• 1 Discurso na sessão solene comemorativa dos 900 anos de nascimento do rei D. Afonso Henriques, reali (...)

1No ano em que as cidades de Viseu, Guimarães e Coimbra comemoraram os 900 anos do nascimento de D. Afonso Henriques, podemos constatar a importância que estas três cidades colocaram na reivindicação do fundador da nacionalidade. O confronto entre elas lembra o de várias mães disputando a mesma criança. À alegria da primeira em acolher o filho que não sabia que tinha, responde a segunda, dramatizando a perda de um filho que sempre considerou seu, e a terceira, resignada com a partilha do filho com as outras duas. Perante estas exacerbadas paixões, o Presidente da Republica demarcou-se, com evidente sensatez: «Às dúvidas dos historiadores, respondemos, e basta: viu a primeira luz em terra que tornou Portugal e, afortunadamente, nasceu quando foi necessário»1.

• 2 J. Mattoso, 2009. Texto enviado amavelmente pelo autor.
• 3 Na verdade, A. Fernandes (2007, p. 161) tomou o ano como pressuposto da tese do nascimento em Viseu (...)

2Curiosamente, apesar de todas as polémicas, as comemorações dos 900 anos sobre o nascimento do primeiro rei português coincidiram quanto ao ano da sua realização. A mesma data serviu ainda de pretexto para a realização do colóquio internacional “Afonso Henriques: em torno da criação e consolidação das monarquias do Ocidente Europeu (séculos XII-XIII), Identidades e liminaridades”, realizado na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, de 14 a 16 de Dezembro. Na conferência de abertura, o Prof. José Mattoso começou por informar que tinha voltado à história para escrever a biografia de D. Afonso Henriques, pelo dever moral de preencher o lugar vazio deixado pelo Prof. Luís Krus, e que aproveitava a oportunidade para esclarecer a sua posição acerca da data de nascimento de D. Afonso Henriques2. Referiu a tradição do nascimento em Guimarães, passando pela posição de Torquato de Sousa Soares, que propôs Coimbra, até à de Almeida Fernandes, em Viseu, Agosto de 1109. Continuou afirmando que a demonstração deste lhe pareceu credível, mas que não fez investigação sobre o assunto. Considerou, contudo, que A. Fernandes preocupou-se pouco com a data3. A hipótese de Viseu dependia assim do ano, dada a contradição das fontes. Só haveria certeza se D. Teresa tivesse permanecido sempre em Viseu, entre 1106 e 1110. O Prof. José Mattoso, lamentando não o ter dito anteriormente com clareza suficiente, afirmou peremptoriamente: «Não considero encerrado o problema da data e local».

• 4 Em 1980, J. Mattoso, nas notas críticas à História de Portugal de Alexandre Herculano (1989, tomo I (...)

6Na falta de fontes diplomáticas que nos informem sobre o assunto, a questão só pode ser examinada à luz da crítica textual das fontes analísticas e dos textos narrativos4. O trabalho que apresento divide-se em duas partes. A primeira é dedicada ao estudo da Vita Theotonii, escrita cerca de 1162, que creio ser a fonte mais antiga a fazer referência à data de nascimento de Afonso Henriques. Na segunda parte, são examinadas as duas tradições que a partir dessa mesma fonte surgiram relativamente ao mesmo facto. A primeira tradição é representada pela Translatio et Miracula S. Vincentii, pelo Indiculum Fundationis Monasterii Beati Vincentii Vlixbone, escritos ainda no século XII, e pelo texto perdido de um martirológio da Sé de Lisboa. A segunda encontra-se representada pelo De expugnatione Scallabis e pelos Annales D. Alfonsi Portugalensius regis, ambos escritos por volta de 1185, e ainda por dois testemunhos dos Annales Portucalenses veteres de 1168 (perdido): o Livro de Noa I e os Anais Lamecenses. Serão sempre transcritas as fontes nas partes que considero essenciais, submetendo-as a um trabalho de crítica textual. Finalmente, fazendo uso de um stemma da transmissão das várias tradições, apresentaremos uma síntese das conclusões deste trabalho.

• 5 Vita Theotonii, Ms. Santa Cruz nº 29/52, cf. CCL, 1997, pp. 158-164.

7O único manuscrito latino da Vita Beatissimi Domni Theotonii primi prioris monasterii sanctae crucis colimbriensis é um texto da segunda metade do século XII, com o nº 29 da velha catalogação dos manuscritos provenientes do Mosteiro de Santa Cruz, que se encontra na Biblioteca Pública Municipal do Porto, onde tem o nº geral 525. De autor anónimo, mas discípulo do biografado, exprime a saudade causada pela morte do primeiro prior de Santa Cruz. A não referência à canonização do santo, e o facto de não mencionar quaisquer acontecimentos miraculosos ocorridos depois da morte do primeiro Prior de Santa Cruz, são argumentos que levam o Prof. Aires Nascimento a supor que esta hagiografia possa ter sido redigida no período compreendido entre a data em que morreu e a data em que foi canonizado, que teria ocorrido no primeiro aniversário da morte do prior. Esta é uma das razões para dedicarmos especial atenção às datas da morte e da canonização de São Teotónio. A outra é, como veremos, a relação que se estabelece no texto, entre a data da morte do nosso primeiro santo e a data de nascimento do primeiro rei. Antes, porém, de examinar o passo que nos interessa, convém averiguar os usos do cômputo adoptados no scriptorium de Santa Cruz.

• 6 Sobre as peregrinações de São Teotónio, consultar J. Marques, 2001, 2º vol., p. 113.

8D. Teotónio nasceu no Alto-Minho, no lugar de Ganfei. No início da adolescência foi levado para Coimbra pelo seu tio materno, D. Crestónio, bispo de Tui, quando este foi transferido para a diocese de Coimbra (1092-1098). Frequentou a escola capitular, sob a orientação de D. Telo, arcediago da mesma Sé. Depois da morte do tio seria nomeado administrador da Diocese de Viseu, então confiada à administração da Diocese de Coimbra. Em Viseu, Teotónio vem a ocupar o lugar de prior por insistência do bispo D. Gonçalo (1109-1128). Por volta de 1121, abandona o cargo para fazer uma peregrinação a Jerusalém6. Faria ainda uma segunda peregrinação, antes de ser convidado por D. Telo para fundar a nova comunidade de Cónegos Regrantes de Santo Agostinho, tendo sido nomeado primeiro prior do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra.

• 8 A. Costa, 1993, pp. 22-23.
• 9 A. Nascimento, 1998, p. 127, nº 3. O mesmo assunto encontra-se desenvolvido por S. Gomes, 2007,
• 10 A bula Desiderium quod está contida na Vita Tellonis (ed. A. Nascimento, 1998, pp.64-67).
• 11 A. Cappelli, 2002, prefácio, nº 4 e p. 5.
• 12 A. Costa, 1993, p. 24.
• 13 Cf. M. Barroca, 2000, vol. 1, pp. 222-223.
• 14 Vita Tellonis, ed. A. Nascimento, 1998, p. 63.
• 15 DMP-DR, vol. 1, tomo 1, p. 138, doc. 115, de 9 de Dezembro de 1130, e Livro Santo de Santa Cruz, ed (...)

