• 1 Pierre Guichard et Jean-Pierre Molénat ont montré la présence à Tolède, au second tiers du XIII^e si (...)
• 2 Nous avons longuement argumenté sur ce point, contre des idées largement répandues et diffusées not (...)
• 3 GONZÁLEZ PALENCIA, Ángel – Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII. Madrid: Instituto de V (...)

1Quand, en mai 1085, le roi de León-et-Castille, Alphonse VI, entra à Tolède, il semble que la presque totalité de la population musulmane de la ville soit partie, parfois même sans avoir attendu l’arrivée des chrétiens du Nord de la péninsule et de leur souverain, et l’absence des musulmans dans la cité du Tage nous paraît évidente, jusqu’au premier tiers du XIII^e siècle, et l'avancée de la conquête chrétienne dans la vallée du Guadalquivir1, dans la documentation, abondante pour l’époque, qui est parvenue jusqu'à nos jours2. Précisement, la plus grande partie de cette documentation est constituée par environ 1.200 documents écrits en arabe durant les XII^e et XIII^e siècles, qui après avoir été conservés durant des siècles dans les archives ecclésiastiques, principalement celles de la cathédrale de Tolède, accessoirement celles d’un monastère urbain, se trouvent maintenant principalement gardé à l’Archivo Histórico Nacional de Madrid, et qui ont publiés et partiellement traduits au début du XX^e siècle par l’érudit arabisant espagnol Ángel González Palencia3. Nous reviendrons plus loin sur les problèmes que posent cette édition et la traduction qui l'accompagne.

• 4 DE REBUS Hispaniae, Libro III, cap. 22: "et isti dicti sunt mixti Arabes, eo quod mixti Arabibus co (...)

2Pourquoi donc des documents écrits en arabe dans une ville, et à une époque, où les musulmans étaient à peu près complètement absents? L’explication se situe évidemment dans la présence d’une population que l’on qualifie traditionellement de "mozarabe", quand nous préférerions quant à nous parler de "chrétiens arabisés, conformément d’ailleurs à l’étymologie du terme "mozarabe", qui est clairement l’arabe musta‘rib ("arabisant" ou "arabisé"). L'explication donnée au XIII^e siècle par l'archevêque Rodrigo Jiménez de Rada par "mixti arabes"4 ne vaudrait la peine de s'y attarder que parce qu'elle reflète simultanément la mauvaise foi du prélat à l'égard d'une partie considérable de ses ouailles, et sa méconnaissance de la langue arabe. Il a été fait un tel abus de ce vocable qu’il vaudrait mieux essayer de l’éviter, sans que l'on puisse toujours s'en dispenser, ne serait-ce que par le fait que les intéressés se désignaient ainsi eux-mêmes, et que les autorités chrétiennes, en premier lieu le souverain lui-même, les nommaient de cette manière. Contrairement à une opinion répandue, qui voit dans le terme un sobriquet péjoratif, on a pu démontrer qu'il s'agissait au contraire d'un terme revendiqué par les intéressés, en particulier à cause des termes de la charte de fuero donnée par Alphonse VI en 1101 aux mozarabes de Tolède, où le souverain exprime son amour envers eux.

• 5 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "Y a-t-il eu des mozarabes à Tolède du VIII^e au XI^e siècle?". in Entre el ca (...)
• 6 Il existe plusieurs éditions de ce fuero, avec de légères variantes sur la graphie du mot "mozarabe (...)

3On peut distinguer trois strates de ces chrétiens arabisés à Tolède aux XII^e et XIII^e siècle. La première strate est constituée par les chrétiens qu’Alphonse VI a trouvé dans la ville, lors de son entrée dans celle-ci. Il n’est pas douteux qu’une minorité chrétienne était demeurée présente à Tolède durant les siècles de l’étape islamique de l’urbs regia, même s’il convient sans aucun doute de minimiser l’importance qui lui est traditionnellement attribuée5. Elle est attestée notamment par les paroisses "mozarabes" qui ont subsisté à Tolède jusqu'à la fin du XV^e siècle, gardant leur rite wisigothique traditionnel, aboli en Castille et León, en vertu de la permanence du culte qui y était observé dans la période islamique de l’histoire de la ville. La seconde strate correspond aux chrétiens ramenés par Alphonse VI de ses expéditions dans le sud encore islamique de la péninsule, et notamment de Guadix. A l’une et l’autre de ces deux strates s’appliquent la phrase de la charte de droit (fuero) concédée par Alphonse VI en 1101, à "tous les mozarabes de Tolède, dit-il, que j’ai toujours aimés dans cette ville, ou que j’ai ramenés des terres étrangères pour peupler" (ad totos Muztarabes de Toleto… quos in hac urbe semper amavi et dilexi, seu de alienis terris ad populandum adduxi)6, distinguant effectivement ainsi ceux restés sur place et ceux ramenés d'une Andalousie considérée comme un pays étranger.

