• 1 Sobre la importancia de la figura del detritus en Raimondi, cfr. Di Ció (2018).
• 2 “un desplazamiento entre lo no-perceptible y los hechos grandiosos”, anota Rodríguez Baigorria (202 (...)

2¿Cómo fueron elegidos estos términos? ¿Qué espacio (discursivo, histórico, geográfico, lingüístico) —se pregunta Romero (2023)— es mapeado por esta cartografía? Pareciera que el principio de selección no obedece a la importancia o jerarquía (por ejemplo los koselleckianos “conceptos históricos fundamentales”), sino a la co-presencia en una extensión geográfica, la de Sudamérica y más específicamente la franja de la costa Atlántica de la Argentina (aunque esa delimitación tampoco es segura, dado que hay varias entradas que tienen una relación indirecta con nuestro país, como la entrada 大数据, que trata sobre la posición de China en la carrera por el desarrollo de la IA). Las entradas registran los códigos técnicos y lingüísticos de una modernización acelerada, pero también lo que había antes de tal o cual proceso productivo: otras lenguas, otros lenguajes, es decir otras prácticas o modos de vida que fueron barridos por el huracán de la modernización, pero de los cuales quedarán restos que serán interrogados por el poeta-filólogo (pero también arqueólogo o estudioso del folklore) Raimondi1. Lexikón nos ofrece estratos o capas del discurso, que se mueven entre lo que es imperceptible por demasiado pequeño (el ADN, la bacteria, el radioisótopo, la errata del manuscrito) o por demasiado grande (las eras geológicas, la evolución de las especies, las grandes transformaciones de la revolución industrial, la inabarcable infinitud de las transacciones del capitalismo financiero)2. Se advierte quizá un tono pascaliano, en el sentido del miedo (pero también de la fascinación) que provoca tanto la magnitud sublime como lo infinitesimal de una materia siempre divisible (Jurado Naón 2023). La totalidad social es interrogada a partir de una red singular de términos, cada uno de los cuales es una pequeña mónada que apunta a un vasto conjunto de conexiones, modalidad que ya se advertía en el “paradigma indiciario” de Poesía civil (Di Ció 2018:47). Cada entrada de Lexikón es una reflexión sobre un aspecto de la historia cultural y material del término en cuestión, lo cual muchas veces supone la focalización sobre el movimiento humano (el viaje de un naturalista, la importación de tal o cual mercancía, el cambio una cierta tecnología) que posibilitó contactos de diversa procedencia (Premat 2023). Las lenguas y los lenguajes chocan entre sí como los átomos del clinamen lucreciano, autor que ha sido traducido por Raimondi y sobre el cual volveremos.

• 3 “Sirve, o sirvió [el diccionario de Lugones], a su autor y a su mesianismo nacionalista, en su cruz (...)
• 4 Ya Dobry planteó la posibilidad de explorar las relaciones entre Raimondi y Novalis.

3Estamos pues ante una cierta articulación entre las lenguas y los innúmeros objetos que aparecen en el territorio (Rodríguez Baigorria 2019). El criterio de inclusión de los términos en Lexikón es amplísimo, sin fronteras estrictas: lo que estaba, lo que llegó, lo que tiene una historia floreciente o interrumpida, lo que interactúa con los otros elementos, lo que está en el extranjero e influye mediatamente en el espacio nacional, lo que nunca llegó al territorio pero parecería poder influirlo en algún momento. La tensa relación entre lo local y lo global se advierte en el primer título del libro (Premat 2023), luego desechado: Para un diccionario crítico de la lengua: ¿los términos de qué lengua compilaría este diccionario crítico? Como recuerda en su aguda lectura Dobry, ni siquiera se nombra en ese título el “castellano”, a diferencia de lo que sí sucedía en el Diccionario etimológico del castellano usual (detenido en la letra A, publicado póstumamente) de Lugones, que planteaba un cierto cruce entre etimología y nacionalismo3. Por supuesto que la totalidad así construida por Lexikón se torna inmanejable: estamos ante una lengua abierta a lo extranjero, que incluye virtualmente términos de todos los idiomas. Raimondi se despachó contra el momento idealista del romanticismo (al que parecía unir con el expansivo imperialismo europeo del siglo XIX), por ejemplo en el poema “Ante un ejemplar de Defense of poetry con el sello ‘Pacific Railway Library, B. Bca., n°815 (to be returned within 14 days’” de Poesía Civil (2001). Bien podemos ver sin embargo en Lexikón otra faceta del romanticismo, la ambición por absorber todos los lenguajes y la conciencia de la imposibilidad de ese movimiento: la reflexividad y la ironía, aspectos centrales del fragmento novalisiano según ha estudiado Alberti (2024) en una reciente tesis argentina (¡otra articulación del saber transnacional y las universidades locales que bien podría ser, dicho sea de paso, materia de un poema de Raimondi!)4. Un cierto encuentro entre lengua y territorio, entonces, que se abre el horizonte a la aparición de los objetos más diversos, y que debe considerarse a la luz de las reflexiones del poeta sobre la Encuesta Nacional de Folklore (Raimondi 2022) y del experimento de historia material que supuso la organización del Museo del Puerto de Ingeniero White.

