 29 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Cartório do mosteiro, Livro 309 (Livro das Preladas), fl (...)

15Na sala do capítulo encontrar-se-ia, seguramente, a inscrição que assinalava o túmulo de Urraca Rodrigues de Briteiros, abadessa de Lorvão entre 1276 e 128026, e que hoje se encontra exposta no Centro Interpretativo do Mosteiro de Lorvão, bem como o túmulo de Catarina de Eça, prelada de 1471 a 1521, de acordo com um epitáfio registado em “huma pedra quasi quadrada de dous palmos” colocada “No meyo da parede da caza do capitulo[,] da parte do Evangelho[,] em altura de duas varas do chão”27, que ainda se via em 1722 e que terá sido, depois, tapado por azulejos. Já as ossadas de Maria Afonso, abadessa entre 1237 e 125528, estavam numa “caixa de pedra, muito bem lavrada, metida na parede do claustro”, junto à sala do capítulo, de acordo com o Livro das Preladas29.

• 30 Em 13 de março de 1229 (Cardoso, Jorge – Agiologio Lusitano dos Sanctos, e Varoens Illustres em Vir (...)
• 31 Morujão, Maria do Rosário Barbosa – Um mosteiro cisterciense feminino: Santa Maria de Celas (século (...)
• 32 RÊPAS, Luís Miguel – Esposas de Cristo, vol. 1, p. 78.
• 33 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Antiga Colecção Especial, Documentos Eclesiásticos, Rolo (...)
• 34 BORGES, Nelson Correia – Arte monástica em Lorvão, vol. I, p. 176.

17A primeira pessoa de que temos registo é a Rainha D. Sancha, filha de D. Sancho I, falecida em 122930. Sancha havia fundado a comunidade de Santa Maria de Celas, em Coimbra, e, antes de falecer, até já tinha solicitado a sua incorporação na Ordem de Cister31. No entanto, ora porque o edifício de Celas não reunia condições para receber o seu túmulo, como foi sugerido noutro local32, ora porque a sua irmã D. Teresa fez prevalecer a sua vontade, D. Sancha acabou por ser sepultada em Lorvão. Em 1250, o mesmo sucedeu com D. Teresa, senhora do mosteiro, também ela filha de D. Sancho I, que, nunca tendo professado, tinha uma câmara própria no claustro33, vivendo, assim, junto da comunidade de monjas que aí instalou e que sempre protegeu. Associada à (re)fundação do mosteiro, em D. Teresa confluem estirpe régia, padroado, poder e prestígio pessoal. Segundo Nelson Correia Borges, D. Sancha e D. Teresa encontravam-se “sepultadas lado a lado em túmulos pétreos na nave norte do coro monástico, junto à sacristia”34.

• 35 VENTURA, Leontina; OLIVEIRA, António Resende de (eds.) – Chancelaria de D. Afonso III – Livro I. Vo (...)
• 36 Sottomayor-Pizarro, José Augusto de – Linhagens Medievais Portuguesas. Genealogias e Estratégias (1 (...)

18As monjas de Lorvão terão guardado boa memória de D. Teresa e dos tempos que estiveram sob o seu patrocínio, o que justifica que, em 1277, tenham recebido a infanta D. Branca (filha de D. Afonso III de Portugal e da rainha D. Beatriz), por sua senhora, e tenham colocado o mosteiro sob a sua guarda, para que ela tivesse tanto poder sobre elas e sobre o mosteiro como a Rainha D. Teresa costumava ter, solicitando, por fim, ao rei que o confirmasse35. Tal iniciativa acabaria por não ter grandes efeitos para o Mosteiro de Lorvão, até porque a conjuntura política levaria D. Branca para Castela, terminando os seus dias no Mosteiro de Las Huelgas, em Burgos, de que, entretanto, acabou por ser senhora36.

• 37 ANTT, Ordem dos Frades Menores, Província de Portugal, Convento do Espírito Santo de Gouveia, mç. 1 (...)

19Com o passar dos tempos, outros leigos procuraram sepultura no Mosteiro de Lorvão. Na impossibilidade de os referir aqui, de forma exaustiva, citamos o exemplo de Isabel de Ávila, a mãe da abadessa Catarina de Eça (1471-1521), que, em 1480, no seu testamento, pediu, expressamente, para ser sepultada junto às rainhas37, procurando, assim, por esta proximidade, conferir algum destaque à sua própria condição.

