• * Este artículo se enmarca en el proyecto de investigación Transferencias humanas, culturales e ideol (...)
• 1 Con la salvedad del monográfico editado por ARELLANO, Ignacio – Loca ficta: los espacios de la mara (...)
• 2 GARCÍA DE CORTÁZAR, José Ángel – La época medieval. Historia de España. Madrid: Alianza Editorial, (...)

1La mención a enclaves geográficos del norte de Europa en la literatura hispánica medieval es bastante desconocida pese a ser bastante frecuente, sobre todo en textos literarios, en prosa y en verso, del siglo XV*. Hasta donde llegan mis conocimientos, su presencia ha sido escasamente estudiada o analizada en profundidad1, al estar considerada como un mero ornamento, una licencia literaria creada para embellecer un concepto de la cronística medieval hispánica: el neogoticismo, ese sentimiento neogoticista que, a modo de “superestructura ideológica”2, sirvió para canalizar una cierta reacción colectiva, primero de continuidad y más tarde de unidad en la resistencia, tras la llegada del poder islámico a la península ibérica.

• 3 Según LOMAX, Derek W. – The Reconquest of Spain. London-New York: Longman, 1978, pp. 3-6.
• 4 MARÍAS, Julián – España inteligible. Razón histórica de las Españas. Madrid: Alianza, 1985, p. 112.
• 5 Para su influencia en la literatura épica medieval, véase MENÉNDEZ PIDAL, Ramón – Los godos y la ep (...)

2A lo largo de las siguientes páginas se va a dejar de lado toda polémica, nominal y académica, sobre la reconquista. El motivo de este descarte no es porque carezca de importancia en sí misma (todo lo contrario, de hecho), sino porque las limitaciones de espacio me fuerzan a desechar tanto el contraste de diferentes ópticas de análisis3, como la delimitación de la veracidad o conveniencia del uso de tal sujeto historiográfico. Me voy a centrar por completo en desgranar de forma breve el origen y la evolución literaria del fundamento ideológico del más hispánico “proyecto permanente de la Edad Media”4. Se analizará en primer lugar la aparición del neogoticismo como germen de la propaganda política cristiana durante los siglos de vertebración geográfico-política de la Edad Media peninsular, así como su posterior desaparición de la palestra narrativa y literaria. Más adelante, se estudiarán las posibles razones que explican la recuperación de todo este entramado literario y político durante el Cuatrocientos y la incidencia que, en el desarrollo propagandístico de esta construcción, tuvieron dos topónimos, Escitia y Escancia, convertidos en literarios aldabonazos de prestigo en lo político y lo genealógico por haber sido señalados como los núcleos originarios de la epopeya de los godos5.

• 6 Conforme a lo enunciado por BARBERO, Abilio; VIGIL, Marcelo – La formación del feudalismo en la pen (...)
• 7 LADERO QUESADA, Miguel Ángel – “España: reinos y señoríos medievales”. In Lecturas sobre la España (...)
• 8 AYALA MARTÍNEZ, Carlos de – “Realidad y percepción de Hispania en la Edad Media”. eHumanista. Journ (...)
• 9 CASTELLANOS, Santiago – The Visigothic Kingdom in Iberia. Construction and Invention. Philadelphia: (...)

3Empecemos por definir neogoticismo. Se trata del mecanismo de transmisión a todos los niveles sociales y culturales de la existencia – o cuando menos el anhelo – de una continuidad entre el reino cristiano visigodo y las entidades resultantes del subsiguiente movimiento geopolítico tras la conquista islámica de la Hispania visigoda: la concentración de población mayoritariamente cristiana en el norte de la península ibérica6. Ambos sucesos han de ser considerados “de primera importancia y de larguísima duración en la configuración de ideas e imágenes sobre España”7, por encima de que su evolución no fuera rápida ni constante, y teniendo también muy en cuenta la enorme cantidad de construcción ideológica del gobierno de los visigodos en la península ibérica8, un muy forzoso y más forzado puente entre la Hispania romana y la medieval9.

• 10 CURTIUS, Ernst Robert – Literatura europea y Edad Media latina. Vol. I. Trad. Margit Frenk Alatorre (...)
• 11 Descrita por HUETE FUDIO, Mario – La historiografía medieval en la Península Ibérica (siglos VIII-X (...)
• 12 REI, António– “Profetismo moçárabe e/ou ideologia prospetiva neo-goda (sécs. VIII-IX)”. In MEIRINHO (...)
• 13 Para esta polémica, véase SERRANO DEL POZO, Joaquín – “La pérdida de España: el tópico de la lament (...)
• 14 REI, António– “Profetismo moçárabe e/ou ideologia prospetiva neo-goda (sécs. VIII-IX)”, p. 103.

4Sea como fuere, aun sin que encontremos en él neogoticismo de manera explícita, hay que considerar al Laus Spaniae de San Isidoro como “el punto de arranque de toda una tradición nacional española”10. Se trata del texto que dota de los ingredientes básicos al que sí es el primer ejemplo de cosmovisión neogoticista: la Crónica mozárabe de 75411, en especial el lamento por la pérdida de España allí contenido12. Aquí ya se vislumbra la relación de continuidad entre los dos elementos literarios que más tarde iban a fundamentar esta construcción ideológica13: pecado original visigodo y redención de España tras el “castigo divino” de la invasión islámica, convertidos ambos en el “motor de arranque” de otro peliagudo concepto historiográfico al que se suele denominar “reconquista”14.