• 5 Sobre esta traducción, ver las reseñas de Mattoni (2023) y Barella (2023), quien resalta la importa (...)

4La contingencia define esta serie que intersecta lenguas, saberes, artefactos; tal es la “tendencia venusina a la combinación”, para citar el subtítulo de la traducción de Raimondi a los versos IV.962-1287 del De rerum natura de Lucrecio editada en 2023 por n direcciones5. Recordemos que Venus, la diosa del amor (es decir de las conexiones), preside el poema lucreciano, tal como se dice en los bellísimos (y siempre difíciles de traducir) hexámetros dactílicos del proemio: Aeneadum genetrix, hominum divomque voluptas, / alma Venus… Pero como suele suceder en Raimondi, la cita de los clásicos grecolatinos se conecta con diversas series argentinas: el sintagma “tendencia” + adjetivo parece remitir a La tendencia materialista, título de la conocida antología compilada en 2012 por Kesselman, Mazzoni y Selci que situó a Poesía civil en el centro de la poesía argentina de los 90, y también a la “Tendencia Revolucionaria”, es decir al peronismo de izquierda de los 70.

• 6 Mucho más podría decirse (y se ha dicho) sobre el vínculo entre poesía y mercado en Raimondi; cfr. (...)

8El poema restituye el contexto intelectual en el cual surgió el discurso de la economía política en el siglo XVIII, lo cual implica poner en cuestión la pretendida autorregulación de los mercados y el individualismo metodológico de las actuales teorías económicas. La voz aclara que “en principio”, el discurso de la economía supuso disquisiciones sobre el origen del lenguaje, sobre moral y astronomía: ¿no escribió acaso Adam Smith una Theory of Moral Sentiments (1759)? Recuperando las fuentes históricas a través de una arqueología de los conceptos, Raimondi desreifica el discurso de la economía y plantea, a través de la revalorización de la “potencia imaginaria de una metáfora” (precisamente la de la mano invisible) una línea de fuga por fuera del economicismo neoliberal6.

• 7 Cárdenas describe bellamente la cercanía de la poesía de Raimondi a la adivinanza: “A menudo el poe (...)

9Estamos ante una obra auto-reflexiva: de allí que el concepto de autonomía adorniano aparezca citado de modo irónico, por ejemplo en el poema “Komposition”. En todo caso, lo que parece retener Raimondi de la propuesta adorniana es la fuerza de la mediación, es decir el trabajo riguroso con los materiales históricamente datados. Cada uno de estos poemas/entradas es una pequeña glosa a un campo entero del saber. Raimondi, un materialista, parecer haberse informado de forma detallada sobre los léxicos de los mundos técnicos y culturales que toma como materiales. Lo cual exige del lector una lectura lenta (Bosoer 2022), a veces una pequeña investigación. El “googleo frénetico” (Romero 2023) puede ayudar, pero el enigma que es cada poema no siempre se resuelve con varias búsquedas; el lector debe expandir su lengua, repensar varias veces el sentido del poema7. Por ejemplo, en el poema/entrada ΓΛΟΣΣΑΙ, cuyo tema es la transmisión de la tradición textual y el trabajo de la filología nos encontramos con la línea “haciendo remontar por la ría un delfín franciscana”: ¿se trata de una parodia del cambio de orden de palabras tan frecuente en la trasmisión manuscrita de textos, o de un simple hipérbaton un poco gongorino? El poema convoca a ejercer un saber filológico. A veces es necesario servirse de un conocedor de otra lengua, que actúa como informante: en mi caso, recurrí al escritor y traductor Munir Hachemi para los términos en chino. Cada una de estas pequeñas miniaturas disonantes convoca a un paciente trabajo de desciframiento, contrapunto de la larga tarea de composición de Raimondi. ¿Cómo buscar palabras en árabe, vietnamita o armenio? ¿Qué se está diciendo en realidad? Veamos por ejemplo, el aparente hermetismo del poema “Komposition”:

• 8 Ver: https://www.youtube.com/watch?v=iL1XzH6gpAY.

10El enigma se aclara cuando advertimos que estamos ante una cita de la traducción de Antonio Gómez Schneekloth y Alfredo Brotons Muñoz, editada por Akal, de un texto de 1930 de Theodor W. Adorno, “Schönberg: Variationen für Orchester, op. 31”, que hoy figura en el tomo 18 de los Gesammelte Schriften. Las variaciones, por lo demás, pueden encontrarse fácilmente en YouTube, dirigidas por Daniel Barenboim8.

• 9 “estatutos disímiles de legitimidad”, subraya Premat: nótese que Raimondi inscribe la cuestión de l (...)
• 10 “Se trata, entonces, de una epistemología, aunque escrita en verso. ¿Una epistemopoética? ¿Por qué (...)

