• 2 Pour des travaux historiques, se reporter à Blum F. (2011) « Madagascar 1972 : l’autre indépendance (...)
• 3 La bibliographie des divers articles est regroupée en fin de volume.

3Il rassemble les contributions de personnes ayant vécu ces événements, qui en rendent compte à l’aune de leurs perspectives littéraires, artistiques et politiques, et de chercheurs appartenant à des disciplines diverses – linguistiques, historiques, sociologiques ou ethnologiques. Ce livre constitue en ce sens un apport important pour comprendre cette période de l’histoire de Madagascar2 et il aide à prendre la mesure de ce que fut le mouvement politique, social et culturel. Une des originalités de l’ouvrage procède du fait que l’analyse des bouleversements socio-politiques qui adviennent durant ce mois de mai 1972 est mise en rapport avec un ensemble d’enjeux linguistiques – issus des rapports complexes existant à l’époque entre le français, le malgache et ses variantes dialectales. Trois parties organisent l’ouvrage de 289 pages3 : la première reprend le cadre historique des événements, la seconde traite les événements d’un point de vue sociolinguistique, la troisième propose une lecture de ceux-ci et les analyse au prisme de la situation contemporaine – par exemple en examinant la manière dont les notions (« néologismes et formules de terroir », Rabenoro, p. 155) perdurent aujourd’hui. L’accent est ainsi mis sur l’émergence d’une nouvelle manière d’exprimer les revendications de justice sociale, concomitamment avec le processus de malgachisation (l’abandon du français comme langue d’enseignement au profit du malgache) qui se met alors en œuvre au sein de la société.

• 4 Les travaux concernant cette période relèvent du champ des études historiques. On se reportera au r (...)

4Comment qualifier l’événement, se demande Brigitte Rasoloniaina dans son introduction ? Faisant allusion aux travaux historiques de Françoise Raison-Jourde, Françoise Blum et Irène Rabenoro (p. 7-8), la sociolinguiste rappelle les substantifs utilisés pour qualifier cette période : « révolte »4 (Blum 2011), « révolution », « deuxième indépendance ». Habituellement, trois faits précédant la grande mobilisation de mai 1972 sont présentés comme marquants : la grève des étudiants de médecine en 1971, l’insurrection des paysans du Sud et l’arrestation d’André Resampa, alors vice-président du gouvernement. Le rapport détaillé de l’historien Solofo Randrianja (p. 23-52) sur les événements qui s’échelonnent de janvier à septembre 1972, sous le gouvernement du président Philibert Tsiranana, souligne leur grande complexité, se caractérisant notamment par une grève longue des étudiants réclamant la dissolution du gouvernement, la malgachisation des dirigeants et une réforme de l’enseignement (p. 47). Dès le 30 janvier 1972, les étudiants de pharmacie et de médecine de Befelatanana organisent une grève. Sont revendiquées de meilleures conditions de travail et une égalité de statut avec l’autre école de médecine de la capitale qui demeure alignée sur les programmes métropolitains. Les étudiants dénoncent le fait que, malgré l’indépendance du pays, acquise depuis 1960, le gouvernement reste fortement sous la dépendance de « l’impérialisme culturel français dont les accords de coopération signés entre Madagascar et la France constituaient l’incarnation » (Randrianja, p. 34).

• 5 MFM est l’acronyme de Mpitolona ho amin’ny Fanjakan’ny Madinika (militant pour l’instauration du Fa (...)
• 6 Le film est disponible ici : https://www.canal-u.tv/chaines/phanie/conversations-avec-manandafy-rak (...)