• 15 Como indica ARBESÚ FERNÁNDEZ, David – “Usos políticos del Éxodo: del rey Pelayo al siglo XXI”. Mirí (...)
• 16 CASTRO, Américo – España en su historia: cristianos, moros y judíos. Buenos Aires: Losada, 1948, p. (...)
• 17 LADERO QUESADA, Miguel Ángel – “España: reinos y señoríos medievales”, p. 100.

5Esta explicación reduccionista está basada en una esencial idea política de la Edad Media: el providencialismo inherente a la concepción descendente del poder, según la cual “es Dios quien escoge o destituye a sus representantes en la tierra según las virtudes o deméritos de cada uno”15. La aceptación de esta idea fue lo que posibilitó una posterior narrativa de carácter dualista basada en un rey pecador y culpable (Rodrigo), que exigía a su vez un monarca redentor y restaurador (Pelayo), configurándose además la relación con unos enemigos comunes a ambos, puesto que “la redención moral de España demandaba rectificar en la propia conducta el error moral de quienes la perdieron y de quienes aún la oprimían”16. Esto parece haber sido el punto de partida del papel de Pelayo como enlace entre la decadente monarquía visigoda y la incipiente monarquía cristiana del norte peninsular nacida tras la batalla de Covadonga, si bien no ha de caber duda de que este evento ha sido “magnificado y deformado por las crónicas posteriores”17.

• 18 SÁNCHEZ-ALBORNOZ, Claudio – España, un enigma histórico. Vol. II. Barcelona: Edhasa, 1973, p. 12.
• 19 Para toda la polémica, remito a FERNÁNDEZ CONDE, Francisco Javier – “Las raíces de la reconquista: (...)
• 20 Como se lee en la edición de GIL FERNÁNDEZ, Juan; et al. (eds.) – Crónicas asturianas. Oviedo: Serv (...)
• 21 CASTRO, Américo – La realidad histórica de España. México: Porrúa, 1954, p. 163.

6Fue Sánchez-Albornoz el primero en situar durante el reinado de Alfonso II, en el siglo IX, al “vivaz neogoticismo, que soñó con la continuidad de la historia hispano-goda”, señalando asimismo cómo esta idea “medio siglo más tarde estaba arraigada en las mentes y en los corazones de las minorías gobernantes en Oviedo”18. La vinculación de la monarquía astur con la monarquía visigoda a través del parentesco entre Pelayo y Favila se alimentó incluso en documentos oficiales, como el discutido Testamentun Regis Adefonsi de 82119. Su plena configuración ocurrió en el reinado posterior, el de Alfonso III; baste recordar que la Crónica Albeldense (escrita entre 881 y 883) indicaba con claridad que el traslado de la capital del reino astur hacia Oviedo se hacía restaurando “omnemque gotorum ordinem, sicuti Toleto fuerat, tam in ecclesia quam palatio”20, en la más temprana muestra de la exitosa idealización de la monarquía visigoda21.

• 22 CRUZ DÍAZ, Pablo de la – “El mito godo en la construcción de Castilla.” In CRUZ DÍAZ, Pablo de la; (...)
• 23 HUETE FUDIO, Mario – La historiografía medieval en la Península Ibérica, pp. 17-27.
• 24 SOLANO FERNÁNDEZ-SORDO, Álvaro – “La ideología del reino de Asturias a través de sus crónicas”. Bol (...)
• 25 LINAGE CONDE, Antonio – Alfonso VI, el rey hispano y europeo de las tres religiones (1065-1109). Bu (...)
• 26 VITAL FERNÁNDEZ, Sonia – Alfonso VII de León y Castilla (1126-1157). Las relaciones de poder en el (...)
• 27 REILLY, Bernard F. – The Kingdom of León-Castilla Under King Alfonso VII, 1126-1157. Philadelphia: (...)
• 28 PÉREZ MARINAS, Iván – “Las obras de las crónicas de Alfonso III: Crónica de Alfonso II sobre el fin (...)
• 29 MENÉNDEZ PIDAL, Ramón – Los españoles en la historia. Madrid: Espasa-Calpe, 1982, p. 202.
• 30 RUCQUOI, Adeline – “Les wisigoths fondament de la «nation Espagne»”. In FONTAINE, Jacques; PELLISTR (...)
• 31 DEYERMOND, Alan– “The Death and Rebirth of Visigothic Spain in the Estoria de España”. Revista Cana (...)

