• 1 Bloch, Marc - La sociedad feudal. Madrid: Akal, 1987[1961], p. 109 ss.

1Antes de que nuestra disciplina entrara en el debate de la construcción social del discurso, el mayor medievalista de todos los tiempos ya hablaba de la "memoria colectiva" y en ella incluía tanto la historiografía como la epopeya1. Marc Bloch nos ofrecía tanto la vocación holística de la Historia como depurados ejemplos de microanálisis que inspirarían –e inspiran- a generaciones enteras de medievalistas. Esa perspectiva ha dado excelentes resultados en el análisis de la construcción del discurso nobiliar medieval, resultados en los que la historiografía portuguesa ha tenido -y sigue teniendo- un papel protagonista.

• 2 Krus, Luís – “A morte das fadas: a lenda genealógica da Dama do Pé de Cabra”. in Ler História. 6 (1 (...)
• 3 Paredes Núñez, Juan Salvador – “Comparativismo e interdisciplinariedad. En torno a los nobiliarios (...)

2En un magnífico artículo sobre la materia que aquí nos ocupa, Luís Krus terminaba sus reflexiones con una cita de Paul Veyne tan sugerente como provocadora2. Parafraseando dicha cita, cabe preguntarse si los nobles de la baja Edad Media creían en las narrativas de fundación que heredaron o fomentaron. Ello nos lleva, con Juan Paredes Núñez, otro experto en la materia, a plantearnos la naturaleza de esa “realidad”, o lo que es lo mismo, si lo imaginario no pudo tener para ellos un significado tan “real” como los hechos históricamente comprobables3.

• 4 Lequeitio es una villa localizada en la costa vizcaína, en su extremo este, relativamente lejos del (...)
• 5 Como nombre personal, Adán lo lleva el mencionado por Lope García de Salazar y su hijo primogénito. (...)

3En el libro XXI de sus Buenas andanças e fortunas Lope García de Salazar esboza el origen del “linaje de Yarça de Liquetio”, “linaje antiguo e de buenos escuderos”. En una de sus escasas lagunas4, este noble y cronista no precisa el origen del linaje, aunque vincula sus orígenes a los propios de Lequeitio, siendo los mayores de este linaje “sienpre los probostes de aquella villa”. El más afamado de todos ellos –“del que ay más memoria”- fue Adán de Yarza “el Viejo” que vivió en la segunda mitad del siglo XIV. Aunque no conservamos un origen legendario de este linaje, no parece casual la adopción de un nombre como Adán para el primogénito, nombre que en el siglo XV pasa a formar parte inseparable de su cognomen5. Un nombre que remite a la mayor de las antigüedades posibles, al mejor avalista de un origen remoto; un nombre con el que, tanto él como Pedro de Barcelos, iniciaban su descripción de las genealogías nobiliares. Un origen que, en este último autor, se interpreta en inequívocos términos linajísiticos:

• 7 Reflexiona sobre estas cuestiones Ruiz-Doménec, José Enrique - La memoria de los feudales. Barcelon (...)
• 8 Corónica de los señores de Viscaya, p. 36.
• 9 “¿Hacia una nueva ciencia genealógica? Reflexiones para una renovación de sus métodos y objetivos”. (...)
• 10 Es difícil saber cuántos relatos genealógicos castellanos, antes del de los Ayala, fueron vertidos (...)
• 11 Beceiro Pita, Isabel – “La conciencia de los antepasados y la gloria del linaje en la Castilla bajo (...)

4Desconocemos cómo interpretaban los Yarza el nombre asignado a sus primogénitos, esto es, desconocemos el valor real que le daban a esta implícita adscripción al primero de los hombres. Lo que sí podemos es intuir el valor que, en su contexto vital, tenía dicho símbolo7. La primacía de los Yarza en la villa de Lequeitio y su territorio está bien documentada prácticamente desde la fundación de la villa en 1325. Además de ostentar, desde 1353 al menos, las principales magistraturas de la localidad, los Yarza serán patronos de su iglesia, razones ambas del permanente conflicto del linaje con la villa, su concejo y su cabildo eclesiástico. En este sentido, no es difícil entrever que el nombre de Adán es una doble herramienta de prestigio. En primer lugar, opera con este sello frente a otros hidalgos locales; en segundo, superpone la antigüedad de la nobleza a la de las propias instituciones políticas. Dicho de otro modo, los hidalgos dominaban en Vizcaya antes de que se fundaran las villas, argumento recurrente en Lope García de Salazar que nos muestra un territorio originario definido simplemente como “tierra”8. Hidalgos que defienden así ser los interlocutores necesarios en el fraccionado espacio político de la Vizcaya de la baja Edad Media. No obstante, a diferencia de las villas, el hidalgo vizcaíno no dispone de series completas de documentos que permitan seguir el nacimiento y desarrollo de su linaje y, por descontado, carecen del equivalente a una carta foral. No se ha ponderado aún suficientemente la influencia que pudo tener la construcción de la memoria escrita de las villas frente a la memoria ágrafa de los linajes, memoria construida con símbolos como el nombre, las armas y el sepulcro, y que conforman lo que Eduardo Pardo de Guevara ha definido como “modelo cultural” del linaje9. Hasta entonces la memoria escrita tenía ámbitos muy restringidos: las grandes instituciones eclesiásticas y la corte regia. Es por ello que desde mediados del siglo XIV se hace urgente para la nobleza peninsular la elaboración de su propia memoria que, necesariamente, tenía que sostenerse sobre otros argumentos a falta de pruebas textuales sistemáticas10. De ahí la creación y difusión del género genealógico en la Península Ibérica que, además de lo dicho, cumple funciones concretas en sus respectivos contextos, pero de una forma general, tal y como ha definido Isabel Beceiro, persigue "reafirmar su posición frente al conjunto de la sociedad y con respecto a otras familias nobles"11.

• 12 Sobre el nacimiento de la heráldica y su relación con los cantares de gesta y la lírica de los trov (...)
• 13 He abordado con anterioridad su estudio en varios trabajos: “E por otra manera dise la Historia: re (...)
• 14 En palabras de Rodrigues Lapa, esta obra fue desde el siglo XIV “o livro mais útil, e mais consulta (...)
• 15 Sobre las refundiciones del texto original del Livro do Conde, véase Mattoso, José – “A transmissão (...)
• 16 Sigo la edición de José Mattoso (Livro de linhagens do Conde D. Pedro. Edição crítica. Lisboa: Acad (...)
• 17 Editada recientemente en Dacosta, Arsenio - El “Libro del linaje de los Señores de Ayala” y otros t (...)
• 18 Para la primera sigo la edición de Sabino Aguirre Gandarias aludiendo a la página (Las dos primeras (...)