12Lejos de toda reducción de la lengua a su comunicabilidad, la poesía de Raimondi está erizada de vocablos extranjeros (Berger 2016); los intraducibles, en el sentido de Barbara Cassin, hacen visible la diferencia entre las lenguas y por tanto desnaturalizan la operación de traducción (“podría haber ahí [en la inclusión de vocablos de lenguas extranjeras] una advertencia acerca de que cada lengua modula percepciones diferentes, o acaso de sus estatutos disímiles de legitimidad”, se dice en la contratapa de Lexikón, seguramente escrita por Raimondi)9. Los lenguajes que codifican los diversos campos de la realidad producida por el capitalismo están a menudo en otras lenguas. La incorporación de cada uno de estos campos terminológicos supone una tensión con la estructura métrica. Lo cual nos lleva de vuelta a Lucrecio, quien se enfrentaba con un problema comparable al traducir la filosofía griega. Son conocidas sus quejas por la pobreza (egestas) de la lengua latina: “Ahora examinemos también la homeomería de Anaxágoras, que los griegos recuerdan y que la pobreza de nuestro lenguaje nativo (patrii sermonis egestas) no nos permite nombrar en nuestra lengua”, De rerum natura 1.830-2 (cito aquí una reciente traducción argentina, preparada por la profesora Liliana Pégolo y su equipo: otra escena de encuentro entre lenguas que bien podría merecer una glosa raimondiana). Claro que la egestas del Lexikón no refiere solamente a la insuficiencia del español de Argentina, sino a la de todo discurso humanista que deba vérselas con el lenguaje de la técnica. Por un lado, es necesario traducir a la lengua argentina todos los lenguajes del mundo, para hacer patente su plurilingüismo; en ese sentido, el Lexikón recuerda al proyecto babélico del Vocabulaire européen des philosophies (2004) dirigido por la mencionada Cassin, que por lo demás ya tuvo su iteración en español, el Vocabulario de las Filosofías Occidentales (2018). Pero también Raimondi parece creer en una cierta pobreza del lenguaje del humanismo, es decir de la tradición retórica, para capturar lo real; de allí que el poema deba abrirse hacia la alteridad de lenguas no literarias, que tratan con mundos minerales, algas, bits. Lucrecio puede hablar con precisión de los átomos (corpora) en su hexámetro dactílico; Raimondi prueba para cada campo de saber una fórmula métrica distinta, latinizando a veces (pero solo a veces) la sintaxis (Berger 2016)10. El objetivismo de Raimondi coquetea con la cosificación, pero el lenguaje técnico es transformado por la técnica poética, es decir por el ritmo del lenguaje, por la escansión de la voz; y así el poeta se aproxima a la cosificación pero en última instancia la evita, renovando la tradición, es decir la forma (Premat 2023). También se desreifica el lenguaje científico que describe y manipula la naturaleza; Raimondi lo carga de valoraciones históricas, según se advierte en el poema/entrada GLOMEROMYCETES, donde la importancia de la solidaridad en la praxis humana se deduce de ciertas interacciones entre bacterias. La historia natural supone un ida y vuelta entre naturaleza y cultura que deja percibir quizá otra cercanía al romanticismo: ¿no advertía Michelet en La mer una sociedad renovada escondida en la profundidad del océano? (Y el mar es un objeto por lo demás presente en Poesía Civil y en Lexikón, repleto de imágenes dialécticas, como ya ha estudiado la crítica).

• 11 Para la cuestión de la contingencia y la relectura del marxismo, cfr. “el proyecto moderno y los sa (...)

14Se ha dicho una y otra vez que Raimondi es un materialista. Pero ese materialismo no debe entenderse como la reducción de cualidades a cantidades, sino como una indagación sobre las posibilidades combinatorias de los diversos lenguas y lenguajes de los mundos de la praxis humana: ¿de qué modo se intersectan por ejemplo, los pequeños accidentes de la filología con los grandes (y también inesperados) acontecimientos de la historia? A ese tipo de preguntas responde la lectura que Raimondi hace del clinamen lucreciano. Se trata de un materialismo repleto, por lo demás, de pálpitos (a menudo lúgubres) sobre la historia latinoamericana. Raimondi, atento observador de la relación entre técnica e historia, señala la fragilidad del desarrollo nuclear argentino en el poema/entrada CAREM (acrónimo de Central Argentina de Elementos Modulares), intuición que fuera confirmada por los rumores de cierre del proyecto de estos reactores por parte del actual gobierno. Como sea, el reconocimiento de la contingencia sugiere que las combinaciones son de un modo, pero podrían ser de otro. La contingencia supone una radical toma de posición política, como dice Romero (2023) en su reseña del poemario; Jacques Lezra (2016), por su parte, recuerda que Lucrecio fue interpretado en la era de las revoluciones modernas, entre otros por Marx, como el heraldo de una nueva libertad. La “tendencia venusina a la combinación” de los intraducibles raimondianos bien puede ser un acicate para la acción histórica.11