7Las otras dos crónicas más próximas temática y cronológicamente a la Albeldense22, la Rotense y la Rotense versión Ad Sebastianum23, sirvieron como canal transmisor de la ligazón con el reino visigodo del primitivo reino de Asturias24. Se ha solido señalar como responsable de la expansión ideológica en estas crónicas a un grupo de clérigos mozárabes de la corte asturiana, los cuales, con su esmerada educación y su conocimiento del Liber Iudiciorum visigótico, podrían haber hecho de correa de transmisión de unos ideales imperiales que, tras la conquista de Toledo por Alfonso VI en 108525, acabarían viviendo su mayor momento de esplendor feudal en 113526, cuando Alfonso VII fue coronado como Imperator totius Hispaniae27. Pero al margen de las grandes crónicas astures, de indudable importancia28, no fue hasta el siglo XIII cuando los dos más destacados intelectuales de la clerecía en la época, los obispos Lucas de Tuy y Rodrigo Jiménez de Rada, acabaron de delinear el “espíritu gótico” de los españoles que perduraría durante los siglos venideros29. Recopilando todos los mitos fundacionales de España, desde Hércules y Gerión30, fueron estos dos cronistas quienes cimentaron la continuidad gótica de ambas monarquías, basándose sobre todo en los lazos sanguíneos y políticos supuestamente confirmados por la transmisión del rey visigodo Chindasvinto a su hijo Favila y, a través de él, a Pelayo, el vencedor de Covadonga31.

• 32 SÁNCHEZ-ALBORNOZ, Claudio – España, un enigma histórico, vol. II, p. 603.
• 33 GONZÁLEZ JIMÉNEZ, Manuel – “¿Re-conquista? Un estado de la cuestión”. In BENITO RUANO, Eloy – Tópic (...)
• 34 RUCQUOI, Adeline – “Les wisigoths fondament de la «nation Espagne»”, p. 343.
• 35 Tal como hábilmente arguyeron BARBERO, Abilio; VIGIL, Marcelo – La formación del feudalismo, pp. 23 (...)
• 36 CASTELLANOS, Santiago – The Visigothic Kingdom, pp. 23-28.
• 37 GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Rafael – “El mito gótico en la historiografía del siglo XV”. Antigüedad y crist (...)

8No es mi intención entrar aquí a desgranar toda la complejidad historiográfica de estos datos, tan deturpados con la pátina de la leyenda que hasta el mismísimo Sánchez-Albornoz acabó por considerarlos como una “aberración temporal”32. Como síntesis, y teniendo en cuenta que “a una ideología no se le pide que sea verdadera o falsa, sino que sea operativa”33, desde luego hay que certificar el rotundo éxito del neogoticismo como vehículo conductor de la cohesión política de lo español. Pero este reconocimiento no debe ocultar la más que evidente sospecha, irónica si se quiere, de que la creación de un mito nacional de tanta importancia posterior como la continuidad de la monarquía visigoda en la hispánica fuera a sostenerse no tanto en los propios visigodos34, sino sobre los medievales hombros de los habitantes de aquellos territorios que con más ferocidad se habían resistido a ese mismo poder35, resistencia que se remonta precisamente el momento de la llegada visigoda a la península ibérica como foederati de Roma36. Ironías aparte, lo cierto es que, a partir del siglo VIII, con el cemento espiritual del cristianismo, la idea de reconquistar aquel ideal de territorio llamado España, concretamente la España perdida por los visigodos, se dispersó por toda la Edad Media hispánica, tanto por vía oral como por vía escrita, a través de cantares, novelas, crónicas y demás géneros literarios de la época. Como cualquier lector sabe, el mito se transmitió con tanta fuerza que llegó a ser aceptado no solo en las épocas más cercanas a los sucesos37, sino también por historiografías y narrativas que rebasan el estricto marco cronológico del medievo hasta llegar a nuestros días.

• 38 TATE, Robert B. – Ensayos sobre la historiografía peninsular del siglo XV. Madrid: Gredos, 1971, p. (...)
• 39 En estos años, “los leoneses, los castellanos, los aragoneses y los catalanes eran nuevas y crecida (...)

9Orillando de nuevo toda polémica alrededor de la reconquista, en aras de comprender el siguiente paso debemos, sin embargo, aceptar el triunfo sin ambages de la vinculación neogoticista en los primeros organismos políticos del norte cristiano peninsular. Esta simbiosis historiográfico-política fue tan asumida que, de hecho, el neogoticismo desapareció de documentos oficiales, de la narrativa literaria y de casi todas las demás fuentes de los siglos posteriores a su primigenia expansión. Si esta “conscience ethnique de España”, por utilizar la definición de Tate, en términos culturales “permaneció relativamente dormida”38, no fue solo por cuestiones de estética literaria, sino también por algo mucho más prosaico, a la par que lógico: cuando los mitos que fundamentan sociopolítica e históricamente una sociedad son aceptados por todos los miembros de esa misma sociedad, ya no hace falta que baladas, cantares, privilegios rodados o crónicas los sigan recordando de forma constante39.

• 40 GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Rafael – “El mito gótico en la historiografía del siglo XV”, p. 290.
• 41 MARAVALL, José Antonio – El concepto de España en la Edad Media. Madrid: Centro de Estudios Constit (...)
• 42 SUÁREZ FERNÁNDEZ, Luis – Castilla, el cisma y la crisis conciliar, 1378-1440. Madrid: CSIC, 1960.
• 43 VALDEÓN BARUQUE, Julio – Los conflictos sociales en el Reino de Castilla en los siglos XIV y XV. Ma (...)
• 44 MITRE FERNÁNDEZ, Emilio – “La Guerra de los Cien Años: primer conflicto global en el espacio europe (...)
• 45 Para las condiciones generales de la época, remito a VALDEÓN BARUQUE, Julio – Los Trastámaras. El t (...)