5El ejemplo de Adán de Yarza no nos ofrece una respuesta directa a la pregunta de Luís Krus, pero sí insiste en algo que el historiador portugués recalcó: el valor social de la simbología empleada por la nobleza peninsular en la baja Edad Media. En este sentido no parece casual que la heráldica tenga su gran desarrollo y difusión en este periodo12, o que sea precisamente a finales del siglo XIV cuando se configura una institución tan característica de la nobleza, y tan definidora de su identidad de clase, como el mayorazgo. Aquí nos vamos a ocupar de la simbología etiológica, esto es de las narrativas genealógicas de origen conservadas para los linajes del Señorío de Vizcaya y de Ayala, a través de varios ejemplos, las más de las veces microrrelatos13. Ejemplos transmitidos por tres autores que comparten su pertenencia a la nobleza peninsular y que, en buena medida, expresan las aspiraciones de la baja nobleza y de servicio. El primero de estos autores es Pedro Afonso, conde de Barcelos, autor del muy difundido Livro de linhagens14, elaborado hacia 1340 y refundido posteriormente en dos ocasiones dentro de la misma centuria15. En él, fruto posiblemente de su relación con Juan Núñez de Lara y María Díaz de Haro, señores de Vizcaya, incluye el ciclo legendario de la fundación del Señorío y de la Casa de Haro, ligada desde sus orígenes a ese territorio16. El segundo autor es Fernán Pérez de Ayala, padre del famoso canciller y cronista Pero López de Ayala, quien en 1371 redacta una genealogía de su linaje, incluyendo una leyenda de fundación que identifica íntimamente, como en el caso anterior, señorío y linaje17. Finalmente, se recurre a Lope García de Salazar, cabeza uno de los más importantes linajes de Vizcaya y notable historiador del que conocemos dos obras fechadas en 1454 y entre 1470 y 1476. En ambas obras, Corónica de los señores de Viscaya y el más amplio y conocido Libro de las buenas andanças e fortunas, ofrece -entre otras cosas- una compilación genealógica de los principales linajes del norte peninsular, especialmente los del Señorío de Vizcaya18.

• 19 Para la obra del conde Pedro Afonso remito, principalmente, a Krus, Mattoso y Paredes Núñez. Para l (...)
• 20 “el contenido de un escrito está imperiosamente dominado por la forma que se le concede y por las e (...)
• 21 En estrecha relación con lo aquí analizado, es de referencia el enfoque teórico adoptado por George (...)
• 22 “Linajes y Bandos”. in Vasconiana. Obras completas Vascas de Julio Caro Baroja. III. San Sebastián: (...)

6No abordaré sistemáticamente los problemas textuales que plantean estas obras, al estar bien estudiados19. No obstante, es de señalar que la escritura de estos autores plantea problemas de enorme amplitud y calado metodológico que exceden los objetivos concretos de este trabajo, aunque sí quisiera esbozarlos al menos. Una primera acotación podría hacerse en torno a la cuestión de género, en este caso, genealógico, que por sí mismo condiciona por su naturaleza y modos de producción los resultados que ofrecen los textos y, por extensión, la plasmación del discurso personal y estamental en las narrativas recogidas en ellos. Ello nos lleva a valorar la intencionalidad de cada uno de los relatos y de estas obras en relación a la memoria personal de cada autor. Otros niveles de análisis nos deben llevar mucho más allá, a los distintos niveles de significación de las narrativas etiológicas. El análisis de la realidad material del contenido de la forma -parafraseando a Hayden White y citando a Georges Duby20- nos lleva, de un lado, a un grado factual, compuesto a su vez por varios niveles que, en lo que aquí preocupa, tienen invariablemente una significación social. Más allá del contexto de producción incluso, donde la mera escritura crea una doble semántica, las narrativas etiológicas de los linajes, y en general los textos genealógicos en conjunto, pueden ser considerados en sí mismos como hechos históricos21. Hechos en los que, siguiendo los postulados de la antropología simbólica, podemos distinguir entre el nivel fáctico de la memoria linajística, y el nivel de representación de la misma, esto es, su valor identitario. El otro grado de significación de la memoria linajística construida o transmitida por estos autores nos lleva al universo de creencias y valores, de ideas y paradigmas ideológicos, coherentes con la posición política de cada autor. Por último, y vuelvo así al principio, creo necesario advertir que en un plano meramente historiográfico es necesario recurrir a la intrahistoria de los relatos, a sus causas. También, y a pesar de que la diferencia sea sutil, a las razones entendidas éstas como regularidades –patterns- o denominadores comunes. Cómo se expresa la memoria linajística y estamental en cada uno de los contextos es clave. Asimismo cómo opera en las diversas escalas posibles, en las relaciones estructurales entre los niveles del discurso. Trataré, en suma, de ofrecer un acercamiento a la significación dialéctica de estas narraciones, a esa doble naturaleza de discurso estamental y privativo que producen los linajes nobiliarios a través del ejemplo de Vizcaya y del limítrofe señorío de Ayala, relación no exenta, en ocasiones, de cierta tensión expresada por Julio Caro Baroja “a causa de las interpretaciones particulares que se querían dar a la misma teoría del linaje”22.

• 23 “una forma de defender los intereses de la nobleza [..poniendo..] la genealogía al servicio de la s (...)

7A través de ellos mostraremos como dichas narrativas cumplen una función de clase, tal y como han defendido los autores ya citados23. Pero al mismo tiempo trataremos de mostrar que, por su propia naturaleza, estas narrativas, por identitarias, tienen un valor excluyente que se limita al propio linaje, otra muestra más de la competencia intraseñorial de la baja Edad Media.

• 26 El ancestro fundador de los Pimentel, Vasco Martins, es definido en la segunda refundición del Livr (...)

10La bastardía en estos contextos tiene principalmente un valor ejemplarizante ya que se mueve, invariablemente, hacia coordenadas de legitimación26. De hecho, en la obra de Lope García de Salazar existe una valoración positiva que implica la equiparación jurídica entre hijos legítimos y “de ganançia”. Dicha valoración se fundamenta en una fazaña tan remota que es situada en tiempos de don Rodrigo:

• 28 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XX. Sobre las “histórias desprestigiant (...)
• 29 Dacosta, Los linajes de Bizkaia, p. 187 ss.

11A pesar de esta consideración positiva, en el propio García de Salazar encontramos tintes negativos respecto de la bastardía cuando narra el origen de algún linaje enemigo como el de Salcedo, antecesores de los Ayala28. En la baja Edad Media el bastardo está prácticamente excluido de la línea sucesoria y su papel queda de manera creciente limitado al ámbito de la parentela, comúnmente como fuerza de choque en el caso vizcaíno29. Es por ello que el valor de estas narrativas de origen tiene un especial valor en el contexto de la obra que las recoge. De hecho, el propio linaje del cronista -derivado eso sí de uno de los “godos que arribaron en Santoña”-, tiene su origen en un hijo, si no bastardo, sí ilegítimo, tal y como narra él mismo:

• 31 Así lo cree Sabino Aguirre Gandarias quien, a pesar de valorar la "trascendencia práctica" del enla (...)
• 32 La discusión al respecto en Dacosta, "De dónde sucedieron unos en otros", p. 61-62.
• 33 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XI.
• 34 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XXI.