• 38 Elaborámos já alguns estudos, para outros mosteiros, tomando por base os seus códices litúrgicos: B (...)

20Procuremos, agora, a partir da análise dos códices lorbanenses, perceber como se celebrava a liturgia dos defuntos, na dupla vertente de salvação da alma e de comemoração da memória38.

• 39 BARREIRA, Catarina Fernandes; RÊPAS, Luís Miguel – “Um Ritual descoberto em Salzedas ou a história (...)

21No primeiro caso, a morte e os momentos que a antecediam eram a etapa mais importante da vida de um monge ou de uma monja. Tivemos já oportunidade de estudar, com algum detalhe, para o contexto do Mosteiro de Alcobaça, e a partir dos seus códices, o Ordo ad inungendum infirmum, ou sacramento da unção dos enfermos, e o Ordo ad inhumandum fratrem mortuum, ou rito de defuntos39.

• 40 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6 (consultado em março de 2 (...)

22No caso de Lorvão, estes ordines aparecem num Cerimonial datado de 154740, não tendo chegado até nós nenhum outro códice mais antigo com os referidos textos, o que nos leva a questionar que códice ou códices foram usados pela comunidade para os referidos rituais ligados à morte durante as centúrias anteriores.

• 41 BARREIRA, Catarina Fernandes – "Spaces of Seclusion and Liturgy; the Cistercian nunnery of Lorvão – (...)

23No que diz respeito ao seu conteúdo litúrgico, que já tivemos oportunidade de estudar, ainda que de forma breve41, este códice começa com o ritual de admissão ao noviciado e prossegue com o da profissão monástica. Em seguida, e de forma sequencial, foi copiado o ritual das exéquias e só depois o sacramento da unção das enfermas, ao contrário do que observamos nos códices de Claraval e de Alcobaça, em que aparece sempre em primeiro lugar a unção dos enfermos e, em seguida, o ritual das exéquias, como parece fazer mais sentido. Outro aspeto interessante reside no facto de o abade (ou um seu representante), a abadessa, a cantora, a sacristã e a restante comunidade serem os protagonistas deste códice; isto é, nos textos dos quatro rituais, quem preside às cerimónias litúrgicas é o abade e a abadessa, acompanhados pelos outros atores mais ou menos específicos da comunidade lorbanense, no desenrolar da performance litúrgica. Este envolvimento direto das mulheres na liturgia – a abadessa, a sacristã, a cantora – parece-nos uma circunstância importante, no âmbito da female agency.

• 42 O Ritual de Salzedas é um códice que se encontra à guarda da Paróquia de Salzedas, tendo já merecid (...)

24No que diz respeito à mise-en-page deste códice lorbanense, as fórmulas e as orações são ditas e cantadas em latim, estando, por isso, registadas nessa língua, em tinta preta; por sua vez, a descrição dos passos a seguir e as correspondentes orientações são bastante detalhadas, e encontram-se escritas em português e a vermelho, provocando um intencional contraste cromático que auxilia o leitor (o qual já havíamos visto no Ritual de Salzedas, que tem um conteúdo litúrgico semelhante a este códice, embora este seja exclusivamente em latim42). O Cerimonial de Lorvão é, sem dúvida, um códice pensado, desde o seu início, para uma comunidade cisterciense feminina: esta questão está bem evidente nas fórmulas e orações em latim (anima sororis) e nas orientações a seguir, em português (a defuncta).

• 43 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fls. 14v-15.
• 44 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 15-15v.
• 45 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 19.
• 46 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 19v.
• 47 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 20v.