10Tal fue la razón por la cual la historiografía peninsular, a comienzos del siglo XIV, “había dejado prácticamente morir” al mito godo40: porque ningún ocupante de trono alguno, ni en Castilla, ni en Navarra, ni en Aragón ni en Portugal, volvió a verse en la tesitura de validar su autenticidad política reclamando aquellos orígenes. Las razones de este desvanecimiento del neogoticismo, al margen de la esclerotización de los tópicos narrativos en las crónicas y sumarios de la época41, están también en la contundencia con que enraizó la concepción del poder político, tan evidente que apenas sufrió menoscabo durante la gran crisis global del Trescientos: la espiritual, debida al gran Cisma de Occidente42; la socioeconómica, provocada por la expansión de la peste y la subsiguiente conflictividad social43; y la geopolítica, manifestada en los dos conflictos bélicos que, encajados en la global y celebérrima Guerra de los Cien Años44, perfilaron el desastre absoluto de los reinos ibéricos: la guerra de los Dos Pedros y la guerra civil castellana entre petristas y trastamaristas45.

• 46 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “Pedro I y la propaganda antipetrista en la génesis y el éxito de la poesí (...)
• 47 Como indicó MITRE FERNÁNDEZ, Emilio – “La historiografía bajomedieval ante la revolución Trastámara (...)
• 48 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “Un ilustre y belicoso peregrino del Camino Inglés: Juan de Gante, Duque d (...)
• 49 VALDEÓN BARUQUE, Julio – Los Trastámaras, p. 56.
• 50 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “Anglofilia y anglofobia en la Castilla medieval: Thomas Becket y el duque (...)

11En este contexto de crisis global, sorprende que ni siquiera en los discursos políticos emanados del conflicto fratricida castellano, en los que la función propagandística incrementó al menos un par de registros su habitual partidismo hasta influir en géneros como la poesía de cancionero46, encontremos indicios de aquella vinculación neogótica que amparaba ideológicamente todo discurso similar en los siglos anteriores. Seguramente forzada a renunciar a esta defensa ideológica por el pecado original de la ilegitimidad de los Trastámara, la narrativa literaria del Trescientos prefirió ahondar en las razones morales o filosóficas para responsabilizar a Pedro I de su triste destino47. Ni siquiera se recurrió al neogoticismo cuando quizá más fácil hubiera sido hacerlo: durante la invasión de Galicia por parte de Juan de Gante, duque de Lancáster, para defender sus derechos al trono, emanados de su matrimonio con Constanza de Castilla, hija de Pedro I48. En aquel momento de máxima debilidad política de la casa de Trastámara49, Juan I pronunció una encendida arenga ante las Cortes reunidas en Segovia en 1387, en la cual, para conminar a la defensa del reino, prefirió insistir en la validez del testamento de Alfonso X para desacreditar la legalidad de todos los descendientes de Sancho IV50, sin necesidad alguna de acudir al peligro que supondría la ruptura de la continuidad entre visigodos y asturianos derivado de un hipotético triunfo del invasor anglosajón.

• 51 LADERO QUESADA, Miguel Ángel – “España: reinos y señoríos medievales”, p. 23.
• 52 HUIZINGA, Johan – El otoño de la Edad Media. Estudios sobre la forma de la vida y del espíritu dura (...)

12Este estado de latencia cultural del mito finalizó en el siglo XV, cuando el neogoticismo retornó a la primera línea de la propaganda política, si bien con un importante matiz cualitativo. Recordemos que en sus inicios, cuando ejerció la función de herramienta de cohesión social y política en los reinos de Asturias y de León, el ideal neogótico había surgido de la propia “realidad originaria [...], la misma resistencia contra los invasores”51, para saltar desde allí a la literatura y al arte. Sin embargo, durante su risorgimento cuatrocentista ocurrió todo lo contrario: fue la literatura la que se apropió del concepto para retornarlo a la sociedad a raíz de su conversión en recurso ideológico favorito de cronistas, poetas y literarios, quienes lo usaron con delectación para canalizar en sus escritos la propaganda ideológica favorable a los Trastámara en las coronas de Castilla y de Aragón. Se trata esta de una de las más claras evidencias de que aquella mutua y recíproca imitación aristotélica entre la vida y el arte, descrita por Huizinga en la cultura de la otoñal Edad Media de los países de la Europa central52, puede asimismo hallarse en la cultura de los reinos hispánicos medievales.