12El relato, aunque ha sido interpretado en clave estrictamente histórica31, tiene una clara filiación trovadoresca con una secuencia tan tópica como la de la escena de caza, la acogida en el castillo, el amor furtivo, la venganza de sangre, y la restitución de los derechos del heredero32. En varios de estos elementos coincide estrechamente con una de las leyendas que el propio Lope García de Salazar recoge acerca de Bruto, hijo de Eneas33. En cualquier caso, el relato expresa claramente que los “dos fijos vastardos mançebos” del señor de La Cerca están excluidos de la sucesión, ya que “al padre plogó mucho porque no avía otro eredero legítimo”34.

• 35 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XX.

13No obstante, lo más importante es el valor identitario y ejemplarizante del caso. Ocurre, por ejemplo, con el sexto señor de Vizcaya, de nombre Íñigo Esquerra como su antepasado, “hermano vastardo del conde don Sancho, que era omne valiente” a quien “los vizcaínos tomaron por conde e señor”35. La valía personal es clave en estos casos, como nos transmite Lope García de Salazar de su ancestro homónimo quien, a pesar de ser hijo ilegítimo, no sólo conseguirá un linaje, sino dos:

• 38 Las dos versiones del nacimiento de Jaun Zuria en Lope García de Salazar se han relacionado con mod (...)
• 39 García de Salazar, Corónica de los señores de Viscaya, p. 69.

15El nacimiento del primer héroe vizcaíno38, a pesar de los ascendientes regios o mágicos con los que se adorna, queda ligado así a la bastardía, estableciendo en consecuencia el hecho fundacional del linaje tanto en la sangre –nunca plebeya- como en el valor personal del héroe. Lo mismo que “el dicho don Çuría probó muy bien por sus manos” en la batalla de Arrigorriaga, Lope García de Salazar afirma de su propio ancestro fundador, fruto del joven cazador y de la manceba de la torre, que "salió muy valiente"39.

• 40 Corónica de los señores de Viscaya, p. 34; y Livro de linhagens do conde D. Pedro, VII.A.1, respect (...)
• 41 Dacosta, "De dónde sucedieron unos en otros", p. 64 ss. Para sir James George FRAZER la clave de la (...)

17Es la propia historia de la princesa escocesa, madre de Jaun Zuría, que sobrevive a una tempestad lo mismo que el conde don Monido, fundador mítico -junto a sus caballeros godos- de la nobleza gallega40. Esta narrativa de supervivencia toma una forma muy específica en las leyendas vizcaínas a partir de un mitema ya presente en la Biblia pero también en la Materia de Bretaña. Aunque las fuentes pueden ser diversas, ya defendí en el caso de Lope García de Salazar la filiación textual de estos relatos con la supervivencia de Moisés narrada en Éxodo: 2, 1-3 donde significativamente se alude al concepto de “linaje”41.

• 43 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XXI.

19Los vitorianos, en consecuencia, masacran “a todos con fijos e con mugeres e con toda su generaçión", salvo "un moço fijo del mayor dellos que era de dos años que fuyó una ama que lo criava con él"43.

• 45 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XXI.

21Su descendencia, lógicamente bastarda, radicará en Vizcaya y heredará el pequeño valle alavés de Aramayona, cuyo linaje titular “venía de los reyes de Navarra”45.

• 46 Ibidem.

22Prácticamente el mismo motivo lo encontramos en la leyenda del linaje de Leguizamón, otro de los grandes del Señorío desde el siglo XIV, ligado a la villa de Bilbao desde su fundación y descendiente “de la generaçión de Álvar Sánchez Minaya, primo del Çid de Vivar”46. Lope García de Salazar cuenta que desde finales del siglo XIII los linajes de Leguizamón y Martiartu mantenían un fuerte enfrentamiento. Diego Pérez de Leguizamón había sido muerto en 1280 a manos de los Martiartu y los Careaga con suma crueldad:

• 49 Se aborda la cuestión en Dacosta, "De dónde sucedieron unos en otros", p. 64-65.
• 50 Se repite, de nuevo, en alusión a uno de los ancestros de los Mendoza: “porque, moriendo su padre, (...)
• 51 La relación entre los nacimientos de Merlín y Jaun Zuria en: Juaristi Linacero, Jon - La leyenda de (...)

24Independientemente de la historicidad o no del relato49, el tema del superviviente en este caso está a mi juicio claramente forzado. Por mucho que este arquetipo sea grato para los vascos medievales -lo mismo que el motivo del manto que oculta y protege al héroe50- en los casos anteriores la masacre total es históricamente inadmisible. La soledad absoluta impuesta a esos nuevos Moisés sólo es comparable a la del héroe bíblico de la que toman, a la del sobrehumano Merlín, a la del amparado Pelayo o, para el caso que nos ocupa, a la del oportuno Froom/Jaun Zuria51. En todos ellos encontramos un símbolo de superación ante las múltiples adversidades y retos a los que estaba sometido el linaje.

• 54 Lo analiza Krus, Luís - A Concepção Nobiliárquica no Espaço Ibérico: Geografia dos Livros de Linhag (...)
• 55 Gracia Alonso, María Paloma - Las señales del destino heroico. Barcelona: Montesinos, 1991.

27El mismo parto doble tiene algo de excepcional y no son pocas las leyendas medievales sobre el parto milagroso del héroe. En Pedro de Barcelos, sin ir más lejos, encontramos recogida la leyenda del rey navarro Sancho Garcés “Abarca” nacido “per a lançada”54. No obstante, lo interesante del relato es que configura una metáfora de la resistencia y del esfuerzo personal. Parafraseando a Paloma Gracia Alonso55, en este fundador se concentran las señales del destino heroico conformando un potente modelo familiar.

• 56 Para otras funciones de la construcción de exempla en Pedro de Barcelos, véase Mocelim, Adriana - P (...)

28Un séquito, una proverbial ama de cría, un pariente lejano, un buen enlace, el conjunto de los vizcaínos o un rey, el héroe siempre precisa de la concurrencia de otros, aunque sea mínimamente, para cumplir su misión; misión que no es otra que la de fundar y engrandecer su linaje. Todo ello configura, a mi juicio, un elaborado discurso simbólico sobre la estructura y dinámica del linaje, conservadora sobre el reparto y distribución del poder en su seno, pero con la paradoja del exemplum familiar como motivante para los no beneficiados con la posición del primogénito56.