25O Ordo das exéquias, que é longo, começa no fim do fólio 14v: “Como se deve fazer quando algũa religiosa de nossa ordem falecer. Sayda a alma do corpo: comece a cantora o responso Subvenite sancti dei” e todo o convento entoe o Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison43. Assim que uma religiosa morresse, tinha início um conjunto de procedimentos que se iniciava com a lavagem do corpo no lavatório do mosteiro (cabendo à prioresa a decisão sobre quem o lavava), enquanto o abade se preparava para o ritual44. Depois do corpo lavado e colocado no féretro ou no escano, o abade deitava a água benta sobre o corpo e incensava-o, dizendo as respetivas orações45. A cantora entoava o Libera me, Domine, de morte eterna, o corpo era levado para a igreja, de acordo com a seguinte ordem: primeiro a cruz, depois as monjas (com as “juniores” à frente e as “anciãas” atrás, como estão no coro), o abade, com o báculo e a estola (ou quem fizer o ofício), as noviças, a defunta, transportada por 4 ou 5 irmãs (escolhidas pela prioresa), e, em seguida, as conversas, “detras da defuncta”46. Entravam na igreja – a candeia era posta sobre o castiçal, à cabeça da defunta – e o abade fazia a encomendação, estando as religiosas de frente umas para as outras, após o que estas retomavam o saltério. A morta devia ser absolvida em cabido: “Entretanto se o abbade esse dia for presente em o cabido, absolva a defuncta, ou a absolva em o primeiro capitolo que for, dizendo: Anima sororis, N., requiescat in pace”47.

• 48 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 21.
• 49 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 24. Esta orientação (...)
• 50 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, p. 69.

26O ritual prosseguia com o ofício dos defuntos plenariamente e a meia voz. Se fosse possível, deveria ser dita a missa em honra da defunta, nesse mesmo dia, com a indicação da primeira coleta (Inclina, Domine) e da segunda (Omnipotens sempiterne deus)48. Antes de ser levada ao sepulcro, “estando as religiosas ante o féretro ou escano com a cruz, e toribolo, e lume, e augoa benta o abbade ou o sacerdote vistido em alva e estola e manipolo”, devia cantar várias orações especificadas. Seguiam, então, em procissão, até à sepultura: à frente, o abade (ou quem fizesse o ofício) com os ministros, levando a água benta, o lume, a cruz e o turíbulo; atrás, todas as religiosas e noviças, cantando os salmos. Aí chegadas, com a abadessa, estando de frente umas para as outras, cantavam os salmos. O corpo era, então, trazido pelas monjas designadas para o efeito (“com suas cogulas vestidas”, que depois haveriam de despir) e depositado junto à cova. A cantora entoava a antífona Chorus angelorum, seguida de uma série de salmos. De acordo com o códice de Lorvão, “despoys desta antiphona cantada, he costume em alguns mosteyros dizer-se logo a antiphona Clementissime Domine, mas comummente se diz per toda a ordem despoys da collecta”49. José Mattoso já havia chamado a atenção para a oração Clementissime, domine, porque é um indício da crença, entre os cistercienses, na remissão dos pecados depois da morte50, uma oração que fazia parte dos códices mais antigos de Alcobaça, isto é, já existia na liturgia cisterciense do século XII.

• 51 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 27.
• 52 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, p. 69.

27Depois, todas as religiosas faziam vénia ao dizerem Domine miserere super peccatrice e o sacerdote terminava o ofício com orações, em voz baixa, seguidas pela resposta dos ministros. Era benzido o sepulcro, lançava-se água benta sobre a defunta e sobre a cova, incensava-se a defunta e a cova, colocavam-na na sepultura, onde o sacerdote lhe deveria novamente lançar água benta e onde deveria ser outra vez incensada por quem estivesse na cova, e, estando coberta, quem fazia o ofício lançava terra sobre ela uma única vez, após o que devia começar a entoar o Temeritatis quidem e um conjunto de outras orações51. José Mattoso também chamou a atenção para as invocações aos anjos para ajudarem a levar a alma até Abraão, o que, para o historiador, em conjunto com outros elementos, constituía uma forma distinta de entender a morte, no contexto cisterciense52.

• 53 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fl. 31: “Despoys de todo (...)
• 54 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 2, de 27 de fevereiro de 1295, pp. 118-12 (...)
• 55 GOMES, Saul António (coord.) – Mosteiro de Odivelas, doc. 35, de 10 de setembro de 1319, pp. 188-18 (...)

28Por fim, as religiosas dirigiam-se à igreja e rezavam os sete salmos penitenciais pela defunta, prostradas ante o primeiro degrau do altar-mor53. Esta referência é importante porque demonstra como, nestes momentos específicos, as monjas cistercienses ultrapassavam o espaço do coro e circulavam na igreja, tendo acesso ao altar-mor. A perceção da circulação das monjas na igreja, em determinados momentos, é confirmada na carta de fundação do Mosteiro de Odivelas, também de monjas cistercienses, instituído por D. Dinis, em 1295, em que é evidente uma enorme preocupação com o cumprimento da clausura, mas em que se permite a abertura das portas da grade que separava o coro da igreja em duas ocasiões: quando as monjas fossem comungar à igreja ou quando fossem ao cemitério para sepultar uma das suas companheiras54. Ou numa carta de 1319, já aqui referida, pela qual as monjas de Odivelas obtiveram autorização do rei seu fundador para ir à igreja com o intuito de, sobre o sarcófago do referido monarca, fazerem as suas orações e rogarem a Deus por ele (e pelos restantes elementos da família real que aí fossem sepultados)55.