• 53 TATE, Robert B. – Ensayos sobre la historiografía peninsular del siglo XV, pp. 68-79.
• 54 DEYERMOND, Alan – “La ideología del Estado moderno en la literatura española del siglo XV.” In RUCQ (...)
• 55 Editado por PENNA, Mario – Prosistas castellanos del siglo XV. Vol. I. Madrid: Ediciones Atlas, 195 (...)
• 56 CASTRO, Américo – La realidad histórica de España, p. 85.
• 57 Editada por ESPINOSA FERNÁNDEZ, Yolanda – La Anacephaleosis de Alonso de Cartagena: edición, traduc (...)
• 58 El Discurso y la Anacephaleosis han sido consideradas obras “de ideología paralela” (p. 40) por CAT (...)
• 59 DI CAMILLO, Ottavio – El humanismo castellano del siglo XV. Valencia: Fernando Torres, 1976, p. 130 (...)
• 60 TATE, Robert B. – Ensayos sobre la historiografía peninsular del siglo XV, p. 68.
• 61 Para el uso ideológico de esta construcción en la historiografía posterior, justificativa del expan (...)

13Como señaló Tate53, la recuperación del neogoticismo corrió de la mano del intelectual castellano que con mayor esfuerzo defendió en la cultura de su época la tradición historiográfica procedente de Jiménez de Rada y de El Tudense54: Alfonso de Cartagena. El punto de partida fue, naturalmente, incluir el sesgo neogoticista en su argumentación del renombrado Discurso sobre la preeminencia del rey de Castilla sobre el de Francia55, en el que por primera vez se formuló esta idea que más tarde cimentaría la teoría política de Cartagena. De hecho, la piedra angular de esta teoría no era otra sino presentar a la monarquía Trastámara como fundamento espiritual y trascendente de la unidad territorial hispánica56. El concepto enraizó del todo a través de la monumental Anacephaleosis57, la culminación absoluta de la puesta en escena ideológica del neogoticismo por parte de Cartagena58. De hecho, aunque a veces se han percibido sus obras como obstáculos insalvables entre el Humanismo italiano y el hispánico59, lo cierto es que Cartagena intercambió inteligentemente los conceptos de decadencia y apogeo entre Roma y España para conformar su proyecto de historiografía nacional castellana60. Para ello, le bastó con igualar la gloria de Roma con un idealizadísimo reino visigodo, ensalzado por albergar la unión política y territorial ibérica, mientras que el oscurantista papel en el ocaso imperial que los humanistas transalpinos atribuyeron a las invasiones góticas fue ocupado en la península ibérica sin mayor esfuerzo por los conquistadores musulmanes61.

• 62 SANZ SERRANO, Rosa – Las migraciones bárbaras y la creación de los primeros reinos de Occidente. Ma (...)
• 63 SAN ISIDORO – Las etimologías romanceadas de San Isidoro. Ed. Joaquín González Cuenca. Salamanca: E (...)
• 64 CARBÓ GARCÍA, Juan Ramón – “El mito gético en Europa. La invención de tradiciones y la búsqueda de (...)
• 65 “La isla de Escandia está situada enfrente del río Vístula, que, tras nacer en las montañas sármata (...)
• 66 MENÉNDEZ PIDAL, Ramón – Los españoles en la Historia, pp. 13-15.

14Sin embargo, en el proceso de construcción del neogoticismo cuatrocentista se produjeron algunas interpolaciones menos definidas y hasta cierto punto desconcertantes. Es lo que sucede con los dos topónimos concretos, Escitia y Escancia (o Escandia), que serán analizados con detenimiento a partir de ahora. En principio, la histórica región de Escitia, patria del pueblo escita, está vinculada directamente al origen primigenio de los visigodos62, tal como ya indicó San Isidoro en sus Etimologías (9, 2, 89)63. De igual forma, hay que enfatizar la existencia, en la historiografía bajoimperial romana, de una confusión entre getas y godos64, especialmente visible tras la popularización de la Getica de Jordanes65, el primero que recogió las tradiciones tal vez procedentes de aquellos cantares de gesta originados por el traslado del pueblo godo “desde la Scandzia o Escandinavia, su tierra originaria, hacia la Scitia”66.

• 67 RUCQUOI, Adeline – “Les wisigoths fondament de la «nation Espagne»”, p. 348.
• 68 CARBÓ GARCÍA, Juan Ramón – “El mito gético en Europa”, p. 101.
• 69 “Fueron í en ayuda de Pompeyo contra Julio César los godos e los etiopianos; los de India e los per (...)
• 70 GARCÍA YEBRA, Valentín – “Traducciones (?) de Lucano en la Primera Crónica General de España”. Revi (...)
• 71 LIDA DE MALKIEL, María Rosa – La tradición clásica en España. Ed. Francisco Rico, et al. Madrid: Ce (...)
• 72 ALFONSO X – Primera crónica general, I, p. 78b, p. 105a, p. 137a, p. 144a, p. 181b, p. 207b, p. 208 (...)
• 73 ALFONSO X – General Estoria. Ed. Francisco Gago Jover, et al. – Digital Library of Old Spanish Text (...)
• 74 DON JUAN MANUEL – Crónica abreviada [En línea]. Ed. Justo S. Alarcón, pp. 60-61 [Acedido en 26 ener (...)
• 75 Madrid, Biblioteca Nacional de España, MSS/9055 – Anales de los Reyes Godos o Historia de los Reyes (...)