• 57 Para Maurice Halbawachs la memoria del ancestro es, per se, “un hecho generador de nobleza” (Los ma (...)
• 58 Sobre estos linajes, véase Dacosta, Los linajes de Bizkaia: passim.
• 59 Villacorta macho, Consuelo - Edición crítica del Libro de las buenas andanças e fortunas que fizo L (...)

29La construcción del ancestro fundador tiene en cualquier caso, un valor ejemplarizante. Dotarse de orígenes prestigiosos, vinculando el linaje a la realeza o a la alta nobleza, es en estas narrativas recurrente57. En el caso de García de Salazar es muy expresivo que los principales competidores de su linaje no dispongan de ese ancestro prestigioso. Fuera de la leyenda historicista de los Avendaño, no conservamos narrativas de origen para los Urquizu-Avendaño, los Butrón-Múgica o los Arteaga, principales linajes de Vizcaya58. A diferencia del suyo propio que proviene –cómo no- de los godos, en su obra estos linajes derivan de otros más antiguos como los Villela, los Menceta, los Álbiz o los propios Avendaño. Aunque no sea posible demostrarlo, creo que Lope García de Salazar discrimina aquí sus fuentes, evitando favorecer la memoria de sus oponentes. Es difícil creer que estos linajes no se hubieran contagiado de la mitomanía de sus vecinos, y tampoco podemos considerar que este cronista estuviera mal informado al respecto, ya que sus obras demuestran justamente lo contrario59.

• 60 Dacosta, Los linajes de Bizkaia, p. 109-112, y 327 ss.
• 61 Sobre la presencia de este personaje en esta obra en relación a sus fuentes, véase Vaquero, Mercede (...)

30No obstante, no es una estrategia que este autor haga extensible a otros linajes que, como el de Leguizamón, eran rivales del suyo60. En este caso, el linaje se referencia a “la generaçión de Álvar Sánchez Minaya, primo del Çid e Vivar”61. De hecho, según nos informa García de Salazar en lo que parece un testimonio de primera mano, las armas de este linaje eran:

• 63 Sobre este caso véase Dacosta, Arsenio – “Estructura, uso y funciones del nombre en la baja edad me (...)

31La memoria caballeresca era, de hecho, muy grata para los Leguizamón ya que, desde fines del siglo XIV, adoptan para los varones de su linaje nombres artúricos como Tristán (reservado al primogénito), Floristán o Galas63.

• 64 Krus, A Concepção Nobiliárquica no Espaço Ibérico, II, p. 281 ss.
• 65 El entronque de las Casas nobles castellanas con Fernán González es recurrente en la baja Edad Medi (...)

32El Cid –inmortal como Merlín, promesa de paraíso para el guerrero64- es fuente de prestigio en estas narrativas pero más que por las vinculaciones genealógicas –que no existe ninguna directa- por el modelo caballeresco que conforma. Es significativa, al respecto, la ausencia de motivos referentes a los Jueces de Castilla, fundadores míticos de casas como las de Castro, Mendoza, Haro de Cameros o Velasco65, a excepción hecha de los nexos que establece Pedro de Barcelos –y después Lope García de Salazar- entre los Haro, Laín Calvo y Fernán González:

• 67 Ed. Ramón Menéndez Pidal (Madrid, 1955, p. 402). Lope GARCÍA DE SALAZAR también lo recoge aunque ca (...)

33La referencia a los Haro en esta última batalla, la legendaria de Hacinas, se reproduce en numerosos textos medievales como la Primera Crónica General o la Crónica geral de 1344 elaborada precisamente por el conde de Barcelos67.

• 72 Beceiro Pita, Isabel – “El uso de los ancestros por la aristocracia castellana: el caso de los Ayal (...)
• 73 Dacosta, El “Libro del linaje de los señores de Ayala” y otros textos genealógicos, p. 63 ss.
• 74 Pérez de Ayala, Este es el libro del linaje de los Señores de Ayala, I, 3v. José Pellicer –anotador (...)
• 75 Sobre esto, véase Beceiro, El uso de los ancestros, p. 72-73, nota 44.
• 76 Autor presuntamente del siglo XV cuya obra conocemos a partir de una reelaboración de Rafael Floran (...)

41Desconocemos si esta narrativa es la original o es una reelaboración de Pérez de Ayala más ajustada a los valores que defiende –como lo hará después su hijo el Canciller- en relación a la nobleza de servicio. Isabel Beceiro, que ha estudiado a fondo el caso, destaca tanto el historicismo y el etimologismo del relato como “la adopción indiscriminada de una amalgama de tradiciones locales”72. A través de la alusión de la santidad de don Vela, de otras leyendas vinculadas a este ancestro y de algunas referencias folklóricas, se puede intuir la existencia de un relato preexistente o paralelo. En don Vela encontramos ecos y calcos de los condes castellanos y alaveses, de los personajes del ciclo de Fernán González, de la mentalidad de servicio de los Ayala y de las tradiciones locales que atribuyen a don Vela valores de santidad, de sanación o propiciatorios73. Isabel Beceiro ha insistido en que don Vela obedece parcialmente a un modelo hagiográfico como el propio texto sugiere en este primer inserto narrativo: “E a este don Vela le llamaron empués el Santo”74. Antonio de Barahona, rey de armas de Carlos V, recoge una tradición local referida a don Vela a quien se encomendaban los de Ayala en época de sequía75. No obstante, quien entra en mayores detalles es fray Diego de Ayala76 quien cuenta que los cuerpos de don Vela y su hijo, enterrados en Respaldiza, estaban:

• 78 A este respecto, veánse: Beceiro, “La conciencia de los antepasados”, p. 329-349; y Dacosta, El “Li (...)
• 79 En el caso vasco no son la única forma de transmitir la memoria del linaje. Los cantares épicos y o (...)

42A falta de poder acceder a estos contenidos sobrenaturales sobre los orígenes de la Casa de Ayala, don Vela opera en el relato de Fernán Pérez arquetípicamente: de un lado, como exemplum para el pariente mayor del linaje; de otro, señalando que el linaje está unido desde sus orígenes al servicio al rey y este servicio es la fuente de su poder y riqueza78. Además, el ancestro está íntimamente relacionado con dos aspectos fundamentales en la construcción de la memoria del linaje: el solar, la heráldica y la fundación de una iglesia –la de Respaldiza- que sirviera de enterramiento a los primeros señores de la Casa de Ayala79. Fernán Pérez de Ayala recoge la leyenda, pero al no estar ya Respaldiza bajo su patronazgo, se verá en la necesidad de fundar su propia capilla, la de Quejana. Volveremos sobre ello por sus expresivos paralelismos con el ciclo de Vizcaya.