• 56 BARREIRA, Catarina Fernandes – “Requiescant in pace. Death and memory in the Monastery of Alcobaça” (...)
• 57 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fls. 31v-33 e 33v-36v, r (...)

29Voltando ao Cerimonial de Lorvão, podemos confirmar que as orações e os procedimentos aí contidos estão, de um modo geral, de acordo com a normativa expressa nos Ecclesiastica Officia (Ordo ad inhumamdum fratrum mortuum), que já tivemos oportunidade de estudar a propósito do Mosteiro de Alcobaça56, com a exceção de não haver qualquer indicação em função das horas: se um religioso morresse entre Prima e Tercia, seria sepultado nesse dia, cerca de três horas depois; se morresse depois de Nona, só seria sepultado no dia seguinte (ficando a ser velado por um grupo de monges durante toda a noite). O códice prossegue com uma “Fórmula de absolvição” (Indulgentiam et absolutionem et remissionem omnium peccatorum tuorum) e com a cópia de um privilégio do papa Sisto IV (1471-1484) sobre as indulgências mencionadas57.

• 58 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 6, fls. 37 e ss.

30A secção seguinte do códice incide na forma “Como devem ungir as enfermas”58, isto é, no sacramento da santa unção: tangiam o sino enquanto entoavam um Pater noster e, depois de fazerem um pequeno intervalo, voltavam a tanger o sino. Entretanto, o abade vestia-se com alba, estola e manípulo, e empunhava o báculo; quando estivesse vestido tangia-se novamente o sino e o convento ia ao coro; ao sair, começavam a entoar salmos, intercalados com Gloria patri, devendo seguir a ordem por que estavam no coro: a água benta à frente, o lume a seguir e depois a cruz, seguida pelo abade e, por fim, as religiosas (primeiro as anciãs, depois as demais monjas, as noviças e, a fechar, as conversas). Quando chegavam junto da enferma, que se supõe estar na enfermaria, e acabados os salmos, o abade (ou quem fizesse o ofício) dizia Pax huic domui (“A paz esteja nesta casa”) e o convento respondia Amen. O sacerdote continuava a saudação dizendo Dominus vobiscum, sucitando a resposta Et cum spiritu tuo, e seguia-se o Ato de contrição, no qual a enferma devia dizer Confiteor Deo et beate Marie et omnibus sanctis, et Tibi Pater, quia peccavi nimis cogitatione, locutione et opere. Mea culpa. Ideo deprecor te ora pro me (“Confesso a Deus e à Santa Maria e a todos os santos, e a Ti, Pai, que pequei muitas vezes por pensamentos, palavras e atos. Por minha culpa. E peço-vos que rogueis por mim”). Se não o pudesse dizer, ou não soubesse, devia bater no peito com a mão dizendo: Mea culpa de omnibus peccatis meis: precor vos orare pro me (“Sou culpada de todos os meus pecados: peço-vos que orem por mim”). O convento, reunido em seu torno, dizia a oração Misereatur tui omnipotens Deus e, se o abade estivesse presente, deveria dizer uma fórmula de absolvição (Dominus Iesus Christus). O códice apresenta uma outra oração para o caso de não ser o abade a ungir a enferma (Indulgentiam et remissionem). Depois, quem ungisse a enferma devia dar-lhe a cruz a beijar. A seguir, o sacerdote, com o dedo polegar molhado no óleo, ungia-a em sete lugares enquanto proferia outra oração, solicitando o perdão dos seus pecados. O códice refere que quem ungisse a enferma deveria ser um religioso da ordem. Cada parte do corpo em que se fizesse a unção devia ser imediatamente limpa com panos ou estopas que a sacristã devia ter previamente preparado, os quais deviam depois ser queimados “em a piscina”. Ungida a enferma, o convento entoava o salmo Benedic anima mea e, a seguir, todas diziam o Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kirie eleison e outras orações. Deviam, então, sair todas. Se a enferma tivesse logo de comungar, o que a ungiu (ou outro por ele, se fosse necessário) devia ir à igreja com os ministros e, depois de lavar as mãos na piscina, trazia a santa comunhão no cálice coberto com o ofertório e a cruz com a candeia e água benta. E outro levava a galheta com vinho “pera lavar os dedos no caliz”. Chegados junto da enferma, o que transportava a água benta lançava-a sobre ela e o sacerdote dizia-lhe: “Irmãa, vees aqui te trazemos o corpo de nosso senhor Jesu Christo. Cres tu que elle he nossa saude, e nossa vida e resurreição”, respondendo ela: “Creo”. Seguia-se, então, a comunhão.