15Esta configuración de Jordanes penetró en la historiografía española a través de San Isidoro, pero con una visible alteración geográfica en los países nórdicos67, de modo que “Suecia, Dinamarca e incluso Noruega quedaran incluidas en una descolocada Escitia, en lo que parece una superposición geográfica de los orígenes de los godos”68. Escitia figura ya en la Estoria de España asociada al lugar de origen de uno de los aliados bárbaros de Pompeyo que combatieron contra Julio César en la archifamosa batalla de Farsalia69. Por ello, las líneas de la narrativa alfonsí tienen un deudo importante con la que seguramente fuera su fuente, la obra de Lucano70, en especial la quinta parte de la General Estoria71. Con varias oscilaciones gráficas muy recurrentes, tales como Scicia / Sçiçia / Siçia o Escancia-Estancia / Escandia-Escandzia, existen menciones a los dos topónimos en casi toda la historiografía castellana de los siglos XIII y XIV, no solo en las obras del escritorio alfonsí, como la Estoria de España,72 y en la General Estoria73, sino también en la Crónica abreviada de don Juan Manuel74, y en la gran mayoría de continuaciones y sumarios de estas obras, como, entre otros ejemplos, los anónimos Anales de los Reyes Godos75.

• 76 TATE, Robert B. – Ensayos sobre la historiografía peninsular del siglo XV, pp. 84-89; MARAVALL, Jos (...)
• 77 Madrid, Biblioteca Nacional de España, MSS/2211: Fernández de Heredia, Juan – Crónica de los conque (...)
• 78 Madrid, Biblioteca Nacional de España, MSS/10133: Fernández de Heredia, Juan – Grant crónica de Esp (...)
• 79 Madrid, Biblioteca Nacional de España, MSS/1804: TOMICH, Pere – Crónica de los Reyes de Aragón. f.o (...)

16Ambos topónimos también se mencionan en la historiografía aragonesa bajomedieval, de similares parámetros a la castellana en cuanto a su contenido ideológico76. Las obras del gran maestre Juan Fernández de Heredia, sobre todo la Crónica de los conqueridores77, y la Grant Crónica de Espanya78, ofrecen bastantes menciones a Escitia y Escancia. Más tarde, Pere Tomich, el procurador de Pinós y Mataplana, también escribía al final de la versión manuscrita de su narrativa cronística, acabada en 1438, que los “godos [...] salieron de una isla llamada Ystançia, la qual es en las partidas de setentrión hazia el mar Ocçéano”79.

• 80 CASTRO, Américo – La realidad histórica de España, p. 152.
• 81 LADERO QUESADA, Miguel Ángel – “El Estado”. In SARASA SÁNCHEZ, Esteban (ed.) – Fernando II de Aragó (...)

17En ambas historiografías, sin embargo, la distancia con la propaganda ideológica asturiana es evidente, pues apenas hay atisbo de vinculación entre los topónimos, la epopeya de los godos y la supuesta continuidad estructural80, sino que se usa a modo de muesca de prestigio, conforme a la construcción ideológica de los monarcas de la dinastía Trastámara en Castilla y en Aragón81. Pero, por el camino, se dejaron la exactitud geográfica para introducir varios factores de distorsión en la localización de los topónimos. Es lo que ocurre en la Historia Troyana de Guido de Colunna, traducida al castellano por Pedro de Chinchilla, que sitúa Estancia no en la Europa nórdica, sino en Asia, al lado de Escitia:

• 87 CONDE, Juan Carlos – La creación de un discurso historiográfico en el cuatrocientos castellano: las (...)
• 88 SÁNCHEZ DE ARÉVALO, Rodrigo – Compendiosa Historia Hispanica. Roma: Ulrich Han, 1470, fol. 33r: “Pa (...)
• 89 VILLA PRIETO, Josué – “La ideología goticista en los prehumanistas castellanos: Alonso de Cartagena (...)
• 90 GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Rafael – “El mito gótico en la historiografía del siglo XV”, p. 293.
• 91 DÍAZ DE GAMES, Gutierre – El Victorial. Ed. Rafael Beltrán Llavador. Madrid: Real Academia Española (...)
• 92 “Jafet e sus fijos e sus nietos e los que d’ellos desçendieron poblaron a Europa, que son estas isl (...)

21Esta difusión, como ya hemos mencionado, se debe principalmente a la Anacephalosis de Alfonso de Cartagena, pero también a las Siete Edades Trobadas de Pablo de Santamaría87, y a la Compendiosa Historia Hispanica, de Rodrigo Sánchez de Arévalo88, el máximo continuador de las ideas de Cartagena89, sobre todo en la acentuación de los rasgos hispánicos de los godos en contra de la aportación romana90. A partir de ellos, la extensión de las noticias pasó a obras cronísticas, como El Victorial de Gutierre Díaz de Games91, o a genealogías como el Nobilario vero de Hernán Mexía de Jaén, cuyo capítulo XXVIII de la primera parte se dedica a los primitivos pobladores de Europa según esta misma tradición92.

• 93 GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Rafael – “El mito gótico en la historiografía del siglo XV”, pp. 295-296.
• 94 “E la de Siçia, Borea; / Austro la de Mediodía”. LÓPEZ DE MENDOZA, Íñigo (Marqués de Santillana) – (...)
• 95 GÓMEZ MORENO, Ángel – “El reflejo literario”. In NIETO SORIA, José Manuel (coord.) – Orígenes de la (...)
• 96 ORTEGA Y GASSET, José – España invertebrada. Madrid: Revista de Occidente, 1957, p. 15.
• 97 PALMA, Bachiller Alonso de – Divina retribución sobre la caída del reino d’España. Ed. José María E (...)

22Por lo que respecta al neogoticismo en la lírica cancioneril93, y al margen de las ya mencionadas Siete Edades Trobadas (ID 4279, SA12-1 fols. 84r-147v: “El tiempo que fue del Señor ordenado”), todavía el marqués de Santillana, Íñigo López de Mendoza, recurría al tópico de la dureza de la tierra escita con valor puramente literario en los versos 855-856 de su Bías contra Fortuna (ID 0148, YB2-3, fols. 3r-32v: “Qu’es lo que piensas, Fortuna”)94. Pero en los tres lustros que, por arriba y por abajo, hacen de bisagra cronológica entre los siglos XV-XVI, los topónimos nórdicos se consagraron prácticamente a un único uso propagandístico: el de alabar los orígenes godos de los Reyes Católicos. La continuidad goticista fue un mensaje sin duda beneficioso y muy presente en la literatura de la época95, pues equiparaba a la leyenda del reino visigodo unitario con el proyecto político de unidad territorial hispánica (la Weltpolitik de Castilla y Aragón, que diría Ortega y Gasset)96. En este sentido, nadie conjugó mejor la receta neogoticista con la idea de recuperación territorial como lo hizo el bachiller Alonso de Palma, quien, en su mesiánica Divina retribución, consideraba al malogrado príncipe Juan de Trastámara, hijo de los Reyes Católicos, como aquel egregio miembro de la Casa real que cerraría el círculo de la recuperación unitaria y territorial, por ser “de la estirpe natural e real de Castilla, de amas partes, del rey e reina, nuestros señores, desçendientes del noble rey don Johan, del noble linaje de los godos”97.

• 98 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “La utopía política en la literatura castellana del siglo XV: el Libro de (...)
• 99 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “Propaganda ideológica pro-Trastámara en el Cancionero de Baena”; In VAL V (...)

23La primera de las obras poéticas cuatrocentistas que ofrece un tratamiento apologético similar es el Libro de los pensamientos variables (Dutton MN59). En este curioso tratadito, mezcla de prosa y verso compuesto entre 1485 y 149098, se usan los dos topónimos nórdicos con el objetivo de hacer a Isabel I de Castilla la culminación del entronque entre la dinastía Trastámara y la monarquía visigoda, convirtiendo así la diatriba geográfica alrededor de Escitia y de Escancia en uno de los contenidos esenciales de la propaganda política favorable a los Reyes Católicos99. El prólogo inicial en verso (ID 8725, MN59-1 fols. 1r-2v: “Reina de muy gran grandeza”), estructurado en ocho estrofas, dedica una esclarecedora copla (vv. 21-30) a glosar el contenido ideológico de la vinculación entre Isabel y los dos lugares míticos:

• 101 MARAVALL, José Antonio – El concepto de España, pp. 299-304.

24El texto reconoce la polémica geográfica antes mencionada entre Escitia y Escancia o Escandia, pero rehúsa entrar en ella precisamente para afirmar sin duda el abolengo ilustre que, a través de los visigodos, reluce en la ocupante del trono castellano. Las dos coplas siguientes (vv. 31-50), con el inherente providencialismo de la propaganda política de la época101, reiniciden en vincular a Isabel I por linaje de sangre a los escitas, entendiéndolos como los visigodos, mencionando también, cómo no, al mítico monarca protagonista de la transmisión entre unos y otros:

• 103 LÓPEZ ESTRADA, Francisco – “Anuncios renacentistas en el Libro de los pensamientos variables”. In L (...)
• 104 Madrid, Biblioteca Nacional de España, INC/1272: GRACIA DEI, Pedro de – La crianza y virtuosa doctr (...)
• 105 PEREA RODRÍGUEZ, Óscar – “Pedro I y la propaganda antipetrista, II”, pp. 161-165.

25Ya López Estrada, en su primera aproximación a esta obra103, señaló la similitud entre ese “un pobre castellano / con algo de portugués” (ID 8726, MN59-2 fols. 20r-20v: “Mas si por ventura son”) con el que, en los versos 99-100 de las coplas finales, se identificaba a sí mismo el anónimo autor del Libro de los pensamientos variables, con el “gallego, vasallo del rey castellano” que figura en la Criança y virtuosa dotrina (BETA texid 1546, fol. 43v)104, como autoidentificación de uno de los más escurridizos y poco conocidos autores literarios de los años de bisagra entre el Cuatrocientos y el Quinientos: Pedro de Gracia Dei. La posibilidad de que Gracia Dei fuera el autor del Libro de los pensamientos variables es todavía más atractiva si se tiene en cuenta que este genealogista, cronista y rey de armas de los Reyes Católicos, tal vez el apologeta más importante de proyecto político de Isabel y de Fernando105, también utilizó uno de estos topónimos para alabar a Isabel I en la copla inicial de su Suma de todos los reyes que ha habido en España desde el tiempo de los godos (BETA texid 2899):

• 107 GUILLÉN DE SEGOVIA, Pero – Obra poética. Ed. Carlos Moreno Hernández. Madrid: Fundación Universitar (...)
• 108 GUILLÉN DE ÁVILA, Diego – Panegírico a la Reina Doña Isabel. Valladolid: Diego Gumiel, 1509. Edició (...)
• 109 MAGAÑA, Leticia A. – “Problemas de transmisión textual en el Panegírico a la Reina Doña Isabel (150 (...)

26El otro gran difusor de propaganda ideológica neogoticista favorable a Isabel la Católica durante aquellos años de transición entre centurias fue Diego Guillén de Ávila, canónigo de Palencia e hijo de Pero Guillén de Segovia, el conocido poeta cancioneril que floreció durante el reinado de Enrique IV107. Dotado de menor talento lírico que su padre, pero con un vasto conocimiento de las más diversas disciplinas humanistas, la obra principal de Diego es el Panegírico a la Reina Doña Isabel (Dutton 09GP)108, entregado a la estampa por el impresor vallisoletano Diego Gumiel en 1509, pero cuya composición, al menos de la primera parte de la obra, hay que retrotraer diez años atrás109. En el prólogo en prosa, el propio autor se dirige en discurso directo a su dedicataria, Isabel I, enfatizando que su intención es la de “loar a Vuestra Alteza en antigüedad de linaje por las estorias pasadas” (fol. 1v), para lo cual recurre a la típica ensoñación del humanismo cuatrocentista, en la que será guiada por una de las mitólogicas Parcas, Átropos,

• 111 Como ha analizado MAGAÑA, Leticia A. – “A nuestra gran reina allí figuremos. Herramientas de propag (...)

27El recurso propagandístico de aludir a los escitas no se detiene aquí 111, sino que continúa a lo largo de los versos de arte mayor castellano del Panegírico a la Reina Isabel (ID 2392, 09GP-1 fols. 3r-17r: “Mi lengua no temas en verte pesada”), en una notable síntesis de todos los elementos analizados en las páginas anteriores, desde la confusión y mezcla de los orígenes de escitas, getas y godos, hasta la sublimación de la valentía de los antepasados de los reyes:

• 113 Además del estudio de Maravall tantas veces citado, véase la puesta al día del tema en FERNÁNDEZ OR (...)
• 114 CEPEDA ADÁN, José – “El providencialismo en los cronistas de los Reyes Católicos”. Arbor 17 (1950), (...)
• 115 Expresado en el clásico estudio de MILHOU, Alain – Colón y su mentalidad mesiánica en el ambiente f (...)
• 116 MARAVALL, José Antonio – “El concepto de monarquía en la Edad Media española”. In Estudios de Histo (...)
• 117 VALERA, Diego de – Doctrinal de príncipes. Ed. M. Penna – Prosistas castellanos del siglo XV. Madri (...)

28Los textos mencionados a lo largo de este trabajo conforman un atractivo elenco de pruebas historiográficas y literarias acerca de la evolución del concepto unitario de España durante toda la Edad Media113. Gracia Dei y Guillén de Segovia cierran el círculo iniciado con las narraciones mozárabes, continuado con las crónicas asturianas y vigorizado en Castilla por el Tudense y Jiménez de Rada, primero, y más tarde por Alfonso de Cartagena, Pablo de Santamaría y Rodrigo Sánchez de Arévalo, si bien con una clave muy distinta a la inicial. Recordemos que la época de la conquista final de Granada fue acompañada de un acusado componente providencialista en las crónicas castellanas114, al tiempo que la llegada de Colón al nuevo mundo estuvo de igual forma marcada por acusadísimos tintes mesiánicos115. En todo este entramado político y cultural, la alabanza del abolengo escita y, por lo tanto, gótico, de los reyes de Castilla y de Aragón, se convirtió en punta de lanza esencial de la creación de doctrina ideológica favorable al proyecto político de la monarquía hispánica. Incluso un intelectual converso como Diego de Valera utilizó tales imágenes con profusión116, sobre todo en su Doctrinal de príncipes, en el que se dirige al Fernando de Aragón profetizando que “avréis la monarchía de todas las Españas e reformaréis la silla imperial de la ínclita sangre de los godos donde venís”117.

• 118 Sobre todo algunos reyes de armas y genealogistas, como indica LADERO QUESADA, Miguel Ángel – “Los (...)

29La fuerza poderosa del imaginario referente a la sangre goda sería la que, a la postre, se impondría como referentes ideológicos del neogoticismo a partir del siglo XV118. Por ello, el papel de los dos topónimos que hemos repasado, Escitia y Escancia o Escandia, tal vez fuera menor, pero supuso sin duda un recurso propagandístico capital para que los escritores jugasen literariamente con él, mostrando algunos de ellos una impecable destreza estética en acomodar sus contenidos geográficos, políticos e ideológicos al apogeo del gobierno de los Reyes Católicos.