• 80 El nombre de esta localidad cántabra, muy próxima a Vizcaya, es interpretada por Lope García de Sal (...)
• 81 Aún así, algunos autores han querido ver en esta narrativa y en la de Froom/Jaun Zuria el reflejo d (...)
• 82 Veáse, al respecto, Krus, Luís – “As origens lendárias dos Condes de Trastâmara”. in Penélope. Faze (...)
• 83 Una perspectiva en este sentido en Dacosta, Arsenio – “¡Pelayo vive! Un arquetipo político en el ho (...)

43Un motivo fundador muy original presente en Lope García de Salazar es el “de los godos que arribaron en Santoña, que poblaron por la costa e por Castilla”. Es un origen común para linajes de las regiones de Castilla-Vieja, Trasmiera y Encartaciones como los Velasco, Tovar, de la Cerca, Urdiales, Sarabia, Angulo, Retuerto, Muñatones y, por descontado, Salazar. No entraré en detalle a narrar esta leyenda, reproducida con amplitud en el libro XIII de sus Buenas andanças por requerir de un análisis profundo sobre sus fuentes y motivos. Como tantos otros está plagado de incongruencias como la procedencia de los citados godos –“de las islas d'Escançia”-, la época en la que se sitúa el suceso –en tiempos de Wamba- o la etimología de Santoña80, entre otros81. No obstante, lo que quiero señalar aquí son sus fuertes paralelismos con otras leyendas como la propia de los orígenes de Vizcaya o la de los Trâvas/Trastámara, transmitidas por Pedro de Barcelos82. En las tres encontramos la misma secuencia narrativa. Primero una flota que arriba a la costa cantábrica, con notas de naufragio en los dos últimos casos. Sus miembros ayudan decisivamente a la población local tras algún tipo de pacto o vienen expresamente con esa misión, caso de los godos de Santoña “que venían en socorro de los godos d'España”. En el caso de la leyenda gallega, el conde Monido es de estirpe regia, como lo son la princesa escocesa madre de Froom o la reina Godina que dejan los godos en Santoña. Finalmente el líder del grupo y sus caballeros se convierten en fundadores de solares e iglesias. Como decía, el caso merece un análisis más detenido, pero es importante señalar la identidad de motivos y la posible fuente común de estas narrativas. En lo que aquí nos afecta ahora, estos ancestros godos se enmarcan en una extendida mitomanía presente en toda la historiografía peninsular -e incluso fuera de ella-, conocida como “goticismo”, y que tiene su primer relato documentado en el mito fundador del reino de Asturias recogido en las primeras crónicas de la Reconquista83. Los godos serán, en suma, los ancestros arquetípicos de la nobleza peninsular durante toda la Edad Media y después. No puede reprocharse ni a los Salazar ni a otros muchos linajes que reclamaran para sí este particular origen.

• 85 Analizado en Dacosta, “De dónde sucedieron unos en otros”, p. 65-66.

45Esta narración condensa todos los valores caballerescos aplicados al exemplum familiar. El botín del héroe se convierte en el escudo del linaje. Escudo que configura una narrativa condensada, como en uno de este linaje conservado en Portugalete donde, sobre el yelmo, hallamos la figura del héroe sujetando en su mano izquierda la cabeza del gigante moro. La fuente del relato está, a mi juicio, en un modelo muy del gusto caballeresco, el del rey David85. Un modelo que, como tantos otros, roza lo sobrenatural, aspecto en el que entro a continuación.

• 86 Tomo el concepto de Julio Caro Baroja, quien lo utilizó con profusión en sus principales obras (véa (...)

46Frente al evemerismo86 de las narraciones anteriores, en Vizcaya se concentran no pocos motivos donde lo sobrenatural, lo mágico e incluso lo demoníaco tienen un papel fundador. El caso más conocido es, sin duda, el relato de la “Dama de Pé de Cabra” que fascinaría a Herculano y que ha tenido a sus mejores estudiosos en José Mattoso, Luís Krus y José Ramón Prieto Lasa. Poco he de decir al respecto, aunque el relato es de tal riqueza que me atrevo a señalar alguna cuestión menor.

• 87 Livro de linhagens do conde D. Pedro, IX.A.4.
• 88 Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 183.

47La primera tiene que ver con la caza, más concretamente con la del “porco”, a la que se dedica con fruición Diego López de Haro, “muy boo monteiro” en palabras de Pedro Afonso87. Es un animal que debe identificarse sin lugar a dudas con el jabalí, un animal salvaje –“animal-emissário” para Luís Krus88-, a diferencia de los “puercos” a los que alude una de las versiones del pacto original de los vizcaínos con Jaun Zuria tras la batalla de Arrigorriaga:

• 91 Recoge y analiza las variantes Prieto Lasa, Las leyendas de los señores de Vizcaya, p. 143 ss.
• 92 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XXI.

49No debe extrañar, por tanto, que en numerosas versiones europeas de la leyenda –incluida la Mélusine de Jean d´Arras- encontremos de nuevo al héroe cazando este animal91. La caza como actividad nobiliar está presente en alguna de las leyendas vizcaínas, como la etiológica de los Salazar, donde la “caça” -en este caso cetrería, “perdieron un falcón” relata92-, unida a la “fiesta”, se desarrolla en un espacio caballeresco, sólo simbólicamente humanizado.

• 93 Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 188.

50La tensión dialéctica entre lo salvaje y lo civilizado –lo feudal, en suma93- encuentra su expresión máxima en el relato del caballo mágico Pardalo. Como la Dama de Pie de Cabra, la magia se activa mediante la palabra: si allí era a través de un juramento, esto es, al pronunciar el nombre de la divinidad cristiana, en el caso del caballo éste sólo aparece en el momento de ser convocado “per seu nome”. Si en el caso de la Dama el matrimonio con el señor de Vizcaya actuaba de vinculo civilizador, en este otro “ela meteo ũn freo ao cavallo”, una brida sujeta al tabú, ya que de ella no podrá soltarse el caballo “nem por lhe dar de comer nem de bever nem de ferrar”.

• 95 Sobre esto, véase Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 183 ss.
• 96 Lo analiza Villacorta Macho, Consuelo – “Creando memoria: Pedro López de Ayala y Lope García de Sal (...)

52La peña –roca o montaña- representa, en el relato del caballo Pardalo, ese espacio mágico donde aparece por tercera vez la Dama, contrapuesto claramente al hábitat humano al localizarse “fora da aldea”95. Espacio diferenciado del monte (“a seu monte”) por el que se mueve Diego López, en este caso un espacio de caza que, en la versión en el pacto originario que narra Lope García de Salazar supera su condición de espacio caballeresco y de saltus para revelarse como fuente de riquezas mineras, silvopastoriles, forestales y agropecuarias. La importancia de esas riquezas para los hidalgos vizcaínos explica esa detallada descripción que no hace sino recoger lo expuesto en el Fuero Viejo, reelaboración del derecho consuetudinario del territorio compilado entre 1452 y 1463 y que el cronista conocía de primera mano96. Este último ámbito no es reflejado expresamente en la leyenda melusiniana salvo en la genérica referencia a “ca elle era senhor daquella terra toda”.