• 61 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, p. 66.

33Segundo José Mattoso, a normativa cisterciense recomendava que os monges abandonassem as suas atividades, exceto nas festas mais solenes, e que as retomassem depois61.

• 62 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 42, fl. 5v.

38A muito honrada e virtuosa emnobricida em virtudes Ines Lourenço Machada mandou fazer este livro aa honra de Deus e dos seus sanctos pera serviço do mosteiro de Sancta Maria de Lorvaao. Fecto na Era do nacimento de mil e IIII^c e LI annos e pollo dicto livro deu dous marcos e meo de prata.62

• 63 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 30, fl. 138v. Sobre o Ofíci (...)
• 64 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 48, fls. 129v-130.
• 65 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 31, fl. 97v. Para os mencio (...)

39No que se refere ao Ofício de Defuntos completo, vemo-lo num Breviário notado do século XVI63. Quanto à Missa e aos seus textos, um Evangeliário festivo de finais do século XIV ou inícios da centúria seguinte contém dois excertos do Evangelho de João, usados na Missa de defuntos64; por sua vez, as orações e os textos da Missa encontravam-se num Gradual Santoral do século XVI65.

• 67 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, p. 70.

41De facto, esta ideia está de acordo com as “conclusões” de José Mattoso sobre as inovações da liturgia cisterciense ligada aos mortos, de meados do século XII (face à prática litúrgica anterior), em que se percepciona uma nova forma de encarar a vida humana, com mais optimismo, com mais atenção aos “sentimentos individuais (…) e à emergência da consciência individual”67.

• 68 BORGES, Nelson Correia – Arte monástica em Lorvão, vol. I, p. 419.
• 69 BORGES, Nelson Correia – Arte monástica em Lorvão, vol. I, doc. 49, pp. 556-557.

42D. Sancha e D. Teresa representaram um papel fundamental na comunidade conventual, mesmo depois da sua morte, que terá sido celebrada pelas monjas ao longo de vários séculos, acabando por ser beatificadas em 23 de dezembro de 170568. Em 1722, os seus corpos constavam à cabeça do inventário das relíquias que existiam no Mosteiro de Lorvão, que eram muitas e notáveis69.

• 70 Este códice tem um cólofon que menciona o nome da monja que o encomendou e o do seu copista: “Em ho (...)
• 71 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 1, fl. 3v.
• 72 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 1, fl. 2.
• 73 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 30, fl. 3.

44No que diz respeito aos Calendários, D. Sancha e D. Teresa aparecem em dois códices do século XVI, assinaladas, respetivamente, a 13 de março e 17 de junho: num Diurnal datado de 1503, feito por um capelão do Mosteiro de Lorvão70, os seus nomes foram adicionados, por uma outra mão, mais tardia (que assinala a santidade das duas rainhas, sendo particularmente interessante a forma como D. Teresa é referida: “a nosa Rajnha sãta tarazia”71, que traduz um sentimento de pertença que não se encontra na indicação sobre “a rajnha sãta sãcha”72); num Breviário notado de meados do século XVI, D. Sancha e D. Teresa aparecem referidas nos respetivos dias com a indicação de Anniversarium pro regina73. No que diz respeito à data de 13 de março, alguém anotou posteriormente “D. Santie”. Tal especificação revelava-se perfeitamente desnecessária para D. Teresa, compreendendo-se, por isso, que, neste caso, nada se tenha acrescentado.

• 74 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 17. Sobre este códice e a s (...)
• 75 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 17A.
• 76 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 17, fl. 29v.
• 77 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 17A, fl. 44.