11Recorde-se que no estilo da Encarnação ou da Anunciação o ano começava a 25 de Março, mas há uma diferença de um ano entre a contagem segundo o cômputo de Pisa e o de Florença8. Tomando o ano da encarnação de 1131, este, segundo o cômputo de Pisa, começaria a 25 de Março de 1130, enquanto pelo cômputo de Florença começaria a 25 de Março de 1131. Qual dos dois cômputos é que devemos considerar? A pista deixada no próprio texto, relativa a esta questão, é-nos dada pela indicção. Recorde-se que a indicção era um período de 15 anos usado em Roma para marcar a cobrança dum imposto e mais tarde empregado nas Bulas Pontifícias, mas que apresenta a dificuldade de haver variantes quanto ao começo da sua contagem9. Note-se que a bula Desiderium quod de 26 de Maio do ano da encarnação de 1135 refere a 12ª indicção10. A sua contagem é consistente com a indicção grega, com o seu ponto de partida a 1 de Setembro do ano 313 d. C., que mereceu a preferência dos papas do ano de 584 a 114711. Os quatros anos que separam a data da fundação do mosteiro da data da bula têm correspondência nas quatro indicções que separam as duas datas. Deste modo, a bula é, com toda a certeza, uma das fontes históricas consultadas pelo organizador e redactor da Vita Tellonis. Como a Chancelaria pontifícia adoptou o ano da encarnação segundo o cômputo de Florença12, e a sua utilização é a regra que foi utilizada normalmente, quer nos diplomas medievais portugueses, quer no panorama epigráfico13, somos levados a admitir que teria sido também esse o critério usado na Vita Tellonis. O mesmo texto informa-nos que «lançaram, pois, a primeira pedra de fundação no dia 28 de Junho, vigília dos príncipes dos Apóstolos Pedro e Paulo»14, donde se deduz que a data de fundação do Mosteiro de Santa Cruz é o dia 28 de Junho de 1131. Conforme nos mostra um documento datado do dia seguinte, D. Telo fez nessa altura a doação dos banhos régios, que tinha recebido de D. Afonso Henriques em Dezembro do ano anterior, ao Mosteiro de Santa Cruz, onde se ergueria a igreja conventual15.

• 16 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, pp. 166-167: «Igitur sub era M.^a C.^a LXX.^a uel incarnation (...)
• 17 Frei Timóteo dos Mártires, 1955, pp. 16-17, considera que a cerimónia em que receberam o hábito can (...)
• 18 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 166 e A. Cappeli, 1998, p. 74, com a Páscoa a 10 de Abr (...)
• 19 Como o ano de 1132 foi bissexto, a véspera (pridie) das calendas de Março é a 29 de Fevereiro e o s (...)
• 20 Cf. A. Nascimento, 1998, p. 218, nº 56. A imprecisão terá induzido A. Martins (2003, p. 166) a cons (...)
• 21 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 167.

12Por sua vez, na Vita Theotonii refere-se que «Na era de 1170, pois, ou seja no ano da Incarnação do Filho de Deus de 1132, se reuniram em vida de comunidade»16. Seguem-se duas datas que também se encontram na Vita Tellonis: a data de inicio da construção do mosteiro a 28 de Junho, já referida, e a de 24 de Fevereiro do ano seguinte, em que se inicia a vida canónica17. A expressão latina original desta última data «Sexto autem kalendas Martii sequentis in capite ieiunii» merece a nossa atenção não só pela referência ao jejum quaresmal que se iniciaria na quarta-feira de cinzas18, mas também por não ser clara relativamente ao problema da contagem das calendas nos anos bissextos19. Rigorosamente, o autor deveria ter escrito «bis VI.^o Kalendas Martii», de forma a registar inequivocamente o dia 24 de Fevereiro20. Note-se que este dia vem assinalado na Vita Tellonis no ano da encarnação de 1131, segundo o cômputo florentino (que termina a 24 de Março de 1132 e tem a indicção 5), ou seja, a 24 de Fevereiro de 1132. Por sua vez, como a Vita Theotonii assinala o mesmo dia no ano da encarnação de 1132, parece que o cálculo foi feito pelo cômputo de Pisa. Só nesta situação é que o dia 24 de Fevereiro corresponde ao ano do nascimento de 1132, perfazendo os 38 anos de diferença relativamente à Era Hispânica. Poderia ser um caso raro da utilização entre nós do cômputo pisano, dado que só assim é que a informação que veicula é compatível com a da Vita Tellonis. De facto esta fonte devia ser bem conhecida do seu autor, pois é por ele explicitamente nomeada como se depreende do parágrafo seguinte: «Se alguém, aliás, quiser saber mais pormenores sobre a localização do sítio e dos privilégios do Mosteiro, leia a obra do Mestre Dom Pedro Alfarde»21. Mas, com esta relação de dependência claramente estabelecida, e a sua produção separada no tempo por apenas sete anos, pareceu-me estranho que houvesse mudança do cômputo de Florença para o de Pisa.

• 22 Indícios estes que se juntam assim à anteriormente referida ausência do segundo dígito do ano da en (...)

13Com o objectivo de obter novos indícios que me ajudassem a resolver esta dúvida, fui à Biblioteca Pública Municipal do Porto consultar o manuscrito da Vita Theotonii. No sentido de assegurar a sua preservação, o documento não está normalmente disponível aos leitores. Em sua substituição é disponibilizado em microfilme. O acaso levou a que, no período em que conduzi a presente investigação, a sala onde estava o equipamento de leitura de microfilme não se encontrava disponível, devido a obras, pelo que me foi permitido consultar o nosso «bom manuscript» de finais do século XII. O facto de o pergaminho estar raspado precisamente no sítio onde está a data da Era Hispânica e no último dígito do correspondente ano da encarnação22, conforme se vê nas manchas da fig. 1, dão-nos um precioso indício sobre os problemas de cronologia enfrentados pelo autor ou pelo copista.

• 23 Ibid., p. 166.

fig. 1 - Pormenor da Vita Theotonii, Ms. Santa Cruz, 29, fl. 9v. Aumentar Original (jpeg, 56k) … sub era M.ª C.ª LXX.ª uel ab incarna tione filii dei anno M.º [C.º] XXX.º II.º…23

• 24 Cf. J. Mattoso, 2007, pp. 179-182.
• 25 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 199.
• 26 O ano não está explicito no texto, mas pode deduzir-se dos elementos cronológicos que apresenta. Ap (...)
• 27 Cf. S. Gomes, p. 736: Intitulationes de D. Teotónio: 1134-1162.

15Ao longo da sua vida, São Teotónio desempenhou o papel de colaborador espiritual de D. Afonso Henriques24. Diz a sua biografia que o Rei, quando soube da sua morte, teria dito: «antes estará a sua alma no céu do que o corpo no sepulcro»25. A data da morte de São Teotónio em 18 de Fevereiro de 1162 merece actualmente o consenso generalizado de todos os historiadores26. Poderá assim parecer ocioso determo-nos na análise dos elementos de prova. Penso, contudo, que merece a pena fazer esse percurso, pois, embora o último documento de que dispomos do prior Teotónio seja de 116227, isso, só por si, não nos permite concluir com segurança que não tenha vivido para além dessa data.