• 98 El retablo ha sido estudiado en numerosas ocasiones, últimamente por Lahoz, Lucía – “Quejana: promo (...)

55Este retablo es excepcional especialmente en lo iconográfico98. Está presidido por las imágenes de la Virgen y de Santo Tomás, junto a distintas figuras de los evangelios y del santoral. Algunas de estas figuras son flanqueadas por las imágenes de los fundadores, el Canciller Pero López de Ayala y su esposa doña Leonor de Guzmán, su hijo primogénito Fernán Pérez de Ayala y su esposa doña María Sarmiento y, finalmente, los dos primeros hijos de este matrimonio, Pedro y María Ramírez. Las figuras –identificadas con filacterias- se disponen simétricamente y se organizan por sexos: el Canciller y su primogénito, juntos, se arrodillan ante San Blas a la izquierda del retablo, mientras que doña Leonor y su nuera se postran orantes ante Santo Tomás en la esquina inferior derecha. Finalmente los dos nietos del Canciller representados en el retablo, lo hacen arrodillados a los pies de un Crucificado conservando la misma posición (izquierda el varón, derecha la mujer).

• 99 Curiosamente el retablo no contiene una imagen de San Juan Bautista, advocación de la iglesia de Qu (...)
• 100 En realidad, dos mayorazgos: el instituido por él para el futuro Canciller Ayala, y el ordenado por (...)

56Aparte de la vinculación de los señores a las fuerzas de lo divino99, es evidente el valor dado en esta representación a la sucesión patrilineal, característica de la mentalidad linajística de fines del XIV, momento en el que la vinculación al primogénito se ha consolidado. No en vano, el padre del Canciller fue uno de los primeros en establecer un mayorazgo en el reino de Castilla100. Si la filiación está definida de varón a varón a través del primogénito, también es de destacar que la alianza –representada aquí por las esposas de los señores- no está en absoluto relegada. El enlace con los Guzmán y los Sarmiento es un elemento más de prestigio. Pedro de Barcelos comparte este objetivo en su prólogo cuando se plantea “de quaes descenderam de padre a filho e das linhas travessas”, aunque la línea privilegiada sea la derivada de primogénito en primogénito.

• 102 Véase Delpech, François – "La légende de dona Marinha: mythologie et généalogie". in Cuadernos de E (...)

58No es difícil, por tanto, interpretar el viejo mito melusiniano -como lo ha hecho recientemente François Delpech para el caso de la leyenda de Dona Marinha- también recogida por Pedro de Barcelos, en términos de tensión latente entre las relaciones de filiación y las de alianza, o lo que es lo mismo, entre poder masculino y transmisión matrilineal102. En la mentalidad bajomedieval parece consolidarse la idea de que sólo el primogénito varón garantiza la línea sucesoria, o lo que es lo mismo, el proyecto transgeneracional que es el linaje.

• 103 García de Salazar, Libro de las buenas andanças e fortunas, XX. En el libro XXIV de la misma obra s (...)

59Lo mágico y lo sobrenatural actúan en estas leyendas como mecanismos de mediación simbólica que nos remiten a un universo mental muy particular. Sin ir más lejos, las premoniciones están presentes en algunos de estos relatos, reflejando “como los omes de aquel tienpo eran agoreros”103. La cita se corresponde con la leyenda de Arrigorriaga en alusión a la decisión de Jaun Zuria de tomar:

• 105 Véase al respecto: Berraondo, Ramón de – “Iconografía de los Señores de Vizcaya en el siglo XIII”. (...)

60Es una interpretación historicista de las armas de los Haro y de Vizcaya que no se corresponde, por lo que sabemos, con su verdadero origen que deriva con total seguridad de la versión latina del nombre Lope, esto es, Lupus, asignado –en alternancia con Diego- a los señores de la dinastía de Haro desde el siglo XI al XIII, y que está presente en algunos sellos conservados de esta Casa nobiliar105.

• 107 “Enheguez Guerra” en el texto de Barcelos. Aunque el apellido “de la Guerra” aparece aisladamente e (...)

62Este relato es singular en el contexto de la obra aludida porque, a la interpretación evemerista del linaje, añade un elemento que, como la adivinación, entra en el terreno de lo sobrenatural, aquí con tintes positivos. En la leyenda del caballo Pardalo la adivinación se vincula a los poderes demoniacos de la Dama que conoce previamente para qué fin la busca su hijo Íñigo Esquerra107:

• 109 Ibidem.

63Estos poderes tienen su contrapunto en el juramento expresado por Diego López durante la última cena junto a la Dama, un juramento -“Santa Maria val, quem vio nunca tal cousa!”- que tiene tanto poder como la magia que adorna al hada. Es el poder de la palabra que, en todos estos relatos, tiene un papel primordial en el momento de dotar de nombre al linaje. La palabra, en esta misma leyenda, es la que sujeta al caballo mágico Pardalo a la voluntad de la Dama –“e chamou-o per seu Nome”- para ser sometido por ella al hombre a través de la brida –“ E ela meteo ũn freo ao cavallo”-109. Un caballo, en suma, situado a medio camino entre dos mundos, el mágico y el humano, como su propio color, híbrido.

• 110 Ibidem. El motivo de la violación está matizado en una de las versiones que ofrece Lope García de S (...)

64En las leyendas de la “Materia de Vasconia” el color siempre está vinculado de alguna forma a lo sobrenatural. El rojo sangre, sin ir más lejos, simboliza como ninguno la vida, como la que le es succionada a las mujeres vizcaínas a las que fuerza “el coovro de Bizcaia”, hasta tal punto que “todas aquelas com que jaz tornam escooradas”, esto es, sin color110. Rojo presente en la alusión a los “lobos encarniçados” del escudo de los Haro o lo que es lo mismo, la sangre de los enemigos que tiñe y da nombre a los campos de Arrigorriaga –“que dize en vazcuençe peña untada de sangre”-.

• 111 García de Salazar, Corónica de los señores de Viscaya, p. 35.

65La magia del color, no obstante, tiene su principal presencia en la figura de Jaun Zuria, “que quiere desir en bascuence don Blanco”111, vinculado en la versión portuguesa de la leyenda –aquí Froom- al oneroso tributo impuesto por el conde don Moninho, esto es,

• 113 Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 182. Sobre el valor simbólico del color bla (...)