46A sua memória é referida nos dois Libri Capituli de Lorvão, isto é, dois códices que incluem o Martirológio e a Regra. Estes textos eram fundamentais porque eram lidos diariamente na Sala do Capítulo, depois da missa: a primeira leitura era de um capítulo do Martirológio, correspondente ao dia, de forma a assinalar o aniversário de um ou mais santos, e, de seguida, lia-se um capítulo da Regra. Lorvão, como dissemos, teve dois Libri Capituli: um, de finais do século XII, com origem no Mosteiro de Alcobaça, que acabou por ser cedido a Lorvão, talvez na segunda metade do século XIII74; o outro códice data de finais do século XVI75. Em ambos surge assinalada a memória de D. Sancha: no mais antigo, numa nota na margem76; no do século XVI, aparece já incluída no texto, de forma sequencial77.

• 78 BARREIRA, Catarina Fernandes; RÊPAS, Luís Miguel – “Um Ritual descoberto em Salzedas”, pp. 234-265; (...)
• 79 BARREIRA, Catarina Fernandes; RÊPAS, Luís Miguel – “Um Ritual descoberto em Salzedas”, pp. 234-265.

48No que diz respeito à memória dos passados, para além do que já mencionámos, a propósito dos Calendários e dos Martirológios, existem ainda as coletas para as comemorações dos aniversários pelos defuntos em vários códices lorbanenses, que já tivemos oportunidade de estudar para o contexto de Alcobaça78. Estes aniversários, no contexto da Ordem de Cister, eram celebrados ao longo do ano, em honra e memória dos abades e dos bispos da ordem, dos monges e dos familiares, etc. Cada um destes aniversários previa coletas específicas, consoante o tipo de defunto a que se dedicava o sufrágio, e outras, para serem adicionadas, no caso de estar presente um defunto (também específicas, em função do seu tipo: abade, bispo, monge, etc.). Previa também uma comemoração em honra do(s) fundador(es) da(s) sua(s) casa(s). Estas comemorações e as respetivas coletas pelos passados tinham uma data específica, ou seja, o “momento litúrgico” a que cada coleta dizia respeito tinha o seu contexto próprio ao longo do ano (janeiro, maio, setembro e novembro), articulando-se com a liturgia do Temporal e do Santoral. Não encontrámos ainda qualquer informação que nos permita perceber se em Lorvão também se faziam as procissões de aniversário pelos defuntos, como acontecia em Alcobaça, pelo menos a partir dos séculos XV e XVI79. Na tabela que se segue apresentamos as coletas pela ordem do ano civil (que é também a ordem pela qual se apresentam num códice de Alcobaça a que já fizemos referência, o Ritual de Salzedas):

• 80 Esta tabela foi publicada em BARREIRA, Catarina Fernandes – “Investigating liturgical practise and (...)

Tabela 180

• 81 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 3.
• 82 BNP, Alc. 166. BARREIRA, Catarina Fernandes – “Abordagem histórico-artística a dois manuscritos lit (...)

49As fontes relativas ao Mosteiro de Lorvão em que se podem encontrar estas coletas são as seguintes: um Saltério-himnário que deve ter pertencido à comunidade masculina que habitou Lorvão antes das monjas cistercienses e que foi posteriormente adaptado, talvez na segunda metade do século XIII, para a prática litúrgica cisterciense, ao ser-lhe adicionado, ao início, uma ladainha com santos cistercienses e, no fim, as referidas coletas81. Estas foram copiadas exatamente pela mesma ordem com que se apresentam num Coletário-ritual produzido no scriptorium do Mosteiro de Alcobaça entre 1185 e 1191, que já tivemos oportunidade de estudar82. A ordem é esta: a do Aniversário dos Bispos; seguida Pro presente defuncto; a seguir surge a comemoração de 20 de novembro; depois a Pro femina defuncta; a de 20 de maio, pelos membros da Ordem; a do Tricenário, a 17 de setembro, e termina com a do dia dos Fiéis Defuntos, a 2 de novembro (esta foi instituída no século X por Cluny). Quer um códice, quer outro não mencionam coletas em honra dos fundadores das casas monásticas, o que dá a entender que ainda não se comemoravam nos séculos XII e XIII.