• 28 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 200.

fig. 2 - Pormenor da Vita Theotonii, Ms. Santa Cruz, 29, fl. 19v. Aumentar Original (jpeg, 160k) … Dormiuit conscius uite bone et premiis meritorum XII.m Kalendas Marcii, feria VIª, ad primam diei horam qua Christus resurrexit. Se pultus est XIº Kal. earundem anno memorati regis domni A[lfonsi] primi Portug[a]lis, sub quo Christi uestem suscepit, LVIº, et regni sui XXXº Vº. Vixit autem in sancto proposito annos XXXª unum. Omne uero uite sue tempus inpleuit, ut ipse referebat inter LXXª annos et LXXXª iusta ordinem Scripturarum.28

• 29 Ibid., p. 201.

17O facto de a pontuação de todo o parágrafo estar reforçada a vermelho na primeira letra de cada frase, situação que é excepcional no texto, permite-nos intuir o cuidado envolvido na compilação dos elementos cronológicos aí expressos. Apesar disso, encontramos um problema associado ao dia da morte de São Teotónio. Para a sua análise detalhada, começamos por tomar a primeira frase dessa cronologia que o Prof. Aires Nascimento verteu para português do seguinte modo29:

• 30 A. Nascimento, 1998, p. 222, nº 90.
• 31 Cf. A. Cappelli, 1998, p. 70, em correlação com a Páscoa, que em 1162 ocorreu a 8 de Abril.

18Conforme se vê, onde no texto original estava «feria VI» (sexta-feira), o Prof. A. Nascimento considerou dever tratar-se de «feria VI[I]» (sábado)30. A correcção proposta resulta de o dia da semana indicado no texto do manuscrito não corresponder ao dia do mês desse ano. Com efeito, segundo as tabelas de Cappelli, diz A. Nascimento, aquele dia recaiu num sábado. Trata-se, porém de um equívoco: as tabelas mostram que esse dia foi um domingo31. O dia XII das kalendas de Março, 18 de Fevereiro, seria, de facto, um sábado se o ano fosse bissexto. Todavia 1162 foi um ano comum. A. Nascimento deve ter confundido as colunas da tabela, tomando a dos anos bissextos pela dos anos comuns. Fê-lo na convicção de que resolveria assim uma contradição aparente do texto, pois que no fólio 19^ra assinala-se que Teotónio é surpreendido pela morte:

• 32 A. Nascimento, 1998, p. 221, nº 84.
• 33 Quando, no fólio 4^ra da Vita Theotonii, o autor antigo efectivamente pretendeu nomear o sábado, uso (...)
• 34 Sobre os calendários do Papa Silvestre e Hebraico, ver M. Boléo, [1941] e G. Rausing, 1995, pp. 229 (...)
• 35 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 150, fólio 4^va: «In omniquoque feria VIª».

19A «septima sabbati» viria confirmar a datação da morte num sábado (feria VII), como sétimo dia, o dia do descanso divino, e acha menos plausível a manutenção da designação dos dias da semana por um esquema directamente numérico32. Com efeito, parece que, ao considerarmos que 18 de Fevereiro de 1162 foi um domingo, teríamos de assinalar uma contradição com a expressão «septima sabbati». Penso, todavia, que esta expressão se limita a associar a morte de Teotónio ao dia do descanso divino do calendário judaico. Entendo assim que não se pretendeu nomear o dia da semana, pois nesse caso, certamente seria usado o nome do calendário do Papa Silvestre «sabbatum»33 em vez do hebraico «septima sabbati»34. Como seria de esperar, no que se refere à forma de indicar uma sexta-feira no texto, verificamos haver uniformidade de critério35.

• 36 Ibid., pp. 199 e 221, nº 86.
• 37 Ibid., p. 315 e BPMP, códice 414, publ. in CMA, 1968, p. 172.

20Existe ainda um outro aspecto na mesma citação que merece a nossa atenção. O Prof. A. Nascimento substituiu na frase acima citada «seniorum» por «mortuorum» pensando tratar-se de um momento das matinas36. Sobre este aspecto específico, a tradução quatrocentista da Vida de S. Teotónio com o título de “Vida do bem aventurado Padre S. Teotónio primeiro prior que foi no mosteiro de Santa Cruz” apresenta um alternativa que merece a pena referir37:

• 38 Coerente com a utilização de «senioribus» no mesmo texto, que é traduzido por «antigos», na edição (...)

21Tomando a tradução de «seniorum» por «velhos»38 e a nossa interpretação sobre a natureza figurativa de «septima sabbati» como «dia do descanso divino», estamos em condições de propor uma nova tradução para a frase como um todo:

• 39 J. Saraiva, 1942, p. 44 e segs.

22A análise do problema do dia da semana fica assim restringida apenas ao último parágrafo da Vita Theotonii. É oportuno referir que existe um número considerável de desvios de um grau na ordem da féria em documentos medievais, podendo ter origem no autor ou no copista39. No caso em análise - 18 de Fevereiro de 1162 - o dia da semana assinalado (sexta-feira), estaria dois graus afastado do dia em que efectivamente ocorreu (um domingo). Seria mais remota a possibilidade de o autor anónimo ter errado em um grau, por defeito, fixando um sábado onde era um domingo, e um copista, cumulativamente, ler no original «feria VII» e escrever «feria VI».

• 40 A. Cappelli, 1998, p. 102, em correlação com a Páscoa que, nesse ano, ocorreu a 24 de Abril.
• 41 J. Bollandus, 1736, Fevereiro, tomo III, pp. 105-118 e especialmente a p. 108: «moritur Febr. Feria (...)
• 42 J. Encarnação, 1982, pp. 192-200.
• 43 Ibid., p. 194.

23Podemos fazer o exercício de verificar em que ano próximo de 1162 é que se encontra uma sexta-feira a 18 de Fevereiro. Por consulta das tabelas do Cappeli verificamos que o ano mais próximo do de 1162 em que isso acontece, é o ano de 116640. Foi, talvez por esta razão que D. Joaquim da Encarnação, cónego regrante de Santa Cruz na segunda metade do séc. XVIII, tal como o já fizera o autor dos “Acta Sanctorum”41, considerou ser este o ano em que morreu o nosso primeiro santo42. Isto apesar de ainda ter visto o «letreiro porém, que se pôz na sepultura do sancto, no Capitulo, se diz ser sua morte na era de 1200, que vem a ser anno de 1162, e é o que seguem os nossos Historiadores ordinariamente»43. A posição de J. Encarnação é muito interessante para esta pesquisa. Confesso que também eu comecei por admitir que São Teotónio tinha morrido em 1166, baseado no «feria VI» e que, portanto, poderia haver erro na inscrição ou leitura da Era indicada no sepulcro. A inscrição referida é a seguinte:

• 44 M. Barroca, vol. II, tomo 1, pp. 288-291.

24Actualmente faltam os extremos da inscrição, que parecem ter sido cortados, em data que desconhecemos, quando a tampa do sarcófago já se encontrava no altar da Capela de São Teotónio, só se lendo, no final da inscrição, «MC». O Prof. Mário Barroca considerou a data de «MC [C]»44. Visitei a Igreja de Santa Cruz de Coimbra para analisar a inscrição ao longo da secção lateral da tampa do sarcófago, hoje a servir de mesa de altar na capela que se ergue na parede sul da Sala do Capítulo, e parece-me que, de facto, não há espaço para conter «MC[CIIII]», mesmo de forma condensada como aparece algumas vezes em epígrafes da época. Segundo M. Barroca, as semelhanças desta inscrição com a do sarcófago do bispo de Coimbra D. Miguel Salomão, que faleceu em 1180, levam a admitir que as duas tampas tenham sido executadas em momentos não muito afastadas entre si, pouco depois da morte do bispo de Coimbra.