66La brillante interpretación de este pasaje por Luís Krus nos sitúa en el ámbito de las funciones de la ideología tripartita indo-europea, que vincula el color blanco de los dones a la soberanía de los vizcaínos113. Además, el paralelismo del ofensivo tributo que exige el opresor asturiano tiene su correspondencia directa en el mismo relato en el no menos oneroso tributo de Busturia, por mucho que no sean más que vísceras, desechos que sólo parecen apetecibles a los monstruos:

• 115 García de Salazar, Corónica de los señores de Viscaya, p. 35.

67Un tributo directamente ligado al linaje de los Haro –“el Culuebro, Señor de Casa”115- por sus vínculos primigenios con la Dama ya que, como se ha dicho antes, con la extinción del linaje desaparece.

• 116 Meneguetti, María Luisa – “El botín, el honor, el linaje. La carrera de un héroe épico”. in Epopeya (...)
• 117 Livro de linhagens do conde D. Pedro, XXI.G.6.

70Un excelente otero para ello es el análisis de una secuencia narrativa recurrente en los orígenes del linaje: el destierro del héroe foráneo por la ofensa de su rey, la demostración del valor heroico -o por lo menos de una notable valía personal- y, finalmente, un pacto vinculado a la acción de “poblar”, materializada en la creación de un solar y en la erección de iglesias propias. Los insertos heroicos de las narrativas genealógicas tienen un precedente evidente en la ejemplarización presente en la epopeya plenomedieval, tanto hispana –con el Cantar del Mío Cid como máximo exponente- como europea. Estas epopeyas, como la del Cid o la de Guillermo el Mariscal expresan “los ideales y las aspiraciones de la nobleza subalterna [..], esto es, el apego prácticamente obsesivo al orden constituido –en este caso, el feudal- y el esfuerzo por conservar intactos los principios sobre los que tal orden se sostiene”, tal y como ha señalado María Luisa Meneghetti116. La diferencia entre el Cid y otros héroes perfectamente equiparables como Gonçalo Mendes da Maia, “o Lidador” 117, quizá resida en el atractivo del tema de la ofensa y del destierro.

• 119 La primera hipótesis es de Sabino Aguirre Gandarias (“Bizkaia medieval en defensa de su fuero”. in (...)
• 120 Este es uno de los argumentos principales de una obra recientemente traducida al español de Tolan, (...)
• 121 Así lo cree Angus Mackay: "Estos mitos, cuentos e historias eran algo así como las parábolas de la (...)

73Este “desnaturamiento” como expresión de la voluntad hidalga de limitar el poder regio no es sino la versión colectiva de los ejemplos anteriores. Toda la historiografía parece coincidir en el carácter legendario de esta tradición que parece ser anterior. El origen de la misma es ciertamente oscuro, y normalmente o se ha hecho una referencia genérica al fondo del asunto -como manifestación de la esencia del Fuero Viejo-, o se ha sospechado que la misma está en relación con la fundación de villas en Vizcaya y la reacción de los hidalgos a la misma119. No tengo una interpretación mejor que las precedentes, pero es posible que la explicación radique en la estructura misma del fragmento narrativo. En este sentido, el modelo literario del motivo del éxodo podría encontrarse en los textos bíblicos, principal fuente de información y autoridad sobre el pasado en la Edad Media120. Por otro lado, su estructura interna coincide con fórmulas paradójicas típicas de la tradición cristiana, más concretamente con los relatos aleccionadores que constituyen una forma definida como "mito-narración"121.

• 122 Es, sin duda, una explicación harto forzada del “desnaturamiento” que protagoniza Diego López de Ha (...)

74La vindicación de los privilegios hidalgos en Lope García de Salazar está presente en toda su obra y, muy especialmente, toma como protagonistas a los vizcaínos, bien hidalgos bien sus señores. Uno de sus relatos recogidos en el libro XX de sus Buenas andanças tiene por protagonistas precisamente a Diego López de Haro “el Bueno” y al conde don Nuño de Lara en defensa de los derechos hidalgos. Según la narración, Alfonso VIII quería imponer a los hidalgos un tributo de 8 maravedís de “moneda gruesa” a lo que el Señor de Vizcaya advirtió: “Señor, los fijosdalgo malos son para pecheros”. Reunidos en las Cortes de Burgos, se exige el tributo a los hidalgos, a lo que Nuño de Lara contestó: “Señor, donde yo vengo nunca fueron pecheros”. La amenaza de una rebelión se conjura con las buenas artes diplomáticas de Diego López de Haro quien sugiere al rey que le eche la culpa de la propuesta y le destierre temporalmente122. La versión que ofrece Lope García de Salazar del “desnaturamiento” de Diego López de Haro, y también de la más férrea posición de Nuño de Lara, apunta en su particular visión a los privilegios que gozaban los hidalgos vizcaínos del siglo XV.

• 123 Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 187 ss.
• 124 Krus, “A morte das fadas”, p. 21 ss. En un sentido complementario: Paredes Núñez, “Comparativismo e (...)

75El primer “mito-narración” de Vizcaya era interpretado por Luís Krus en relación al destierro de Diego López de Haro entre 1201 y 1205 aproximadamente123. Es más, según el sabio portugués, la victoria mítica de Arrigorriaga podría ser un trasunto de la batalla de Estella en la que las tropas enviadas por Alfonso VIII son derrotadas por Diego López de Haro124. El tema opera, pues, en distintos contextos con significados análogos, esto es, imponiendo límites a la soberanía de la autoridad superior. La ruptura de dichos límites por parte del rey o del señor de Vizcaya es entendida invariablemente en términos de ofensa e incumplimiento del pacto feudal, pero la ejecución de la oposición no es fácil. De entre el amplio corpus analizado aquí, hay una leyenda que simboliza como ninguna el abandono o ruptura contra la autoridad superior, la de la “ofensa” de Íñigo Esquerra.

• 126 Sobre el consejo de los hidalgos al rey Ramiro en la leyenda de Gaia, véase: Barros, José D’Assunçã (...)
• 127 Mattoso, José – “A nobreza medieval portuguesa no contexto peninsular”. in Naquele Tempo. Ensaios d (...)

80En el caso de Pedro de Barcelos se ha explicado sobradamente cómo este tipo de relatos que tienen como protagonista última la nobleza, reivindicar al rey la necesidad de contar con el “concelho de fidalgos”. Es la asamblea idealizada a la que el rey Ramiro pide consejo en la leyenda de Gaia o la que, en el caso de Vizcaya, escoge a Jaun Zuría como su señor126. En esta línea se interpreta que Pedro de Barcelos, en el prólogo de su Livro, se marque como objetivo “meter amor e amizade entre os nobres fidalgos da Espanha” situando, como señala Mattoso, “o ideal proposto aos seus pares numa imitação dos heróis da Reconquista” fomentando así la creación del “carácter propiamente nacional da nobreza portuguesa”127. Es, en suma, la construcción de un discurso reivindicativo, aún contenido:

• 131 García de Salazar, Corónica de los señores de Viscaya, p. 35-36. La versión donde este autor extrac (...)