• 7 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "Sur le rôle des Almohades dans la fin du christianisme local au Maghreb et (...)
• 8 RIVERA RECIO, Juan Francisco – La Iglesia de Toledo en el siglo XII. Vol. 1. Rome: Publicaciones de (...)

4La troisième strate, et, pensons-nous, peut-être la plus importante quant au nombre, correspond aux réfugiés arrivés au milieu du XII^e siècle, fuyant les violences qui accompagnèrent l’établissement du pouvoir almohade en al-Andalus comme au Maghreb, dans un apport dont l’importance démographique a souvent été mal perçu7. C’est vraisembablement à eux que s’appliquait la phrase d'une bulle du pape Eugène III, datée entre 1145 et 1152, concernant un conflit entre l’archevêque de Tolède et "des gens appelés mozarabes" (quidam qui muzarabes nuncupantur) sur les questions du rite de la messe et des vêtements cléricaux8, ce qui n’aurait eu aucun sens concernant les anciens mozarabes de Tolède, à qui avait été laissé le droit de pratiquer leur rite traditionnel dans leurs paroisses propres.

• 9 Le quatrième centenaire de l'expulsion a donné lieu à une série de publications, parmi lesquelles o (...)
• 10 EL CORÁN de Toledo. Edición y estudio del manuscrito 235 de la Biblioteca de Castilla-La Mancha. Ed (...)
• 11 SUMARIO de la relación y ejercicio espiritual sacado y declarado por el Mancebo de Arévalo en nuest (...)
• 12 Un exemple seulement de ces incorrections: "wa-šahada al-šāhidīn al-maḏkūrīn bi-l-šahāda al-maḏkūra (...)
• 13 Nous employons cette expression pour traduire l'espagnol romance, qui ne peut, à l'évidence, pas pa (...)

5Le premier trait évident de ces documents est clairement l'emploi de l'arabe, tant dans la graphie que dans la langue utilisée elle même. Il convient de bien distinguer ces deux aspects, puisque l'on connaît l'emploi ultérieur de la graphie arabe pour noter la langue romane, dans les documents dits aljamiados du XVIe siècle, dus aux morisques, crypto-musulmans baptisés sous la contrainte, mais qui s'efforçaient de préserver secrètement leur foi islamique, jusqu'à l'expulsion générale des années 1609-16129. Pour ne pas entrer dans le détail d'une littérature secondaire très abondante, on citera ici seulement quelques unes des œuvres morisques les plus marquantes écrites en aljamiado, et récemment éditées, telles une traduction du Coran10, ou les ouvrages d'un anonyme que l'on désigne comme "le jeune homme d'Arévalo"11. L'emploi chez les morisques de la graphie arabe pour noter la langue espagnole répond à des motifs divers, dont le premier est évidemment leur désarabisation linguistique, en même temps que la nécessité du secret et la volonté de préserver quelque chose de leur héritage arabe et musulman. À Tolède, durant les XII^e et XIII^e siècles, au contraire, la graphie arabe est effectivement le support d'une langue arabe, que l'on peut caractériser brièvement comme une variété de middle arabic: une langue qui se veut conforme à la norme classique, et non pas franchement dialectale, malgré la présence d'incorrections12 et de termes empruntés à la langue romane13. Les incorrections comme les emprunts montrent que l'on est en présence d'une "langue vivante", encore employée dans la communication orale, peut-être dans un rapport avec l'arabe classique comparable à celui du latin du haut Moyen Âge chrétien avec le latin classique.

• 14 GONZÁLEZ PALENCIA, Ángel – Los Mozárabes de Toledo, VP, p. 43.

6Tous les documents commencent par l'invocation du nom de Dieu (Allāh), la basmala: "bi-smi Llāhī l-raḥmāni l-raḥīmi" (Au nom de Dieu, le clément, le miséricordieux), certains ajoutant: "la-hu l-ḥamdu waḥda-hu" (A Lui seul la louange), ou bien: "Al-ḥamdu li-Llāhi kaṯīran" (Que Dieu soit très loué), ou bien "wa-la-hu al-ḥamdu dā’iman" (Et c'est à Lui que va toujours la louange), ou bien: "Wa-bi-hi asta‘īnu" (Et je me réfugie en Lui), ou encore "tawakkaltu ‘alā Llāhi waḥda-hu" (je m'en suis remis à Dieu seul), toutes formules que González Palencia a supprimé dans son édition des documents comme dans leur traduction, mais qu'il mentionne à part dans son volume préliminaire14.

• 15 Ibidem, p. 46.
• 16 CAHEN, Claude – "A propos des shuhūd". Studia Islamica, n. 31 (1970), pp. 71-79. TYAN, Émile – Le n (...)

7González Palencia indique en passant, sans insister néanmoins sur ce fait, que c'était presque toujours les mêmes témoins qui signaient : "firman casi siempre los mismos (testigos) "15, alors que c'est probablement là, comme on le verra plus loin, que se situe l'influence la plus marquée de la Loi musulmane. On a visiblement affaire là à des "témoins professionels" semblables aux ‘udūl de la Loi islamique16. A vrai dire, on voit figurer côte à côte, au bas des actes, à côté de témoins quelconques, témoins occasionnels ou concernés d'une manière ou l'autre par l'acte qu'ils souscrivent, à la manière que l'on dira "chrétienne", d'autres que l'on n'hésitera pas à qualifier de "professionels", car ce sont les mêmes dont l'on voit les noms régulièrement apparaître.

• 17 MT 64 (oct. 1160), 66 (déc. 1161), 1095 (janv. 1163), 796 (nov. 1166), 733 (oct. 1168), 1070 (oct. (...)
• 18 MT 941 (avril 1186). Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd et Ḫayr b. Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd, témoins.
• 19 Dans ce document, le testament de doña Šamsa, fille de don Miqā’il Šābis, Šalmūn b. ‘Alī est égalem (...)

8On voit même des dynasties de tels témoins, ainsi ceux que nos nommerons les Banū Wa‘īd, avec Salomon (Šalmūn) b. ‘Alī b. Wa‘īd, attesté durant plus de vingt-cinq ans ans, dans au moins 13 documents, qui s'étagent de 1161 à 118717, avec son frère Juan (Yuwān) b. ‘Alī b. Wa‘īd, en 1172, son neveu Alvaro (Albaruh) b. Domingo b. ‘Alī b. Wa‘īd en 1177, son fils Ḫayr b. Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd en 118618 et 118719, son neveu Lope b. Esteban (Lubb b. Ištāban) b. ‘Alī b. Wa‘īd et sans doute le frère de celui-ci Domingo (Duminquh) b. Esteban, en 1180…

• 20 MT 256 (août 1194), vente du bien d'un mineur avec la souscription: "takayyafa ḏalika kullu-hu ḥasa (...)
• 21 MT 281 A (févr. 1198): "Al-wazīr al-qāḍī dūn Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd adāma Allāh karāmata-hu" appro (...)
• 22 MT 276 (nov. 1197), 279 (déc. 1197): Ḫayr b. Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd est l'un des trois témoins. MT (...)
• 23 MT 331 (févr. 1204: vente de biens de mineurs situés à Olías, en présence de l'alguacil alcalde don (...)
• 24 L'alcalde Esteban Illán, retenu à Tolède, envoie, pour le représenter à la délimitation des territo (...)
• 25 MT 944: "dūn Ištāban b. al-wazīr al-qāḍī dūn Šalmūn b. ‘Alī dāma ‘izzu-hum", d'où l'on conclut que (...)

9Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd continue ensuite d'apparaître dans les documents jusqu'en 1198, ayant rempli au moins à partir de 119420 et jusqu'en 1196 et 119821, la fonction judiciaire supérieure dans la ville, celle de qāḍī, supposera-t-on, des mozarabes. Nous lui connaissons deux fils, dont le premier est Ḫayr b. Šalmūn, attesté depuis 1187, et en 119722 et jusqu'en 1204, dans un document émané de l'alguacil-alcalde don Esteban Salomón (al-wazīr al-qāḍī dūn Ištāban Šalmūn)23, par conséquent son frère. En 1194, Esteban, fils de l'alcalde Salomon, était qualifié de vicarius, le terme signifiant sans doute là le lieutenant de l'alcalde24. Et l'on voit, en juillet 1199, don Esteban, fils de l'alguacil alcalde don Salomon b. ‘Alī, représenter dans un procès doña María Peláez, veuve de l'alguacil don Melendo25.

• 26 On peut rapprocher cela de l'observation de Claude Cahen, pour la pratique musulmane: "une partie d (...)

10Ces exemples sont suffisants pour montrer que les témoins qui apparaissent au bas des documents arabes de Tolède ne sont pas des personnes quelconques présentes par hasard, ou rencontrées dans la rue au moment de la rédaction de l'acte, comme cela s'avèrera être le cas dans les documents castillans des XIV^e et XV^e siècles. Ce ne sont pas non plus nécessairement, bien que ce puisse s'avérer parfois exact, des personnes proches des parties contractantes, ou concernées de près ou de loin par l'affaire traitée. Ce sont des notables urbains, dont certains, comme on l'a vu, ont pu accéder à la magistrature suprême dans la ville que constitue la fonction d'alguacil-alcalde (al-wazīr al-qāḍī)26. Ce dernier titre ne doit pas nous induire en erreur. La fonction réellement exercée est celle de juge (qāḍī), correspondant à l'alcalde, soit le maire d'une localité de l'Espagne moderne et contemporaine. Le terme de wazīr ne correspond ni au "vizir", ou ministre des états islamiques, ni au fonctionnaire subalterne, une sorte d'agent de police, que sera l'alguacil de l'Espagne moderne. C'est alors un titre honorifique, comme c'était déjà souvent le cas dans les États-taifas, les micro-États résultant de la fragmentation de l'État califal d'al-Andalus. Plus fréquemment encore, les témoins de nos actes exercent une fonction que l'on peut qualifier de notariale, rédigeant les actes qu'ils signent ensuite avec les autres témoins.

• 27 L'emploi du passé (l'accompli) nous paraît significatif, en face du présent des documents de la pra (...)

11D'ailleurs, le style de l'acte est conforme à celui des actes de la pratique islamique et non pas à celui du reste du monde chrétien. Dans le cas par exemple d'un acte de vente, on ne dit pas: "Un tel vend à un tel, tel ou tel bien, pour telle somme", mais "Un tel a acheté de un tel…" (ištarā fulān^un min fulānⁱⁿ…)27. Ce que l'acte enregistre ce n'est pas l'action d'acheter elle-même, au présent, par conséquent, dans les documents conformes à la pratique chrétienne, mais le témoignage porté par les šuhūd que cette action a été effectuée, avec par conséquent l'empoi de l'accompli (al-māḍī) en arabe, dans les documents de la pratique notariale islamique et, ici, dans ceux des documents arabes chrétiens de Tolède.

• 28 Les documents latins de Tolède des XII^e et XIII^e siècles sont presque exclusivement de nature royal (...)
• 29 COLECCIÓN diplomática del monasterio de Carrizo, t. 1 (969-1260). Ed. María Concepción Casado Lobat (...)

12En l'absence presque totale d'acte latin ou roman original pour cette période à Tolède28, on verra la différence, avec ceux du reste des royaumes de Castille ou de León à la même époque. Pour ne prendre qu'un seul exemple au hasard: en avril 1203, Micael Domenguez et sa femme, Maior Micaellez, vendent à Gonzaluo Domenguez une vigne située à San Pedro del Páramo (prov. de León): "In Dei nomine. Ego Micael Domenguez et uxor mea Maior Micaellez ad tibi Gonzaluo Domenguez facimus cartulam uendicionis de una uinea que abemus in uilla que uocitant Sancti Petri…"29. Presque à la même date (mai 1203), on a l'acte par lequel le prêtre don Pedro Lazaro, l'un des clercs de l'église San Antolín (de Tolède) a acheté, pour lui-même, et de son propre argent, de don Andrés Yuannes et de son frère, don Pedro Yuannes, tous deux fils de don Yuannes b. don Lazaro b. Ḥabīb, un jardin situé au canton d'Alcardete, du territoire de Tolède…:

• 31 MT 325, t. 1, p. 266-267.

13La liste de souscripteurs comporte les noms des deux vendeurs: "Andrāš b. Yuwāniš b. Lāzaruh b. Ḥabīb" et "Biṭruh b. Yuwāniš b. Lāzaruh b. Ḥabīb", mais également ceux de cinq autres personnes qui ne paraissent pas concernées et dont l'un seul est qualifié de témoin (šāhid): "Yuwāniš b. Ḫaṭṭāb šāhid", "Ġūtār b. Miqiyāl al-Qamīrānī", "Šalbaṭūr b. Filīz b. ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān", "Ṭarkaṭ (?) b. Duminquh b. Šabaštiyān", "Bīṭruh b. Yuwān b. Ṭumā b. Yaḥyā b. Bilāy"31.

• 32 MT 325 (mai 1203), 375 (octobre 1209), 377 (janvier 1210), 486 (novembre 1226).
• 33 MT 969: "šāhid wa-kutiba ‘an-hu bi-amri-hi".
• 34 MT 377 (janvier 1210); 389 D (mai 1211).
• 35 MT 286 (octobre 1198), 296 (novembre 1199), 301 (janvier 1200).

14Là non plus les témoins ne sont pas pris au hasard, mais appartiennent, pour certains d'entre eux, à des dynasties de "témoins professionnels". Ainsi pour Šalbaṭūr b. Falīz b. ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān, que l'on voit souscrire des documents depuis cette date de mai 1203 jusqu'à novembre 122632. Son grand-père, ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān, était témoin en décembre 1143, son nom étant inscrit sur son ordre33. Il exerça une fonction de contrôleur (amīn) dans l'administration municipale, et se trouvait décédé en 1210 et 1211, lorsque sa veuve, doña Maŕía, appartenant à l'aristocratie urbaine, vendit des biens-fonds, avec, dans un cas, la souscription de notre Šalbaṭūr b. Filīz b. ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān34. On connaît encore son oncle Domingo (Duminquh) b. ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān, témoin entre 1198 et 120035.

• 36 Nous avons utilisé cette expression, en la décalquant de celle d'escribano del arabigo utilisée en (...)
• 37 Dans la publication de González Palencia, les documents juifs reçoivent les numéros 1132 à 1152, le (...)
• 38 ECHEVARRÍA, Ana; MAYOR, Rafael – "Las actas de reunión de una cofradía islámica de Toledo. Una fuen (...)

15Il est ainsi possible de mettre en évidence plusieurs familles de "témoins professionnels", ou, si l'on veut de "notaires de l'arabe"36, au long des XIIe et XIIIe siècles, et parfois même jusque dans le courant du XIVe, quand la pratique courante de l'écriture arabe a disparu dans la ville, au moins pour les chrétiens, puisque pour les juifs elle a subsisté jusqu'à l'année du grand pogrom, en 139137, et que pour les musulmans (mudéjars), on en connaît depuis peu un bel exemple encore à hauteur de la seconde décennie du XVe siècle38.

• 39 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "Le problème du rôle des notaires mozarabes", pp. 473-496.
• 40 MT 541 (février 1241); 847 (janvier 1248); 848 (avril 1248); 850 et 85 (décembre 1250); 915bis (déc (...)
• 41 MT 959 (juin 1262: al-kātib don Pedro Yuannes b. don Juan Esteban b. al-Wadiyāšī); MT 654, 656 (déc (...)
• 42 MT 698.

16On trouve ainsi les al-Wādī’āšī, évidemment originaires de Guadix (Wādī Āš) et dont nous avons déjà retracé ailleurs l'itinéraire tolédan39, depuis Esteban b. ‘Abd Allāh al-Wādī’āšī, témoin en 1190, jusqu'à son petit-fils Pedro b. Juan b. Esteban b. al-Wādī’āšī, souscrivant de nombreux actes comme témoin entre 1241 et 127540 et, à l'occasion, explicitement qualifié de kātib41, probablement déjà décédé en 128842.

• 43 La graphie al-mušrīf constituant une faute par rapport à la norme de l'arabe, dans le doc. 109, alo (...)
• 44 MT 108, 109.
• 45 LOS CARTULARIOS de Toledo. Ed. Francisco J. Hernández, n° 164.
• 46 MT 1121 (janvier 1181).
• 47 LOS CARTULARIOS de Toledo. Ed. Francisco J. Hernández, n° 185 (décembre 1178, souscrit en arabe une (...)

17La dynastie des Banū Servando représente également une famille de notables mozarabes tolédans spécialisés dans le notariat, mais qui, quant à eux, s'élèvent jusqu'au service royal au moins au milieu du XIII^e siècle. Le premier d'entre eux est un fonctionnaire financier, plus probablement de la ville que du souverain, qualifié d'alguacil-almojarife (al-wazīr al-mušrif43) en septembre 1173, et qui, dans le même document est appelé don Domingo b. Sulaymān b. Ġaṣn b. Širband, en tant que vendeur, puis signe en tant comme témoin: "wa-anā Ḫālid b. Sulaymān b. Ġaṣn b. Širband al-maḏkūr a‘lā-hu ašhadtu ‘alā nafsī man waḍa‘a isma-hu fī al-tārīḫ al-mu’arraḫ"44. Durant le même mois il apparaît, "In Toleto… almoxerif Domingo Aben Seruand", dans la charte du village d'Azaña concédée par le comte Ponce de Minerve45. Puis on le voit souscrire des documents, aussi bien en arabe, comme Ḫālid b. Sulaymān b. Ġaṣn b. Širband46 qu'en latin47.

• 48 MT 947 (juin 1206: Martīn b. Ḫālid b. Sulaymān b. Širband).
• 49 MT 1131 (août 1201: Lawrāns b. Duminquh b. Širband); LOS CARTULARIOS de Toledo. Ed. Francisco J. He (...)
• 50 MT 392 (novembre 1211). Résumé en castillan (LOS CARTULARIOS de Toledo. Ed. Francisco J. Hernández, (...)
• 51 MT 590 (octobre 1254): Širband b. Domingo b. Širband souscrit en même temps notamment que Duminquh (...)
• 52 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "L'identité mozarabe dans l'Ibérie reconquise, spécialement à Tolède". in BR (...)

18Puis apparaissent ses fils, Martín48 et Laurens49. En 1211, don Domingo b. Širband se trouvant décédé, ses fils et filles, don Laurens, Yuwān Domingues, don Pedro, Širband, doña Orabona et doña Solí (Šūlī) vendent une propriété qui avait appartenu à leur mère, doña Loba, par achat effectué pour elle par son fils, ledit Laurens. Parmi les témoins figure Širband b. Ḫālid b. Sulaymān b. Širband, qui serait par conséquent le dernier mentionné des vendeurs50. C'est ce Servando qui laisse la trace la plus importante, non seulement comme témoin d'actes qui ne paraissent pas le concerner51, mais également comme juge de la cour du roi Ferdinand III52.

• 53 MT 969. Il est précisé que son nom est porté "sur son ordre": wa-kutiba ‘an-hu bi-amri-hi, à la dif (...)
• 54 MT 377 (janvier 1210): doña María est dite alors avoir été l'épouse de feu l'amīn Sufyān (allatī kā (...)

19On pourrait multiplier la liste de ces dynasties de notables chrétiens arabisés, qui jouent le rôle de témoins, mais qui exercent également des fonctions au niveau municipal, mais également, le cas échéant, au niveau supérieur, apportant à l'administration royale le concours de leur compétence. Ainsi pour les Banū Sufyān. On a ‘Abd al-‘Azīz b. Sufyān, comme témoin en décembre 114353. Il est déjà décédé en 1210-1211, lorsque sa veuve vend des biens-fonds. Mais on lui donne alors le qualificatif de al-amīn, attestant qu'il avait exercé une fonction au niveau municipal. D'autre part, sa veuve, doña María, était apparentée aux principales familles tolédane du XIIe siècle54.

• 55 MT 286 (octobre 1198); 296 (novembre 1199); 301 (janvier 1200). Toujours: Duminquh b. ‘Abd al-‘Azīz (...)
• 56 MT 325 (mai 1203); 375 (octobre 1209); 377 (janvier 1210); 486 (novembre 1226). Toujours comme Šālb (...)
• 57 MT 818 (novembre 1254): Rudrīquh b. Banadiqt b. Duminquh b. ‘Abd al-‘Azīz.

20Un des fils de cet ‘Abd al-‘Azīz, nommé Domingo, apparaît comme témoin entre 1198 et 120055. Un autre de ses fils, Félix, non directement attesté, eut lui-même pour fils Salvador qui, outre son nom sur l'acte de vente réalisé en janvier 1210 par la veuve de son aïeul, est témoin sur plusieurs actes, entre 1203 et 122656. Peut-être un petit-fils de Domingo b. ‘Abd al-‘Azīz, nommé Rodrigo b. Benedict b. Domingo b. ‘Abd al-‘Azīz, est témoin en 125457.

• 58 MT 1075 (février 1207): Yulyān b. Ištābān Yulyānis. L'affaire concerne doña María Peláez, fille du (...)

21Y compris des membres de la couche tout à fait supérieure de la société urbaine apparaissent à l'occasion comme témoins dans des affaires où ils ne semblent pas directement concernés. On voit ainsi un fils, par ailleurs inconnu, du célèbre Esteban Illán, alguacil alcalde de Tolède, nommé Illán Estebánez (en graphie arabe, Yulyān b. Ištāban Yulyāniš), intervenir comme témoin, en 1210, dans des affaires concernant la veuve d'un autre alguacil-alcalde de la ville58.

• 59 MT 143, avec également la souscription de son fils: Ḫayr b. Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd.

22Dans certains cas, on a la preuve que le supposé "témoin" est effectivement le notaire rédacteur du document, lorsqu'il certifie la copie du document qui lui est présenté, ainsi, en août 1192, Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd certifie la copie de documents de vente d'août 1179: ṣaḥḥat al-nusaḫ bi-uṣūli-hā wa-bi-muqābalati-hā bayna yadayya wa-anā Šalmūn b. ‘Alī b. Wa‘īd)59. Plus fréquemment, on peut supposer que l'auteur matériel de l'acte est le dernier mentionné dans la liste des témoins.

• 60 Position soutenue notamment par Julio GONZÁLEZ (Repoblación de Castilla la Nueva. Madrid: Universid (...)
• 61 COLECCIÓN de fueros municipales y cartas pueblas... Ed. Tomás Muñoz Y Romero, p. 361.
• 62 CRÓNICA del rey don Pedro y del rey don Enrique. Ed. Germán Orduna. Buenos Aires: Secrit, 1994, t. (...)
• 63 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "Tolède vue par les chroniqueurs Rodrigo Jiménez de Rada et Pero López de Ay (...)

23L'influence de la Loi islamique va-t-elle au delà, nous ne dirons pas de l'emploi de l'arabe, qui en lui-même ne signifie pas une influence juridique, mais du système des "témoins professionnels"? Une chose est claire, c'est que les "chrétiens arabisés" de Tolède, et même la masse de la population urbaine, dans la supposition (que nous considérons comme erronée) que ceux que l'on appelle traditionnellement, et qui s'appelaient eux-mêmes, "mozarabes", n'auraient pas constitué la grande majorité des habitants de la ville dans la période considérée des XIIe et XIIIe siècle60, étaient régis par le Fuero Juzgo, c'est à dire la loi romaine codifiée par les Wisigoths, selon la disposition contenue dans le fuero donné aux mozarabes de Tolède par Alphonse VI en 1101: "Et si inter eos ortum fuerit aliquod negotium de aliquo judicio, secundum sententias in libro judicum antiquitus constituto discutiatur"61. Et l'on sait que ce Fuero Juzgo devint la loi générale de Tolède, dont était exceptés seulement ceux des habitants qui se réclamaient du "droit des Castillans", selon les paroles du chroniqueur castillan de la fin du XIV^e siècle, très en rapport avec Tolède par ses attaches familiales et les fonctions exercées par lui, Pero López de Ayala: "E llamase en Toledo, castellano, todo aquel que es de tierra de los señorios del rrey de Castilla, do non se juzga por el Libro Juzgo"62. L'auteur de cette phrase est une autorité en la matière, puisqu'il ne fut pas seulement grand-chancelier de Castille, mais également alcalde mayor de Toledo, c'est à dire l'une des deux autorités supérieures de la ville dans les dernières années du XIV^e siècle, même si il convient de remettre en question certaines de ses appréciations sur l'histoire urbaine de Tolède63.

• 64 LUZ ALONSO, María – "La perduración del Fuero Juzgo y el derecho de los castellanos de Toledo". Anu (...)
• 65 GARCÍA-GALLO, Alfonso – "Los Fueros de Toledo", AHDE, n. 45 (1975), pp. 341-488.
• 66 ALONSO, María Luz – "La perduración del Fuero Juzgo…". AHDE, n. 48 (1978), pp. 335-377; Idem – "La (...)

24De fait on a retrouvé un exemplaire de la Lex Visigothorum parmi les manuscrits de la cathédrale de Tolède, mentionné dans un inventaire des livres donnés à la cathédrale par l'archevêque Gonzalo Pérez, faussement appelé, selon une tradition qui doit remonter au XVI^e siècle, Gonzalo García Gudiel, qui appartenait à une famille de notables chrétiens arabisés de la ville64. Les travaux des historiens du droit espagnols, Alfonso García-Gallo65, et sa disciple María Luz Alonso66, ont confirmé que le droit pratiqué à Tolède dans la période envisagée était effectivement celui des Wisigoths, et non pas un droit islamique, en sa version malikite, comme on pourrait le supposer dans une lecture trop rapide des documents dits mozarabes, comme nous allons en donner quelques exemples.

• 67 FITA, Fidel – "Marjadraque según el Fuero de Toledo". Boletín de la Real Academia de la Historia, n (...)
• 68 Kitāb al-waṯā’iq wa-l-siǧillāt. Formulario notarial hispano-árabe por el alfaquí y notario cordobés (...)
• 69 Al-Muqni‘ fī ‘ilm al-šurūṭ (Formulario notarial). Ed. Francisco Javier Aguirre Sábada. Madrid: CSIC (...)
• 70 Al-MaqSad al-maḥmūd fī talḫīṣ al-‘uqūd (Proyecto plausible de compendio de formulas notariales). Ed (...)
• 71 LUZ ALONSO, María – "La compraventa...", p. 466, note 37. Note que le terme marǧi‘ al-darak n'appar (...)
• 72 Certains des documents cités par Maria Luz Alonso sont des traductions de l'arabe, mais d'une fidél (...)
• 73 GARCÍA-ARENAL, Mercedes – "Documentos árabes de Tudela y Tarazona". Al-Qanṭara, n. 3 (1982), pp. 27 (...)
• 74 Wilhelm Hoenerbach a publié et traduit un texte "morisque", ou plutôt, sans doute, mudéjar, daté de (...)
• 75 Al-Mudawwana l-kubrā. Ed. Dār Ṣādir. Beyrouth: s.l., s. d., vol. 13, pp. 269-270; vol. 14, p. 420. (...)
• 76 Al-Kāfī fī fiqh ahl al-Madīna al-mālikī. Ed. anonyme. Beyrouth: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2^e Ed., 1 (...)

25En ce qui concerne les actes de vente, une particularité tolédane est constituée par le marjadraque, un calque évidente de l'expression arabe marǧi‘ al-darak, la garantie donnée à l'acheteur que le prix de vente lui sera remboursé dans la cas où celle-ci serait annulée pour une raison ou pour une autre67. Mais, curieusement, cette clause ne figure que dans certains des formulaires notariaux malikites d'al-Andalus. Absents, semble-t-il, du plus ancien d'entre eux, celui d'Ibn al-‘Aṭṭār (d. 399 H/ 1009)68, les mots correspondants sont représentés par contre chez Aḥmad b. Muġīṯ al-Ṭulayṭulī69 (d. 459 H/ 1067), et chez al-Ǧazīrī (d. 585 H/1189)70. La formule se trouve à peine dans les documents arabes chrétiens de Tolède, et encore seulement à l'extrême fin de la période concernée71, mais surtout dans les documents latins et romans72. On trouve également les mots correspondants, en dehors de Tolède, dans les documents des mudéjars de la vallée de l'Èbre (à Tudela et Tarazona, ainsi qu'à Saragosse), soit sous la forme latine de "fidancia de salvetate", soit en arabe comme "al-darak ‘alay-hi" ou "marǧ al-darak" [sic]73, ou dans d'autres documents mudéjars mal localisés quant à leur provenance74. Pourtant le mot de darak, sinon la formule marǧi‘ al-darak elle-même, apparaît effectivement chez les juristes malikites de l'Occident musulman, à des dates antérieures à la chute de Tolède au pouvoir des chrétiens, ainsi chez l'ifrīqiyen Saḥsūn (d. 240 H/ 854)75, et chez l'andalousien Ibn ‘Abd al-Barr (d. 463 H/ 1070-71)76. On peut ainsi écarter l'hypothèse qui verrait dans la pratique musulmane tardive, et notamment chez les mudéjars de la péninsule ibérique chrétienne, une influence du droit hérité des Wisigoths, sans que l'on puisse affirmer non plus l'inverse, à savoir une influence du droit islamique sur la pratique des chrétiens tolédans.

• 77 Le futur mari s'oblige à donner à sa future épouse en dot (mahr^an) le dixième de tous ses biens, me (...)
• 78 Dans la partie latine de ce document bilingue, le promis donne à sa promise le dixième de ses biens (...)
• 79 MERÊA, Paulo – "O dote visigótico". in Estudos de Direito visigótico. Coïmbre: Universidade de Coim (...)
• 80 Encyclopédie de l'Islam, 2^e ed., articles mahr et ṣadaḳ: aucun montant fixe n'est mentionné. Mais s (...)
• 81 ALONSO, Maria Luz – "La dote…", p. 380, note 5, avec référence à MT 1014 (daté de 1161): le testame (...)
• 82 ALONSO, Maria Luz – "La dote…", p. 380, avec référence L. V. 3,1,9.

26En ce qui concerne les contrats matrimoniaux, il existe deux documents arabes chrétiens tolédans, respectivement datés des l'années 1185 (MT 1010)77 et 1285 (MT 1175)78, où le mari donne à son épouse le dixième de ses biens, conformément à la législation wisigothique et aux fueros des diverses régions de la Péninsule ibérique chrétienne79. La différence essentielle entre ce dote ou les arras wisigothiques et le mahr ou ṣadaq islamique, indispensable pour qu'un mariage soit valable, mais sans qu'un montant fixe n'en soit établi80, réside dans ce pourcentage fixe du "dixième" (diezmo) des biens du mari, à tel point que la mention expresse du "dixième" n'était pas nécessaire, et qu'il suffisait de faire référence à la Loi pour que ce dixième soit implicite81. De fait la loi wisigothique stipulait que l'acte écrit n'était pas un élément essentiel de la constitution de la dot82.

• 83 SCHACHT, J. – "Waṣīya". in HOUTSMA, M. Th.; BASSET, R.; ARNOLD, T. W (ed.) - Encyclopédie del Islam (...)
• 84 MERÊA, Paulo – "Sobre as origens do executor testamentário". in Estudos de Direito Hispânico Mediev (...)

27Pour ce qui est des testaments, il apparaît avec certitude que le terme espagnol pour l'exécuteur testamentaire ("albacea") est un authentique dérivé de l'arabe al-waṣī83, et que la figure "est considérée par la majorité des auteurs comme étrangère au droit romain"84, pourtant elle figure bien dans les testaments du domaine asturo-léonais du Haut Moyen Âge, en dehors par conséquent de la sphère d'influence possible du droit islamique, et sa présence dans les documents arabes chrétiens des XII^e et XIII^e siècles ne doit pas par conséquent être imputée à une telle influence, mais aux mêmes causes qui ont suscité son développement dans le monde chrétien médiéval, et particulièrement dans les États chrétiens du Nord de la péninsule.

• 85 GARCÍA DE VALDEAVELLANO, Luis – "La cuota de libre disposición en el derecho hereditario de León y (...)
• 86 Archivo de los duques de Alba, Madrid (Palacio de Liria).

28Mais il n'est pas sûr que la pratique tolédane des XII^e et XIII^e siècle, telle que la reflètent les documents arabes chrétiens de cette période, montre une influence de la waṣiyya islamique. La liberté pour le testateur de disposer librement du tiers de ses biens, une fois ses dettes défalquées, que prévoit le fiqh, se trouve également dans le droit wisigothique, et s'est perpétuée dans le droit espagnol jusqu'à nos jours85. Un exemple de cette pratique se trouve dans la traduction en castillan, effectuée en 1326, d'un acte arabe daté de 1229, par lequel l'alcalde don Juan Estebánez donnait à son fils, Gonzalo Yuannes, sa maison située à la paroisse San Román, sur le tiers de ses biens, avec condition d'inaliénabilité "que ssean de terçio de su auer, auer de sus aueres"86.

• 87 MOLÉNAT, Jean-Pierre – "La volonté de durer: majorats et chapellenies dans la pratique tolédane des (...)

29Nous avions évoqué, il y aura bientôt trente ans, l'analogie de cet acte, et de tous ceux analogues, que nous avions appelé les "pseudo-majorats" tolédans du Bas Moyen Âge, avec le waqf privé islamique87, mais nous ne croyons pas sérieusement que cette analogie aille au delà d'une semblable "volonté de durer", et que l'on puisse trouver une filiation de l'une à l'autre.