• 83 CHOISSELET, Danièle; VERNET, Placide (eds.) – Les Ecclesiastica Officia cisterciens du XII^ème siècl (...)
• 84 Sobre esta questão, já aqui abordada, vejam-se os dois primeiros trabalhos mencionados na nota 11 d (...)
• 85 MATTOSO, José – “O Culto dos mortos em Cister”, pp. 79-80.

50Os Ecclesiastica Officia mencionam as coletas com que se comemoravam solenemente os defuntos83, mas não referem que se devia dizer uma coleta específica em nome dos fundadores das comunidades cistercienses, nem a Pro Femina defuncta. Ou seja, uma coisa é o Capítulo Geral autorizar a inumação dos fundadores das casas cistercienses nas suas igrejas84; outra é instituir a liturgia que comemore a memória dos mesmos (neste caso, a coleta é igual à dos bispos e à dos abades da ordem: “Concede, ó Senhor, que possamos buscar as almas de seus servos e servas”). Esta situação tem a ver com a ideia, enfatizada por José Mattoso, de que os cistercienses restringiram os sufrágios aos membros da ordem85, o que fez com que a indicação para que se comemorassem os fundadores das casas seja algo mais tardio. Tudo parece indicar que esta evocação dos membros passados da comunidade pelos monges e pelas monjas é um aspecto identitário da espiritualidade cisterciense.

• 86 ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Livraria do mosteiro, Códice 1.

51As coletas de comemoração pelos defuntos foram também copiadas no Diurnal lorbanense de 1503, com a mesma sequência, com exceção para a comemoração Pro femina defuncta, que está antes do dia de aniversário dos membros da ordem86. E também neste códice está ausente a referência à coleta pelos fundadores das casas. Nos inícios do século XVI, quem era considerado o fundador da comunidade lorbanense? Entenderiam, seguramente, as monjas que era D. Teresa e por esse motivo a assinalaram no Calendário do códice, juntamente com sua irmã.

• 87 Marques, Maria Alegria Fernandes – D. Matilde, D. Teresa, D. Sancha, D. Mafalda, p. 57.
• 88 Não se conhecendo a ata desta visitação, existe, ainda assim, o relato, normalmente bastante pormen (...)
• 89 GOMES, Saul António – Visitações a Mosteiros Cistercienses em Portugal, doc. XIII, de 12 de maio de (...)

54É, por isso, natural que as religiosas a lembrassem, desde logo celebrando, anualmente, o aniversário da sua morte, a 17 de junho. A iniciativa de concederem a D. Branca, filha de D. Afonso III, os mesmos direitos que aí tinha D. Teresa parece mostrar que a memória que as monjas guardavam desta sua senhora seria assaz positiva, uma vez que pretendiam replicar esta ligação, mais uma vez, com a infanta mais velha do reino. Note-se, porém, que, durante toda a Idade Média, não se produziu nenhum texto consagrado à memória de D. Teresa (nem tão-pouco à de D. Sancha). Segundo Maria Alegria F. Marques, o culto à sua memória (e à da sua irmã, D. Sancha) só começou a ganhar forma no mosteiro no século XVI, sendo referido na sua segunda metade87. De facto, não há qualquer alusão ao mesmo aquando da visitação de D. Edme de Saulieu, realizada entre os dias 8 e 14 de dezembro de 153288, nem depois, em 1536, quando o Mosteiro de Lorvão foi visitado por Frei Bernardo de la Fuente e Frei Tomás Langa, monges de Santa Maria de Pedra, em Aragão89.

• 90 Expressão usada em ANTT, Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvão, Cartório do mosteiro, Livro 309 (Livr (...)
• 91 Segundo os depoimentos de algumas religiosas recolhidos no âmbito do inquérito de 1699, associado a (...)

55A mudança dos túmulos de D. Teresa e D. Sancha “para a igreja de fora”90 (entenda-se o corpo da igreja, fora da clausura, ou seja, para lá da grade do coro, uma vez que a igreja do mosteiro era usada pelos paroquianos), para os, assim, aproximar dos fiéis que acorriam a Lorvão, a fim de os verem91, e a ordem de D. Sebastião, em 1575, para a abertura do processo tendente à canonização evidenciam já uma nova fase, associada à memória e ao culto de D. Teresa e D. Sancha, que ultrapassa a cronologia deste estudo e que não se perceciona na documentação compulsada nem nos códices litúrgicos aqui analisados.