• 45 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 199.
• 46 A. Martins, p. 722 e seg..
• 47 Livro Santo de Santa Cruz, ed. L. Ventura e A. Santiago, 1990, pp. 98-101.
• 48 DMP-DR, vol. 1, tomo 1, pp. 358-359, doc. 280.
• 49 Ibid., pp. 359-360, doc. 281, com data crítica estabelecida no intervalo de Março de 1162 a Março d (...)
• 50 Livro Santo de Santa Cruz, ed. L. Ventura e A. Santiago, 1990, pp. 101-102. Sobre a suplicatio, a P (...)

26Merece a pena analisar a descrição da cerimónia fúnebre tal como foi descrita pelo discípulo anónimo, na busca de novos indícios sobre o problema da data da morte. O autor anónimo informa que Teotónio «foi colocado na cinza e no cilício, segundo a tradição cristã e, perfeitamente na posse das suas faculdades, encarou a morte com alegria»45. O Prof. Armando Martins fornece-nos uma descrição mais detalhada destes rituais de cinza e cilício, em que o moribundo era colocado no chão, pondo-lhe a cabeça sobre uma pedra dura, coberta de cinza, onde era deixado até expirar46. Como a morte de São Teotónio ocorreu na própria canónica - «in congregatione» - seriam celebradas trinta missas, nos trinta dias imediatos e, do primeiro ao sétimo dia, depois da morte, diariamente, por ele seria oferecido pela comunidade todo o ofício dos defuntos, missas, e matinas de nove lições. No trigésimo dia, depois do ofício, por ele se diriam cinco salmos e se faria procissão ao túmulo. No decorrer desses trinta dias, quotidianamente, na canónica seria dada aos pobres a ração completa - «prebenda» - a que o defunto teria direito, como se ainda estivesse presente. Estas cerimónias arrastar-se-iam assim até 18 de Março seguinte. São deste mês dois importantes documentos que beneficiam o Mosteiro de Santa Cruz. São eles a «Karta Liberatis» do bispo de Coimbra D. Miguel Salomão47 e a doação de D. Afonso Henriques da mata de «Aljazede» (mata do Louriçal, no concelho de Pombal)48. As doações e privilégios não poderiam deixar de estar associadas ao facto, embora não o nomeiem expressamente. Aos dois documentos acima referidos, poderíamos ainda juntar a carta de D. Afonso Henriques ao Papa Alexandre II, em que declara ter fundado o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra para dele fazer mercê ao pontífice, e em que pede nova confirmação de todos os diplomas régios e episcopais a favor do mosteiro49. O mesmo se diga da suplicatio do bispo D. Miguel ao Papa Alexandre III para confirmar a carta de liberdade concedida ao Mosteiro de Santa Cruz por ele em Março de 116250.

• 51 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 201.

27O último parágrafo da Vita Theotonii, na parte que ainda não analisamos, fornece-nos um conjunto de dados cronológicos associados à data em que São Teotónio morreu. Para a sua análise, é suficiente o recurso à tradução em português51:

• 52 No prólogo do Livro de D. João Teotónio, não se consideram os extremos, contando-se trinta anos: «C (...)
• 53 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 193.
• 54 Ibid., p. 193. Esta será, porventura, a referência interna ao texto mais objectiva para determinar (...)
• 55 A. Martins, 2003, pp. 300-301. O governo de D. João Teotónio durante a vida de D. Teotónio está con (...)
• 56 Trata-se do prólogo das disposições gerais tomadas no primeiro capítulo geral, de 1 de Maio de 1162 (...)

29Os 31 anos de votos de vida regular corresponderiam ao tempo de vivência em Santa Cruz, contando também ambos os extremos, dado que a vida comunitária regular se iniciou em 24 de Fevereiro de 113252. D. Teotónio seria formalmente substituído, em 1162, pelo seu sobrinho D. João Teotónio (1162-1181) que ele associara, desde 1152, ao governo da canónica. O período de trinta ou trinta e um anos, conforme se conte os extremos, incluiria assim os dez partilhados com o sobrinho, que o aliviou do peso do cargo no último decénio do priorado. A razão dessa delegação encontra-se expressa no texto da Vita Theotonii: «Foi o caso que vinte e um anos após a sua entrada no mosteiro começou a contrair uma prolongada enfermidade corporal»53. Como o início da vida em comunidade foi em 1132, em 1152 se iniciava o 21º ano. Tendo D. Teotónio continuado a viver no mosteiro «ao longo de dez anos que depois ainda teve de vida»54, não se procedera, então, a nova eleição. É por este motivo que, nesse decénio, muitos dos diplomas atribuem o título de Prior ora a um ora ao outro dos Teotónios55. Um manuscrito de Santa Cruz de finais do século XIV, existente na Biblioteca Pública Municipal do Porto com o nº 53, refere a sua eleição formal em 1162, conforme se lê no fólio 75v: «Anno ab Incarnatione Filii Dej MCLXII post mortem domni Theotonij primi prioris, domnus Johannes in eius sede confirmatus est prior secundus»56. Associa-se assim, de forma segura, a eleição de D. João Teotónio ao mesmo ano da morte do primeiro prior.

• 57 Cf. S. Gomes, 2007, p. 148, nº 604.
• 58 A. Nascimento, 1998, p. 212, nº 9.

30A indicação da idade de São Teotónio entre os setenta e os oitenta anos, cuja precisão se revelava uma questão pouco significativa, corresponde aos quadros culturais próprios do homem e do clero medieval57. Se nasceu, como vulgarmente se aponta, em 1082, seria realmente em 1162 que se cumpriria aquela passagem da década dos setenta para a dos oitenta como, de uma forma hábil (que me foi sugerida pela Profª. Leontina Ventura), se poderá ler o texto da Vita Theotonii. Mas a verdade é que a data de nascimento é deduzida do próprio texto58.

• 59 Ibid., p. 222, nºs 90 e 92 e p. 254. Como nos alerta A. Martins (2003, p. 298, nota 774), D. Joaqui (...)
• 60 J. Encarnação, 1982, p. 195.
• 61 N. Santa Maria, 1668, p. 189. O Prof. António Cruz (1984, pp. 24-25) dá-nos a preciosa informação d (...)

32O Prof. Aires Nascimento fixou a data crítica de produção da Vita Theotonii entre a data da morte de São Teotónio e a data da sua canonização, tendo obtido esta data de um autor moderno já referido, D. Joaquim da Encarnação, que foi cónego regrante de Santa Cruz na segunda metade do séc. XVIII59. Note-se que a data de canonização, tal como este autor a refere, parece apresentar-se como uma data induzida, pois diz-nos que a canonização se realizou na data do primeiro aniversário da data em que faleceu: «se junctaram um anno depois de sua morte, no seu anniversario a 18 de Fevereiro, fosse de 1163 ou de 1167»60. A hesitação quanto à data remete-nos para a pesquisa de outras fontes. Uma delas é a incontornável Crónica da Ordem dos Cónegos Regrantes, publicada um século antes, e que merece a pena reproduzir aqui61:

• 62 Liber fidei, doc. 549, [1162?] (ed. A. Costa, 1978, p. 346).
• 63 N. Santa Maria, 1668, p. 482, refere o assento no livro de óbitos do Mosteiro de Santa Cruz que D. (...)
• 64 Cf. M. de Oliveira, 1994, p. 311.
• 65 T. Mártires, 1955, pp. 45-46.
• 66 J. Marques, 1990, p. 25.
• 67 T. Mártires, 1958, vol. 2, pp. 85-90.

33A presença do arcebispo de Braga nas cerimónias fúnebres realizadas em Coimbra leva-nos a admitir que possa ter aproveitado a mesma deslocação para D. Miguel Salomão lhe prestar obediência como seu metropolita62. A referência à presença do bispo de Viseu, D. Odório (1147-1166) parece resolver a dúvida deixada no ar por J. da Encarnação quanto ao ano da canonização, que seria assim o de 116363, pois que em 1167 já seria bispo D. Gonçalo (1166?-1169)64. Registe-se ainda a confusão relativamente ao nome do bispo do Porto, sendo de admitir que a fonte se referia apenas a D. Pedro, e que Nicolau de Santa Maria tenha deduzido erroneamente o apelido, pois não poderia ser D. Pedro Rabaldes (1138-1145) mas sim D. Pedro Senior (1154-1174). Em consonância com esta interpretação, D. Timóteo dos Mártires65, outro cronista dos Cónegos de Santo Agostinho, refere apenas D. Pedro ao falar da presença do bispo do Porto na canonização, acrescentando, todavia, mais alguns pormenores. Trata-se da indicação da presença na canonização de outras individualidades para além das referidas. São elas, o bispo de Orense, D. Pedro Seguino (1157-1169), o prior-mor do Mosteiro de São Vicente, D. Godinho e o mestre-escola da Sé de Lisboa, D. Álvaro, também eles «discípulos e companheiros no habito do mesmo padre Santo Theotonio». Sublinhe-se a participação do prior do Mosteiro de São Vicente de Fora, evidenciando a sua ligação a Santa Cruz, a reter para o estudo da influência da Vita Theotonii nos documentos do Mosteiro de São Vicente quanto à idade de D. Afonso I. A nova Ordem dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho, difundiu-se rapidamente, e após a conquista de Lisboa, em 1147, logo se pensou na fundação de S. Vicente de Fora66. A presença de cónegos de Santa Cruz no Mosteiro de São Vicente foi muito significativa no final do século XII. O primeiro prior foi D. Godinho Afonso, que saiu para bispo de Lamego no ano de 1173. Outro cónego, D. Payo, foi prior castreiro, saindo depois para segundo bispo de Évora em 1180. Foi também prior castreiro D. Nicolau Annes Taveira, nomeado, posteriormente, bispo de Viseu pelo rei D. Sancho I, em 119367.

• 68 J. Freire, 1984, p. 91.
• 69 CCL, 1997, p. 163.

35Procurando fazer o historial da datação atribuída ao manuscrito, o Rev. Prof. José Geraldes Freire68, apesar de nos dar conta que D. Joaquim da Encarnação pensava ser um «original autêntico» e que Alexandre Herculano o considera também «ao que parece, autógrafo», admitiu tratar-se de uma cópia dos finais do séc. XV, com base na data de 1476 inscrita no fl. 45^rb. Não parece contudo ter razão, pois, de acordo com o Catálogo dos Códices da Livraria de Mão do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, a mesma encadernação (séc. XVI-XVII) contém manuscritos de diferentes épocas, o que o terá induzido em erro. Para além da Vita Theotonii, atribuída aos séc. XII-XIII, inclui a Regra de Santo Agostinho e as Lendas dos Mártires de Marrocos, que se atribuem aos séc. XV e XVI, sendo que é no último que figura a data de 147669.

• 70 As duas hipóteses não são compatíveis, dado que D. Domingos Salomão faleceu a 12 de Julho de 1169 ( (...)
• 71 J. Antunes, 1995, p. 67, nº 129.
• 72 A. Nascimento (1998, pp. 183 e 219, nº 67) e Indiculum fundationis Monasterii S. Vicentii (ed. A. N (...)
• 73 T. Mártires, 1955, pp. 4-5 e p. 83.

36O Prof. José Antunes considera que o texto original da Vita Theotonii deve ter sido escrito depois de 1175, possivelmente por D. Domingos Salomão70. A data de 1175 justifica-a atendendo a que no texto se refere que os monges de Santa Cruz foram chamados para orientar o Mosteiro de S. Vicente de Fora, o que considera só se ter verificado depois do seu sexto prior, isto é, por volta dessa data71. No entanto, o estudo da informação do texto da Vita Theotonii de que o presbítero Honório foi enviado a Lisboa com dinheiro para a construção da igreja de São Vicente, permite inferir que os contactos se iniciaram numa data anterior aquela, pois, as obras teriam começado no ano de 114872, tendo como superintendente o referido cónego, que faleceu neste mosteiro em 116173.

• 74 A. Nascimento, 1998, p. 211, nº 3.
• 75 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, p. 209: «Dehinc in capitulo a uenerabili uiro domno Michae (...)
• 76 É também a opinião de A. Martins, 2003, pp. 285-286.
• 77 A. Madahil (ed.), 1942, pp. 52-55.

37Por sua vez, o Prof. Aires Nascimento considera o manuscrito da Vita Theotonii uma cópia com intervenções menos hábeis de alguém por volta de 1180, apresentando para o efeito três argumentos74. O primeiro tem a ver com a referida falta de correspondência do dia da semana, «feria VI», com o dia da morte de São Teotónio a 18 de Fevereiro de 1162. Depois de toda a atenção que nos mereceu o assunto, não encontrei, em si mesmo, nenhum indício que levasse a admitir que pudesse ter tido origem num copista e não no autor. Aliás, penso que a admissão pelo Prof. A. Nascimento de se tratar de erro de copista, se apoia essencialmente no segundo argumento que refere: o facto de o bispo de Coimbra, D. Miguel Salomão, aparecer no texto como cónego regular já no momento em que preside às exéquias de Teotónio75. Entendendo que essa situação apenas se verifica depois da sua resignação em 1176, concluiu pela admissão de que esta parte final do texto foi retocada por alguém menos cuidadoso em evitar anacronismos e com pouco rigor em reconstituir factos e datas ou também em rever a cópia. Todavia, este argumento poderá não ser válido, pois é possível que D. Miguel Salomão tenha sido cónego regrante de Santa Cruz antes de ser bispo de Coimbra76. No “Livro das Vidas dos Bispos da sé de Coimbra”, escrito no século XVI pelo cónego Pedro Álvares Nogueira77, refere-se que D. Miguel Salomão:

• 78 A. Nascimento, 1998, p. 9, nº 1 e p. 211, nº 1.
• 79 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, pp. 150-151 e pp. 156-157, respectivamente. J. Freire, 198 (...)
• 80 Ibid., pp. 140-141.
• 81 Cf. é referido pelo Prof. Saul Gomes no cólofon da sua volumosíssima dissertação (2007, pp. 930-931 (...)

39 O terceiro argumento do Prof. Aires Nascimento passa pela consideração que o epíteto de «beatissimus» (santo) no título da Vita Theotonii, não envolve uma informação cultual, mas apenas um juízo de santidade. De acordo com a sua opinião há que atribui-lo não ao original, mas à cópia, esta derivada de momento posterior ao da canonização de Teotónio, que o texto ainda não conhece nem nele estão presentes narrativas de milagres post mortem que dessem pretexto a uma promoção do culto78. Mas não podemos negar que estamos na iminência de uma canonização, não só pela data em que se realizou, no primeiro aniversário da sua morte, que nos permite pensar que foi desde logo planeada a seguir ao funeral, mas também por expressões que se encontram no texto como «famulus Dei» (servo de Deus) e «sucut nobis sanctus referebat» (segundo o santo nos referia)79. A instrução do processo de canonização parece estar a decorrer, conforme transparece da passagem em que o autor nos refere que «sanctissimos illius actus senioribus meis ac per hoc sapientioribus plenarie describendos relinquo» (deixo que a descrição pertinente dos actos da sua excelsa santidade seja feita pelos meus anciãos que por isso mesmo são mais sabedores)80. Em meu entender, este passo insinua não só que era um jovem discípulo, mas também a existência de um grupo de anciãos responsável pela condução do processo de canonização. Podemos admitir facilmente que o autor antecipasse o evento, registando-o desde logo, em mais uma demonstração da finitude ad saecula saeculorum que envolvia toda a produção do scriptorium crúzio81.

• 82 T. Mártires, 1955, p. 88.
• 83 Cf. C. Silva, 2002, p. 70.

40 Avaliadas que foram as diferentes propostas de datação do manuscrito, concluímos pela admissibilidade de a Vita Theotonii ser um autógrafo; a hipótese primeiramente avançada por Alexandre Herculano, o que não quer dizer que todas as suas informações sejam fidedignas. Se um dia se identificar o autor gráfico do texto, creio que estará também encontrado o seu autor intelectual. Apesar de admitirmos que o texto foi produzido em cerca de 1162, não será de considerar a autoria de D. Domingos Salomão, proposta por José Antunes, pois, nesta data, apesar de ainda estar vivo, já não seria um jovem discípulo. O perfil do candidato à autoria intelectual do texto parece corresponder mais ao de D. Paio, tal como este é descrito por Frei Timóteo dos Mártires82: (1) discípulo de São Teotónio; (2) «bom letrado de grande virtude», em concordância com as características do texto e com a sua carreira; (3) Prior Crasteiro do Mosteiro de São Vicente (entre 1174 e 118083), pelo que poderia ser ele o veículo de transmissão da tradição do nascimento de Afonso Henriques em 1106 para esse mosteiro, conforme veremos mais tarde; (4) seria bispo de Évora em 1181, afastando-se ainda mais de Santa Cruz onde, alguns anos mais tarde, surgiria uma tradição diferente sobre a data de nascimento do nosso primeiro rei; (5) faleceu a 8 de Setembro de 1204, podendo, portanto, ser um jovem e talentoso discípulo em 1162. A confirmação ou não desta possibilidade poderá ser dada pela análise comparativa das características gráficas da Vita Theotonii com a eventual documentação existente escrita por D. Paio, como cónego de Santa Cruz, prior crasteiro de S. Vicente ou bispo de Évora, que não foi objecto de estudo neste trabalho.

• 84 A. Nascimento atribui a sua composição a cerca do ano de 1180 (“Milagres de São Vicente”, in DLM, 2 (...)
• 85 M. Branco, “Introdução”, in A conquista de Lisboa aos mouros (ed. A. Nascimento, 2001, p. 50).
• 86 G. Azevedo, 1940, vol. III, p. 242.

41Se tomarmos como elemento útil as referências ao rei D. Afonso Henriques e a seu filho D. Sancho, associado ao trono nos últimos anos do reinado de seu pai, teremos que admitir que o Translatio et Miracula S. Vincentii foi redigido a seguir à transladação das relíquias em 1173 e antes de 118584. É o testemunho de um contemporâneo, Mestre Estevão, que veio a ser investido na dignidade de chantre da Sé de Lisboa (como declara o incipit e como é plausível pelas qualidades que o próprio texto revela), embora, como refere a Profª. Maria João Branco, ele próprio possa ter sido também cónego regrante de São Vicente85. De todas as fontes coevas que fazem referência à idade de Afonso Henriques, esta é a única cujo nome do autor é conhecido. O historiador jesuíta Gonzaga de Azevedo valoriza especialmente este facto86:

• 87 A. Nascimento, 1988, pág. 24.
• 88 Translatio et Miracula S. Vincentii, ed. A. Nascimento, 1988, pp. 40-41 e a tradução revista por J. (...)

42O autor apresenta-se não só como testemunha dos factos, mas defendendo a posse das relíquias pela Sé de Lisboa, contra as pretensões dos cónegos regulares que as queriam levar para o Mosteiro de S. Vicente de Fora87. A cronologia da trasladação é apresentada no texto88:

• 90 Referido por J. Antunes, 1999, p. 19.
• 91 Vita Theotonii, ed. A. Nascimento, 1998, nº 19, p. 178.
• 92 Translatio et Miracula S. Vincentii, ed. A. Nascimento, 1988, p. 28.
• 93 Annales D. Alfonsi Portugallensium regis, ed. de M. Blöcker-Walter, 1966, p. 151.

46 Existem ainda outros elementos caracterizadores de uma possível dependência entre as fontes. O qualificativo de valoroso «strenuus»90, que aparece na Vita Theotonii, sobre a sua invencível bravura na guerra «ob inuictissimam eius in martiis congressionibus strenuitatem»91 tem correspondência nos Miracula S. Vicenti, com sua intrepidez sobremaneira eminente «strenuitas admodum insignis effulsit»92 e nos Annales Domni Alfonsi Portugallensium regis, de que trataremos mais tarde, que o toma como homem intrépido no combate «vir armis strenuus»93.

• 94 O. Gama, 2009.

47 Observamos ainda que o uso, pouco frequente, do topónimo Lusitânia mencionada na Vita Theotonii ao apresentar um engrandecido monarca «… qui tunc infans dux Portugalis erat, sed processu temporis et diuini muneris largitate, post tocius pene Lusitanie et ex parte Gallecie rex est effectus illustris.». A expressão é usada também no mesmo sentido no Translatio et Miracula S. Vicentii - «Lusitania quoque titulis eius ascribit» - e nos Annales D. Alfonsi, na descrição da invasão do emir de Marrocos, em 1184 «…, et sic denique subiugata sibi tota Lusitania usque Dorium»94. Pode-se admitir, portanto, uma tradição comum a estes três textos.

• 95 Indiculum Fundationis Monasterii Beati Vincentii Vlixbone, ed. A. Nascimento, 2001, p. 179.

48A produção da crónica da tomada de Lisboa aos mouros e da fundação do Mosteiro de S. Vicente, escrita em latim por um anónimo, terá tido lugar no scriptorium do Mosteiro de S. Vicente de Fora em Lisboa. Merece a pena transcrever o início da narrativa, que contém uma referência à data que procuramos95:

• 96 Ibid., p. 197.

50Na parte final do texto, uma outra referência dá-nos a indicação da data em que este documento foi escrito96:

• 97 A. Nascimento (2001, notas da tradução, nº 1, pág. 200) considera que a não referência no texto a a (...)

51Como se vê, o texto tem data de composição certa em 1188, embora o testemunho manuscrito que possuímos seja cópia dos inícios do século XIII97. A referência a Sancho, que também aparece no Translatio et Miracula S. Vincentii induz a que pelo menos a parte final do Indiculum tenha sido influenciada por aquele texto, como possivelmente também aconteceu no que respeita à idade de D. Afonso Henriques.

• 98 J. Barbosa, 1727, pp. 80-81.

52Refere ainda o ano de 1106 um martirológio da Sé de Lisboa, citado por D. José Barbosa, aonde, a seis de Dezembro, se lê na margem «estas formaes palavras, de que dou a copia com a sua mesma orthographia»98:

• 99 Quomodo sit capta Sanctaren ciuitas a rege Alfonso comitis henrici filio, ed. A. Nascimento, 2005, (...)
• 100 A. Pereira, 1996, pp. 301-302.
• 101 J. Mattoso, 2007, pp. 237-238.
• 102 L. Cintra, 1951, pp. CCCXCII-CCCXCIV, Nº 214.

56O De expugnatione Scallabis é um texto de celebração da tomada de Santarém aos mouros, em que o narrador se reveste da personagem de Afonso Henriques para conduzir a narrativa na primeira pessoa. Recentemente, o Prof. Aires Nascimento apresentou uma nova edição crítica deste documento com o título que detinha anteriormente este manuscrito medieval «Quomodo sit capta Sanctaren a rege Alfonso comitis Henrici filio»99. A sequência dos momentos da acção da conquista de Santarém dá-nos um relato de pormenor que parece transmitir o testemunho de alguém que acompanhou ou refez todo o percurso da acção. O Prof. Aires Nascimento considera assim que terá sido escrito por algum membro do séquito que participou no ataque, ou por alguém que recolheu impressões de um testemunho directo. Chama ainda à colação um trabalho de Armando de Sousa Pereira100 onde se admite que represente a memória de um companheiro do rei que depois tenha professado no Mosteiro de Santa Cruz. O Prof. José Mattoso reforça a ideia de que se trata de um escrito único em toda a historiografia portuguesa, por não existir nenhuma outra narrativa de uma acção militar feita pelo rei na primeira pessoa101. Mas, como refere, o que permanece por explicar é a atribuição da autoria ao próprio rei e o uso da narrativa na primeira pessoa. O seu autor seria da Sé de Coimbra, segundo Aires Nascimento, ou de Santa Cruz, segundo Lindley Cintra102. Esta distinção é, para mim, pouco relevante se atendermos à profunda influência exercida pela comunidade crúzia no restante clero, na segunda metade do século XII, para onde saiu um número significativo de bispos e priores.

• 103 Quomodo sit capta Sanctaren, ed. A. Nascimento, 2005, p. 1229.

57Na descrição dos factos, a determinação do tempo faz-se de forma explícita, com pormenores que fornecem quase a nossa desejada certidão civil do rei103:

• 104 A importância da batalha de S. Mamede está subjacente ao título de uma conferência proferida por Jo (...)

58Obtemos assim, desta forma espantosa, na pessoa do próprio visado, a informação que nasceu em 1110, depois de 15 de Março. Mais se diz que vai no 19º ano de reinado, o que é o mesmo que dizer que estes se contam a partir de 1128, o ano da batalha de São Mamede, que ocorreu a 24 de Junho104. Como veremos à frente, a consideração do ano de 1128 como o começo do reinado de D. Afonso Henriques encontra-se expressa em muitas das notícias dos Annales D. Alfonsi Portugalensius regis.

• 105 Fundación El Legado Andalusi, 2003, p. 205 e B. Reilly, 1998, p. 95.
• 106 Sobre a data de casamento de Afonso Henriques e o nascimento do primeiro filho, veja-se J, Mattoso, (...)
• 107 A respeito da evolução da narrativa da Batalha de Ourique, consulte-se Mattoso, 2007, pp. 157-168.
• 108 L. Krus, 2000, p. 515. No mesmo sentido, B. Reilly (1998, p. 96, nº 20) considera a Tomada de Santa (...)

59Os almóadas tomaram Sevilha aos almorávidas em 17 ou 18 de Janeiro de 1147105, o casamento com D. Mafalda foi provavelmente a 31 de Março de 1146, portanto quase a fazer um ano, conforme é referido no texto106. O primeiro filho do casal régio foi um menino chamado Henrique, que teria morrido cedo, pois este é o único registo do primogénito do rei D. Afonso Henriques. Torna-se evidente a preocupação do narrador em caracterizar o ano da tomada de Santarém, por indicações cronológicas coerentes entre si e até bem informadas. O tom parece ser o de recordar um acontecimento passado, numa perspectiva de exaltação heróica de um acto de conquista, amplificado pelo decorrer do tempo, como sucedeu relativamente à batalha de Ourique registada nos Anais de D. Afonso por volta de 1185107. Registo este que seria da mesma altura da produção da narrativa da tomada de Santarém. De acordo com a opinião do Prof. Luís Krus, esta poderia ter sido escrita na sequência do cerco de Santarém pelas hostes almóadas em 1184108.

• 109 L. Cintra, 1951, vol.1, pp. CCCXCII-CCCXCIV, Nº 214.

60Assinalando fortes pontos de contacto entre a De expugnatione Scallabis e a Vita Theotonii, o Prof. Lindley Cintra atribuiu-lhes uma autoria comum. Segue a sua argumentação109:

• 110 A. Nascimento, 2005, p. 1221.

61Opinião diferente tem Aires Nascimento, não só porque considera o texto do De expugnatione Scallabis anterior à Vita Theothonii, mas também porque interpreta as semelhanças por dependência e acentua as diferenças110. Invocando os preparativos de D. Afonso Henriques para a tomada de Santarém, salienta que no De expugnatione Scallabis (narrado, como vimos, pelo rei na primeira pessoa), se fazem com uma ampla envolvência «dos cónegos de Santa Cruz, a quem dei conhecimento da nossa empresa e em quem tenho confiança, como também por parte de outro clero juntamente com todo o povo», enquanto o envolvimento pressuposto na Vita Theotonii se fica no sigilo de Teotónio. Por outro lado, salienta a profusão de palavras árabes no De expugnatione Scallabis e o seu aparecimento ocasional na Vita Theotonii.

• 111 J. Mattoso, “Anais”, in DLM, 2000, pp. 50-51.
• 112 P. David, 1947, p. 302. São as que se encontram na PMH, Chronica Gothorum, SS. 11, uma directa, ref (...)

63Os Anais são uma relação de factos, segundo a ordem dos anos em que os mesmos ocorrem. Os mais antigos Anais portugueses existem em duas versões: a longa, representada pela segunda parte do Livro de Noa de Santa Cruz e pela chamada Chronica Gothorum; e a breve, pela primeira parte do mesmo Livro de Noa e por uma cópia contida na Summa chronicarum procedente de Alcobaça. A versão longa foi continuada na recensão da Chronica Gothorum por notícias até ao ano de 1122, e depois por outra série sobre Afonso Henriques (até 1184); foram publicadas separadamente, a primeira, sob o nome de Annales Portugalenses veteres, por Pierre David, em 1947, e a segunda, sob o nome de Annales D. Alfonsi Portugallensium regis, por Monica Blöcker-Walter, em 1966. Quanto à recensão breve, publicada por P. David, foi também continuada até 1168, existindo igualmente em duas versões: uma na primeira parte do Livro de Noa e outra nos Annales lamecenses (da Sé de Lamego)111. A recensão breve, tal como foi reconstituída por P. David, não contém qualquer referência à data de nascimento de Afonso Henriques. Na primeira série da versão longa, existem duas referências que o mesmo autor considera que podem ter sido uma interpolação posterior aos Anais112.

• 113 J. Mattoso, “Anais”, in DLM, 2000, p. 51.

64Os Anais de D. Afonso, Rei dos Portugueses, constituem uma verdadeira apologia do primeiro rei de Portugal e aproximam-se já do género cronístico; exprimem bem a estreita vinculação entre Santa Cruz e o seu régio fundador: foram provavelmente redigidos imediatamente depois da morte de Afonso Henriques, e a seguir à destruidora invasão almóada de 1184, que ameaçou seriamente a cidade de Santarém; representam, como outros textos historiográficos redigidos em Santa Cruz pela mesma época, uma fonte imbuída do espírito de cruzada, que até então se exprimia raramente em textos e documentos portugueses, apesar da guerra santa113.

• 114 Usamos a tradução de J. Mattoso, 2007, p. 54.

65A nossa atenção recai sobre as duas primeiras notícias dos Anais. A primeira é a que descreve a investidura de Afonso Henriques como cavaleiro. Tomando o seu texto vertido para português114:

• 115 Ibid., p. 380.

66Este texto aponta o nascimento de Afonso Henriques em 1111, ou até em 1110, admitindo que ainda não tinha completado 15 anos quando se armou cavaleiro, a 17 de Maio115. Contudo, se tomarmos o nascimento em 1106, como nos é referido na Vita Theotonii, tem de se corrigir a data da investidura para 1120. Desde esta data até 1127, Afonso Henriques outorgou ou subscreveu, a quase totalidade dos diplomas da sua mãe. Que eu saiba, nunca ninguém relacionou estes factos. Neste contexto, dir-se-ia que a cerimónia correspondia a uma iniciativa de sua mãe para assegurar os direitos do jovem Afonso à sucessão, e não em oposição a ela, como uma data mais tardia poderia insinuar.

• 116 Ibid., p. 64.

67A segunda notícia dos Anais de D. Afonso, Rei dos Portugueses, refere-se à descrição da batalha de São Mamede116:

• 117 A. Herculano, 1989, t. 1, Notas de fim de Volume, pp. 640-641. De acordo com o fac-simile do cartaz (...)
• 118 DMP-DR, vol. 1, tomo 1, p. 45, doc. 34, de 22 de Maio de 1112, "post morte de ille comes Henricus." (...)

68Em consonância com outras fontes, este texto coloca também a batalha de São Mamede como o primeiro episódio da história portuguesa: o começo do reino independente de Portugal. Sobre a idade de Afonso Henriques, deixa-nos apenas uma referência pouco objectiva de que ia nos dois ou três anos quando o pai morreu, mas coerente com a imprecisão subjacente aos «cerca de 14 anos de idade» da notícia precedente que, lembramos, foi escrita pela mesma mão. Sendo assim, não me parece que esta notícia traga algum esclarecimento adicional sobre o ano de nascimento de Afonso Henriques, reflectindo antes a dificuldade do autor relativamente ao ano e mês em que morreu o conde D. Henrique. Merece a pena referir que Alexandre Herculano tomou a primeira notícia da investidura como cavaleiro em 1125, com catorze anos feitos, conciliando-a com a segunda notícia de que tinha dois para três anos quando o pai morreu. Como Herculano admitiu a morte do conde D. Henrique em 1114, apontou o nascimento em 1111117. Mas, como se veio a considerar que o conde D. Henrique já se encontrava falecido dois anos antes, em 22 de Maio de 1112118, creio que foi isso que levou também a deduzir dois anos à data de nascimento proposta por Herculano, fixando-a actualmente em 1109. Contudo, o ano que melhor concilia as duas notícias é o de 1110, o mesmo proposto no De expugnatione Scallabis, escrito pela mesma altura. Não é impossível que a tradição do nascimento do nosso primeiro rei em 1109 resulte do mesmo equívoco que levou a atribuir a morte de S. Teotónio a uma sexta-feira.

• 119 J. Mattoso, 2007, pp. 55-56.
• 120 DMP-DR, vol. 1, tomo 1, pp. 66-67, doc. 53, de 18 de Abril de 1120: carta de doação e couto do Port (...)

69Um segundo aspecto a considerar é a referência ao facto de Afonso Henriques já ser de maior idade em 1128. Se é certo que actualmente se considera a maioridade aos 18 anos, podemos incorrer num anacronismo, pois não possuímos informação sobre o mesmo conceito na sua época. Na opinião de José Mattoso119, naquela época a maioridade era atingida, de facto, aos 14 anos, o que, a admitir-se o seu nascimento em 1106, está em consonância com a sua primeira participação na confirmação de diplomas da chancelaria da sua mãe120. Por outro lado, com 22 anos em 1128, poder-se-á pensar numa provável maior autonomia de Afonso para com os senhores nortenhos que tomaram o seu partido na revolta contra D. Teresa.

• 121 L. Cintra, 1951, vol.1, pp. CCCXCII-CCCXCIV, Nº 214.

71Por outro lado, embora não tenhamos considerado anteriormente a autoria comum da Vita Theotonii e do De expugnatione Scallabis, a proximidade entre a produção deste último texto e os Anais de Afonso Henriques, ambos de cerca de 1185, levam-nos, a considerar agora a possibilidade de autoria comum para estes textos, que também foi avançada pelo Prof. Lindley Cintra121:

• 122 A. Herculano, 1989, t. 1, notas de fim de volume, p. 655.

75Segundo a descrição de Alexandre Herculano122:

• 124 P. David, 1947, p. 275.
• 125 Ibid., p. 289.
• 126 Ibid., p. 275-276 e p. 306, nº 2. Para a compreensão das opções seguidas pelo editor temos de recor (...)
• 127 G. Azevedo, 1940, p. 241.

76Por sua vez, Pierre David, através de um trabalho de crítica textual, concluiu que os Anais ditos de Lamego não constituem um testemunho distinto da recolha de Santa Cruz124 e que eles, juntamente com o Livro de Noa I, são testemunhos de uma primeira continuação até 1168, dos Annales Portucalenses Veteres, perdidos125. No Livro de Noa figura a notícia do nascimento de Afonso Henriques em 1109, enquanto os Anais de Lamego apresentam o nascimento um ano mais tarde. Segundo Pierre David, a notícia da data de nascimento de D. Afonso Henriques terá sido um aditamento posterior aos aos Annales Portucalensis veteres de 1168 (perdidos), mas anterior ao «Recueil de 1189» do Livro de Noa I126. Dessa data derivaram os testemunhos dos Anais de D. Afonso, do Livro de Noa e dos Anais Lamecenses. Este aspecto é importante pois a divergência na data de nascimento tanto pode resultar de erro do lado do «Recueil de 1189» como do Chronicon Lamecense, dado não haver uma relação de dependência directa entre os dois. Neste contexto, ganha nova relevância um argumento utilizado por Gonzaga de Azevedo favorável à data lamecense127: «porque parece mais fácil cometer na cópia erro por omissão, do que por acrescentamento, convertendo a era de MCXLVIII em MCXLVII». É assim possível que ambos tenham obtido a informação do ano do nascimento de Afonso Henriques em 1110, calculado a partir da tradição parcialmente representada pela Vita Theotonii, assinalada pela anomalia «feria VI», e que tenha havido um lapso de uma unidade, no registo do ano, pelo autor do «Recueil de 1189».