90E con la grand alegría que ovieron, e porque el dicho don Çuría probó muy bien por sus manos, tomároslo por señor e alçáronlo por conde de Viscaya, e partieron con él los montes e los monesterios a medias, e prometiéronle de ir con él cada que menester los oviese fasta en el árbol gafo, e su costa d´ellos e con sus armas e sin sueldo, e que si de allí adelante los quisiese levar, que les diesse sueldo”131.

• 132 Villacorta Macho, “Creando memoria”. in Memoria e Historia. Utilización política, p. 68 ss.

91Independientemente de otras implicaciones de este mito-narración, Lope García de Salazar ofrece una actualización del mismo a través de un calco de lo contenido en el Fuero Viejo de Vizcaya, compilado mientras terminaba su Corónica y aprobado algunos años después cuando presumiblemente ya estaba inmerso en la redacción de su monumental Libro de las buenas andanças. Consuelo Villacorta ha destacado recientemente el contexto de conflicto en el que se enmarca la redacción de estas obras, y el papel que pudo jugar en la reelaboración de esta narrativa la acción de Enrique IV de Castilla contra los violentos banderizos vascos, incluido Lope García de Salazar, desterrado con otros parientes mayores vizcaínos y guipuzcoanos a la frontera granadina en 1457132. Es innegable que la defensa de los privilegios hidalgos en Lope García de Salazar debe contextualizarse en atención a esos y otros sucesos históricos, pero también debe hacerse, como ya lo hizo Luís Krus, en atención al precedente que constituye el Cuaderno de Juan Núñez de Lara, compilado en 1342, y que ya recogía en esencia las atribuciones señoriales y los principales derechos hidalgos, fijándose los límites de la principal amenaza del momento: las recién creadas villas vizcaínas.

• 133 “per saberem de quaes mosteiros som naturaes e bem-feitores” (Livro de linhagens do conde D. Pedro, (...)

92En Lope García de Salazar la amenaza a sus privilegios estamentales ya no son las villas –sometidas en su mayoría a distintos linajes-, aunque deje clara la preeminencia y antigüedad de los linajes frente a aquéllas. Este autor, en sus versiones de la leyenda de Arrigorriaga, nos ofrece su particular visión del contenido de ese pacto y del alcance de sus derechos estamentales, actualizando el relato a partir de su propio contexto histórico. Pone límites al servicio militar que deben los vizcaínos a su señor, señala la co-soberanía sobre la tierra, reclama para los hidalgos la atribución de fundar iglesias –como ya lo hacía Pedro de Barcelos133-, reitera la naturaleza voluntaria de la relación entre el señor y los hidalgos, y, en última instancia, recuerda que la condición de señor de Vizcaya deriva de la voluntad de los primeros vizcaínos y no de la sanción de un poder superior.

• 134 Véase Villacorta Macho, “Creando memoria”. in Memoria e Historia. Utilización política, p. 68 ss.
• 135 Recientemente Michel Garcia ha destacado la importancia de poner por escrito las reivindicaciones h (...)

93Esta defensa será especialmente complicada desde 1379, año en que el titular del señorío y el de la Corona de Castilla pasan a ser la misma persona. Los hidalgos defenderán ante la nueva dinastía este conjunto de privilegios. En las Cortes de Guadalajara de 1390 –tal y como lo recogen el Canciller Ayala o el propio Lope García de Salazar134- lo harán respecto de sus derechos de patronazgo, verdadero indicador de nobleza y estatus en Vizcaya y territorios vecinos. Curiosamente la tradición señala al Canciller Ayala como portavoz de esas reivindicaciones hidalgas, quizá por haber sido el principal rehén castellano tras la derrota de Aljubarrota, aunque la Crónica correspondiente redactada por él no permita completamente esta identificación135. Como pretendo demostrar en un futuro trabajo, la posición de los Ayala respecto de las iglesias propias vascas es sustancialmente diferente de la de los hidalgos. Para los Ayala estos derechos serán un mecanismo más de consolidación de su poder sobre sus dominios vascos, persiguiendo en última instancia la ampliación de un señorío jurisdiccional al que su dinastía apenas había accedido en 1332. Por ello se diferencia de los relatos de Pedro de Barcelos y Lope García de Salazar, en los que el acceso al poder señorial está mediatizado por la voluntad de los vizcaínos. Ocurre en el mito-narración de Arrigorriaga pero también en le microrrelato de los Avendaño, donde el poder de éstos en las comarcas meridionales de Vizcaya pasa por someterse a la voluntad de los hidalgos de la tierra:

• 137 “Bolvamos ende a don Vellaco Vellacoz que fincó con la Tierra de Ayala: ca éste aforó los buenos in (...)

94Por el contrario, Fernán Pérez de Ayala nos transporta a una tierra despoblada, sin nombre y sin fuero. La compilación del derecho foral ayalés, producida precisamente bajo Fernán Pérez de Ayala en 1373, a pesar de sus innegables filiaciones con los fueros vizcaínos, relega los derechos hidalgos preexistentes como se deduce de la acción foral de don Vela, su hijo y su nieto137. No en vano, el Fuero de Ayala será una fuente de conflictos entre los ayaleses y su señor hasta finales de la Edad Media.

• 140 Bloch, R. Howard - Etymologies and Genealogies. A Literary Anthropology of the French Middle Ages. (...)
• 141 Así se deduce de las obras de los tres autores aquí analizados. Sobre ello, véanse Krus, A Concepçã (...)
• 142 Krus, “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 192-195.
• 143 Otazu, Alfonso de - El "igualitarismo" vasco: mito y realidad. San Sebastián: Txertoa, 1973, p. 126

97De nuevo el tiempo inmemorial se nos ofrece como fuente de autoridad de los ancestros fundadores de los hidalgos140. Linajes cuya antigüedad supera a la de las dinastías de reyes y señores141. Modelos de conducta familiar y estamental en todos los autores analizados, con matices que derivan de sus respectivos contextos y sus particulares formas de concebir el papel de la nobleza en un mundo de inestables equilibrios de poderes142. Estas narrativas son, para Vizcaya, el sustrato de la extraordinaria declaración de la “hidalguía universal” recogida en el Fuero Nuevo de 1526. Para el conjunto de España, tal y como señaló Alfonso de Otazu143, preceden el ideario extremo de autores que, como el bachiller Zaldibia o Arias Villalobos, defenderán que la nobleza de los reyes nace de su carácter de vizcaínos originarios. Dicho en palabras de este último poeta: