• 1  Le terme marabout – en usage dans le Maghreb pour désigner globalement les saints de l’islam maghr (...)

1Le propos de cet article est de traiter des relations que les immigrés musulmans guinéens de Lisbonne établissent avec les autres musulmans vivant au Portugal, et, de manière plus précise, du rôle de « frein » à l’extension de ces relations que semblent exercer au sein de la communauté musulmane guinéenne ceux que l’on nomme les marabouts, ou, dans le langage courant de Guinée-Bissau, les mouros1. Il s’agit d’une catégorie d’individus qui se distingue dans les milieux musulmans des diasporas, notamment par la profusion de l’appareil par lequel elle se fait connaître hors des circuits communautaires, par sa dimension de « professionnel du maraboutage ».

• 2  Le maraboutage, à la différence de l’astrologie qui se fonde sur les relations et les influences n (...)

2Habituellement connu parmi les musulmans d’origine guinéenne sous le terme de « service » [ou « service de mouro »], le maraboutage, dans la région socioculturelle à laquelle appartient la Guinée-Bissau (la « Grande Sénégambie »), représente une activité courante de géomancie qui mêle savoirs religieux et connaissances en médecine traditionnelle, une activité de voyance et magie afro-musulmane et de croyances dont le savoir-faire ne dédaigne pas le sens des affaires2.

• 3  À propos de la géomancie et de sa place dans le savoir musulman africain, voir l’excellente analys (...)

3Pourtant, comme on va le voir, à l’intérieur des différents groupes de musulmans guinéens immigrés à Lisbonne, cette dimension de professionnel de la géomancie, qui est considérée par tous comme importante et prestigieuse, non seulement n’éclipse aucune des autres dimensions de la figure traditionnelle du marabout, mais encore, aucune d’elles n’est pensable indépendamment des autres. Autrement dit, comme en terrain africain les marabouts, outre les services qu’ils rendent comme fabricants (réputés) de talismans (les gris-gris), sont devins et voyants ; ils constituent le véritable centre des communautés musulmanes guinéennes et les principaux dépositaires du savoir musulman. Leur activité en tant que professionnel de la géomancie ne prend pas le pas sur celle de leader ou de dépositaire du savoir religieux local. Chacune de ces fonctions essentielles (fabricant de talismans-devin-voyant, leader religieux, dépositaire du savoir religieux) se fond dans un rôle unique qu’il est impossible et inimaginable, pour l’ensemble des musulmans guinéens et sénégambiens, de dissocier3.

• 4  Les termes « modèle guinéen » et « modèle sénégambien » sont ici employés dans le seul but de « po (...)

5Cet article ne traitera donc que des questions directement liées à celles que pose, dans un contexte européen (Lisbonne), la reproduction de ce qu’on appelle, pour simplifier, le « modèle » musulman guinéen, et de façon plus large, sénégambien4. Un modèle d’islam – d’origine éminemment rurale, avec une forte connotation ethnique, des gris-gris, peu versé dans les interprétations érudites des textes sacrés, centré autour de la figue du mouro – et qui se reproduit avec succès depuis des générations dans le contexte guinéen, comme j’ai tenté de le démontrer ailleurs à propos de la nature du savoir et des pratiques religieuses musulmanes chez les Mandingues et les Peuls du Kaabu (Dias 1992, 1999, 2001, 2002). Cependant, comme nous allons le voir, ce modèle commence, dans le cadre de l’immigration, à être soumis à diverses interpellations et sa reproduction à comporter certains signes d’ambiguïté.

• 5  Le territoire de l’antique Kaabu est une unité politique qui a existé dans la région comprise entr (...)

6Sur la base de cinquante-deux entrevues réalisées entre janvier 2004 et avril 2005 dans la ville de Lisbonne et s’appuyant sur les travaux réalisés par l’auteur dans le Kaabu5, ce texte développera ses arguments autour de trois dimensions interdépendantes : la baraka, facteur de dépendance des croyants à l’égard du leader religieux ; la géomancie, facteur (incontournable) de prestige religieux ; et l’oralité, facteur par excellence de la transmission du savoir religieux. Ces trois dimensions constituent le fondement principal de la reproduction religieuse en Guinée-Bissau et quand elles sont « transférées » dans le contexte de l’immigration, elles font du marabout guinéen à Lisbonne un élément important de polarisation et de « ghettoïsation » religieuses, et l’une des entraves les plus significatives à l’intégration des musulmans guinéens à la communauté musulmane portugaise.

• 6  Annonces du type : « Professeur Braima, grand voyant venant directement du Fouta Djalon » ; « Maît (...)

8La recherche sur laquelle repose cet article commence, stricto sensu, en janvier 2004, mais son histoire remonte à 1991 ou 1992 lorsque je me trouvais confronté, à l’aéroport de Lisbonne, à de véritables assauts d’individus « connus et inconnus », me demandant de transmettre telle ou telle commission à Pierre ou Paul, que je connaissais « au moins de vue », vivant dans telle tabanca (village) de la province Est de la Guinée-Bissau et, dans l’autre sens, à un nombre croissant de familles mandingues et peuls me demandant de transmettre lettres et messages à des parents immigrés au Portugal… et aussi, à l’importante augmentation du nombre d’annonces de marabouts offrant leurs services de géomancie dans des journaux de la capitale portugaise, dans le Correio da Manhã, le Diário de Notícias et, surtout, dans A Capital, aujourd’hui disparu6.

• 7  Les catégories « Amis de la tabanca » et « Assistants du marabout » utilisées dans ce travail renv (...)

10Je constatai également, à ce moment-là, que les personnes qui circulaient ou vivaient dans ces appartements se répartissaient en quatre catégories différentes (les clients, les « amis de la tabanca », les « assistants de marabout » et, naturellement, les marabouts eux-mêmes)7 ; mais aussi, que chacune des trois premières catégories établissaient des relations différentes avec les « marabouts résidents » et occupaient un espace différent dans l’appartement : les clients attendant dans la petite salle d’attente, les escaliers ou le hall d’entrée du bâtiment avant d’être appelés pour la consultation ; les amis de la tabanca circulant entre la porte d’entrée donnant sur la rue et la salle d’attente et n’ayant accès au marabout que lorsqu’il n’y avait pas de clients dans la file d’attente, tandis que les assistants de marabout circulaient dans tout l’appartement, avec de fréquentes incursions dans la petite salle d’attente ou dans la rue.

• 8  Ces appartements sont généralement occupés sans aucun contrat formel, en sous-location, parfois mê (...)

11Il est évident que, dans ces espaces de travail servant fréquemment de résidence à certaines personnes du cercle restreint du marabout, la figure de celui-ci s’imposait et était au centre de toutes les attentions, même si, comme j’ai pu le vérifier ultérieurement, il n’était pas toujours le véritable locataire de l’appartement8. Tous autant qu’ils étaient, des clients aux amis de la tabanca et aux assistants de marabout, attendaient que celui-ci donne le signal, aux clients pour accéder à la petite salle de consultation, aux assistants de marabout et amis de la tabanca pour commencer les prières, fermer les portes et mettre fin à la séance, ou encore pour commencer à manger ou pour se séparer.

• 9  Il est vrai que le « biais » au niveau du « public-cible » et le nombre réduit des entretiens réal (...)

13C’est ainsi qu’entre janvier 2004 et avril 2005 furent organisées, à l’intérieur de chacun des appartements ou, pour les amis de la tabanca dans un autre endroit fixé préalablement, cinquante-deux entrevues : onze auprès de marabouts, dix-huit auprès des assistants de marabout et vingt-trois auprès des amis de la tabanca qui fréquentaient assidûment les appartements des quartiers Anjos, Colónias, Intendente et Estefânia où vivaient les onze marabouts en question (la répartition selon l’ethnie de l’interviewé et le lieu de résidence du marabout sont indiqués dans le tableau I9). Dans la même période, à deux reprises (avril 2004, décembre 2004) j’ai contacté ou rencontré de nouveau, en Guinée et en Casamance, des parents proches d’un certain nombre d’interviewés.

• 10  Certains des marabouts interviewés ne demeuraient pas plus de sept à huit mois d’affilée au Portug (...)

14Au niveau des différences, il faut également noter le fait que, contrairement aux autres interviewés, la majorité des marabouts réside à Lisbonne avec un simple visa de tourisme et aucun n’est accompagné de femme et d’enfants. D’ailleurs, ces deux dernières situations, lorsque croisées avec le fort pourcentage de marabouts qui, à l’époque des entrevues, avaient voyagé en Guinée-Bissau moins d’un an auparavant (9 sur les 11), attestent du caractère pendulaire de leur présence à Lisbonne ainsi que de certaines raisons de leur venue pour pratiquer le maraboutage10.

• 11  L’école coranique traditionnelle ne sanctionne pas l’apprentissage par un diplôme quelconque. Avec (...)

Ceci étant, leur niveau d’étude coranique et surtout le parcours scolaire des marabouts présentent quelques différences par rapport aux individus des deux autres groupes qu’il faut souligner. D’un côté, c’est dans le groupe des marabouts qu’on trouve, en terme relatif et absolu, les individus ayant le plus d’années d’étude à l’école coranique11 et la meilleure connaissance de la langue arabe. C’est aussi dans ce groupe que l’on trouve les deux seuls individus ayant fait des études coraniques hors de Guinée-Bissau : en Gambie et dans le Fouta-Djalon, auprès de professeurs réputés (karamo) dans ces pays – détail important par le prestige qu’il confère et que les deux personnes en question ne cessèrent de mentionner durant les entretiens, chaque fois que la question du niveau de connaissances coraniques arrivait sur le tapis. En outre, pour ce qui est des symboles qui accroissent le prestige religieux, il ressort que des 13 interviewés qui firent le Hadji, 8 appartenaient au groupe des marabouts. Le pèlerinage à La Mecque, obligation inscrite dans les cinq piliers de la foi, est, entre autres aspects, par le prestige qu’il confère, un élément important dans la stratégie de reconnaissance pour le marabout qui s’y est plié. À dire vrai, il limite par exemple, certains des inconvénients occasionnés par une formation religieuse sommaire ou par la « mauvaise place » de l’individu dans l’échelle des âges au sein des familles maraboutiques. Un surplus de prestige qui peut, par exemple, permettre à un jeune marabout d’aspirer à pratiquer le maraboutage dans sa tabanca de résidence ou même à se positionner, le moment venu, dans la course à la succession à la charge d’imam de sa tabanca.

• 12  Sur un plan élargi, la dichotomie savoir explicite/savoir non explicite trouve sa place dans ce qu (...)

20Les dignitaires religieux guinéens, à l’instar des 11 marabouts de l’échantillon, ne connaissent pas, dans leur grande majorité, la théologie islamique, ou ils n’ont d’elle que quelques rudiments et ne se distinguent pas de la « masse » des croyants par la nature du rapport qu’ils ont aux idées religieuses, mais par le fait qu’ils ont accès à une connaissance « cachée »12, c’est-à-dire à une connaissance qui permet, par exemple, par le biais de la géomancie, d’accéder à la perception du surnaturel et… d’en faire leur principale source de revenus !

• 13  Sur la question des amulettes dans l’islam africain, voir, entre autres, Brenner 1985, El-Tom 1987 (...)

21Un bon exemple de l’absence d’une séparation nette parmi les populations islamisées entre lettrés et non-lettrés – la « masse » des croyants – est la fascination pour les talismans et l’importance du type de personnes qui les fabriquent. Les talismans dits islamiques – faits de papier avec des inscriptions de versets du Coran contenus dans de petites bourses de cuir13 – sont généralisés et leur efficacité variable est attribuée aux différences de statut et de baraka de leurs fabricants.

• 14  « Ce n’est pas le moindre paradoxe de l’islam, civilisation du Livre, donc de l’écrit, que de reco (...)

22Ces « hétérodoxies » parmi d’autres, qu’on trouve chez les musulmans africains et guinéens en particulier, trouvent leur origine, en grande partie, comme le soulignent Brenner (1985) ou Levtzion (2000), dans la singularité de leur forme d’accès aux savoirs religieux et pratico-religieux, à savoir un accès avant tout par le fait de la tradition orale et non, comme pourrait le laisser supposer la place fondamentale du Coran dans l’islam et comme c’est le cas dans de nombreuses autres régions musulmanes non africaines14, par celui de l’écriture.

• 15  « La différence essentielle entre une culture orale et une culture écrite tient aux modes de trans (...)

25D’autre part, les lettrés de ce type ne constituent pas, en règle générale, un groupe à part dans les communautés africaines sur le plan des activités quotidiennes. Ce sont des gens qui partagent les tâches et préoccupations identiques à celles des autres et qui fondent leur prestige intellectuel non pas sur leur capacité à produire des connaissances vraiment nouvelles, mais sur le fait d’être capables, lorsqu’il le faut, de transmettre oralement aux autres une interprétation (la leur) socialement et culturellement adaptée aux faits15.

• 16  Pour être considéré comme légitime, chaque savoir doit être reçu personnellement et, une fois tran (...)
• 17  C’est un concept soufi, utilisé de façons propre et impropre dans toute la Sénégambie, qui signifi (...)
• 18  Pour le leader religieux,  «l’accès » à la baraka et l’appartenance à l’espace de pouvoir religieu (...)
• 19  « A spiritual quality which is transmitted by holy men or holy places ; spiritual grace » (Brenner(...)

26Ces lettrés, qui prétendent rarement être des producteurs autonomes de savoir, s’arrogent néanmoins le statut de gardiens légitimes du savoir religieux et des manières d’interpréter la réalité qui leur ont été transmis par d’autres qui les avaient également reçus d’autres personnes, le long d’une chaîne de transmission (silsila)16. Dans l’islam traditionnel, les chaînes de transmission qui lient le disciple au maître et le maître à son propre maître et aux grands maîtres du passé, légitiment de fait les savoirs transmis ; et d’autre part, du point de vue de la comparaison entre les qualités de savoirs, cette « qualité » est intimement associée à l’importance de l’auréole mystique – la baraka17 – attribuée au maître. Autrement dit, dans l’islam traditionnel guinéen, la valorisation des caractéristiques mystiques du maître prime sur l’ampleur de son savoir et, d’une certaine manière, sur le contenu même des messages transmis. Dans l’islam guinéen, la baraka – charisme provenant des pouvoirs mystiques qui lui sont attribués – est l’élément principal de la construction du prestige d’un marabout qui l’a acquise auprès d’un maître ou d’un parent. Dans une certaine mesure, le prestige d’un marabout dépend de la quantité et de la qualité de la baraka de son maître, de la manière dont il l’a reçue et de sa capacité à se présenter, de façon crédible, comme maillon d’une longue chaîne de transmission18 ; en renvoyant à un chef charismatique, la reproduction du statut de marabout se construit autour de la diffusion de la baraka19, c’est-à-dire, de la communion mystique entre le chef (le guide, le maître, le professeur) et ses disciples.

• 20  Sur ce point, voir à propos des immigrés guinéens au Portugal, entre autres, Machado 2002 et Quint (...)
• 21  Sur les différentes tendances qui coexistent dans la communauté musulmane au Portugal, voir une tr (...)

28Centré en Guinée-Bissau sur la figure du marabout, l’islam pratiqué par les Peuls et Mandingues « se transporte » à Lisbonne lorsque ceux-ci émigrent. Cette situation résulte, pour une part, de la tendance naturelle des communautés immigrées à reproduire dans le pays d’accueil nombre des pratiques qu’ils avaient dans leur région d’origine20, mais elle découle aussi de la nature particulière de l’islam guinéen. Cela se reflète naturellement d’innombrables manières dans les relations que les Guinéens musulmans établissent avec le reste de la communauté musulmane au Portugal. Une communauté qui, comme nous le savons, est constituée d’une myriade de tendances, dont l’africaine avec ses gris-gris n’est qu’une parmi d’autres21.

• 22  Voir in Quintino (2004 : 327-330) une description des principales festivités cyclique des musulman (...)

31Comme on peut le vérifier en effet dans les données présentées au tableau VI, la fréquentation de la Mosquée Centrale de Lisbonne – « institution phare » de la communauté musulmane de Lisbonne – est très espacée pour la majorité des 52 interviewés et se limite pratiquement aux grandes cérémonies religieuses qui marquent le calendrier musulman22.

• 23  La faible fréquentation de la MCL de la part de la majorité des interviewés n’empêche pas qu’un no (...)

Encore faut-il noter, comme le montre le tableau VI, que des variations sensibles existent entre les trois groupes pour ce qui est de leur fréquentation de la Mosquée Centrale de Lisbonne, en particulier entre le groupe des marabouts et celui des amis de la tabanca. Contrairement aux marabouts, qui se rendent rarement à cette mosquée le vendredi, un nombre relativement important d’amis de la tabanca y vont de façon assez régulière, bien que nombre d’entre eux, comme certains membres du groupe des marabouts, les assistants de marabout notamment, fréquentent également d’autres mosquées et salles de prières à Lisbonne et dans ses environs, surtout les salles de prières où officient les Guinéens23.

• 24  Cette distance des interviewés dans leurs relations aux responsables de la MCL reflète aussi une d (...)

36Une même distance marque les relations avec les responsables de la MCL et de la CIL, en particulier de la part des marabouts et des assistants de marabout. Peu nombreux sont ceux qui ont des relations étroites avec eux et qui ont une bonne impression d’eux et 3 marabouts et 4 assistants n’ont même jamais eu de contacts avec eux. Dans le groupe des amis de la tabanca, la situation est un peu plus fluide : 11 des 23 interviewés ont affirmé avoir des contacts réguliers avec eux24.

• 25  Umma, terme arabe qui désigne génériquement dans l’actualité la communauté des croyants musulmans.

38Il faut néanmoins noter que cette distanciation des interviewés par rapport aux structures de la communauté musulmane de Lisbonne et de son quotidien n’empêche pas que, dans leur discours, affleure l’apologie de l’unicité identitaire et de l’unité de tous les musulmans. Pendant les entretiens, les références au rôle unificateur de tous les musulmans joué par la MCL étaient fréquentes, bien que non généralisées aux trois groupes, – « le lieu le plus grand pour les musulmans de Lisbonne », « le seul vrai lieu pour les grandes prières de la tabaski », « le lieu de tous les musulmans » –, de même pour la vertu intrinsèque de la proéminence de l’identité musulmane et de l’Umma25 universelle sur toutes les autres appartenances – « nous sommes d’abord musulmans », « au Portugal, il n’y a pas de musulmans mandingues ou Peuls, il n’y a que des musulmans de Guinée – ou encore à « l’habileté » avec laquelle l’imam de la MCL « traite tous les musulmans ».

• 26  Situation d’outsiders notoire également quant à la connaissance qu’ils ont des différentes branche (...)

40Ce qui signifie que, si d’un côté, ils sont vus et se considèrent eux-mêmes, sous différents points de vue, comme des outsiders26 par rapport au reste de la communauté musulmane et surtout, par rapport au groupe qui contrôle ou qui tourne autour de la MCL, ils n’en reconnaissent pas moins chez les « autres » des qualités et des capacités qu’ils aimeraient bien avoir.

• 27  Pour le détail des caractéristiques sociologiques de la communauté musulmane au Portugal, voir Tie (...)
• 28  Sur le processus de construction et d’institutionnalisation des structures représentatives des mus (...)

43En réalité, la communauté musulmane au Portugal, bien que les musulmans guinéens comptent parmi l’un des groupes les plus nombreux, s’est constituée et « institutionnalisée » sans que ces derniers aient joué un rôle quelconque. Peu nombreuse et sans réelle reconnaissance avant le 25 avril27, la communauté musulmane portugaise a grandi, dans un premier temps, du fait de la décolonisation et de l’arrivée de musulmans du Mozambique, essentiellement d’origine indienne et a conquis la reconnaissance qu’elle a aujourd’hui grâce, à la fois, à sa capacité de lobbying et au soutien reçu de certaines ambassades de pays arabes et maghrébins à Lisbonne28, souvent en compétition les uns avec les autres. Dans ce processus, le rôle des immigrés guinéens s’est trouvé très limité, non seulement parce que, numériquement, leur présence au Portugal n’a commencé à prendre une réelle importance qu’au début des années 1990, à un moment où la communauté constituée autour de la grande mosquée était déjà institutionnalisée et reconnue du point de vue social, culturel et politique, mais aussi parce que, à la différence de certains groupes originaires du Mozambique, leur audience, que ce soit face aux pouvoirs politiques portugais ou par rapport aux ambassades des pays arabes au Portugal, était à l’époque, comme encore aujourd’hui, considérée comme peu valorisante.

• 29  Pour beaucoup de ces mouvements d’« opinion » ou de ces nombreuses voies religieuses, l’Afrique su (...)

49De fait, dans la réalité, la question des particularités de certaines des pratiques religieuses des musulmans de Guinée-Bissau, et de manière générale, d’Afrique occidentale s’inscrit directement dans les problèmes dérivés de la multiplicité d’images et d’interprétations auxquels les croyants de l’Islam – religion à vocation universelle – se trouvent confrontés, indépendamment du lieu géographique, depuis longtemps : polycentrisme de direction et d’organisation, hétérogénéité de représentations, polymorphisme des médiations culturelles, fluidité identitaire, etc., autant de traits qui, par exemple, pour certains islamogues et pour les militants des mouvements actuels de Da’wa (mouvements de « refondation » de l’islam) en Afrique vont (presque) à rebours de l’islam « véritable »29.

• 30  « Mais le « hajj » est davantage la manifestation de l’unité de l « Umma » que celle d’un leadersh (...)

52Comme par le passé, l’unique institution qui semble, de nos jours, pouvoir polariser les musulmans est le Hadji, ou pèlerinage à La Mecque. Encore que le pèlerinage à La Mecque – un des cinq piliers de l’islam – soit davantage un lieu symbolique de l’unité de la communauté des croyants (Umma) qu’un lieu de domination et ne confère pas pour autant un rôle particulier à l’Arabie Saoudite, ni ne lui permet à ce seul titre de se constituer en tant que centre de l’islam30.