5La volonté d’émancipation du pouvoir colonial et l’idéal d’une pleine souveraineté caractérisent en effet les enjeux de la lutte politique menée par les groupes d’étudiants. Ceux-ci sont portés par Manandafy Rakotonirina, figure politique active du mouvement du MFM5 qu’il crée en 1972. Le cinéaste et ethnologue Andriamanivohasina Rakotomalala livre ses notes sur le film documentaire qu’il réalise pour la journée d’étude sur l’homme politique – l’ouvrage se prolongeant ainsi sur un support multimédia6. Le cinéaste revient sur la locution Fanjakan’ny Madinika, notion clé pour exprimer les aspirations pour un gouvernement porté par l’ensemble des Malgaches, y compris les plus « petits » (madinika). Le déficit de souveraineté est en effet largement souligné par les contestataires de 1972, « lésés de leurs droits politiques et brimés dans leurs prérogatives de citoyen dans leur pays pour des raisons économiques, sociales, historiques, statutaires ou autres » (p. 266). Selon eux, il s’agit de « faire en sorte que nous Malgaches ayons l’effectivité de l’exercice de notre souveraineté à Madagascar alors que l’indépendance politique est acquise » (p. 267).

• 7 Citons par exemple certains néologismes comme grevy pour grève, et plus largement pour toute manife (...)
• 8 Sambo C. (2001). Langages non conventionnels à Madagascar. Argot des jeunes et proverbes gaillards, (...)

8On se reportera à l’étude de Brigitte Rasoloniaina sur la manière dont un journal populaire comme Hehy pratiquant l’usage de la caricature et le jeu de mots (p. 144), farouche défenseur du fanagasiana (malgachisation), est amené à modifier sa ligne éditoriale au fil de l’évolution de la contestation de 1972. Se développe à cette occasion un vocabulaire malgache de lutte élaboré par une équipe de militants (p. 96) dont le philosophe Constant Raveloson rend compte7. Attardons-nous un instant sur le terme ZOAM. Désignant « une organisation de jeunes de milieux défavorisés »8, ZOAM est l’acronyme de Zatovo Ory Asa Mitolona (jeune en quête de travail). La dénomination jomaka sert aussi à désigner, de manière informelle, ces jeunes (p. 166). C’est ce terme que l’on retrouve dans le refrain de la chanson « Lendrema » du groupe Mahaleo (voir l’extrait en exergue de cet article), dont une excellente analyse, au travers des problèmes que pose sa traduction, figure dans l’ouvrage (p. 243-253). Le terme jomaka, qui signifie « voyou, mauvais garçon », révèle la stigmatisation dont certains groupes sont la cible : ces bandes de jeunes adultes et adolescents résidant dans les quartiers très déshérités de Tananarive « concentrent les descendants des anciens esclaves libérés au début de la colonisation et toujours discriminés comme ‘‘noirs’’ dans la société contemporaine » (Gueunier, p. 199). Certains d’entre eux deviennent néanmoins très actifs durant les événements de 1972, notamment en participant au service d’ordre des manifestations. Gilbert Randriamora est ainsi visible sur certaines photographies présentes en fin d’ouvrage, dans un cahier de photographies de huit pages en couleurs qui complète de manière remarquable les témoignages.

• 9 Porté au pouvoir par une junte militaire, Didier Ratsiraka est président de Madagascar de 1975 à 19 (...)

11Il est vrai, que, excepté un nom de lieu à Antananarivo, « Place du 13 mai 1972 », rien ne témoigne de ce qui s’est passé, et les jeunes Malgaches n’en ont qu’un savoir parcellaire ainsi que le souligne l’enquête d’Irène Rabenoro sur la transmission du vocabulaire de cette période. Qu’en est-il de la commémoration des événements révolutionnaires de 1972 ? L’historienne Françoise Raison rappelle que, sous le président Ratsiraka9, le thème de l’anti-impérialisme s’est plutôt cristallisé sur la grande révolte de 1947 (p. 55). Constant Raveloson se demande si le 13 mai se réduirait désormais à ne désigner qu’un nom de place :

• 10 Deprez, C. (2000). « Histoires de langues, histoires de vies », Cahiers de sociolinguistique 5, p.  (...)
• 11 Labov, W. (2010), « Oral Narratives of Personal Experience », dans Patrick Hogan (dir.), Cambridge (...)

12À la suite des travaux de Christine Deprez10, Brigitte Rasoloniaina insiste à juste titre sur l’importance, pour la sociolinguistique, d’étudier le récit autobiographique (p. 8). À la lecture, on est ainsi conduit à s’interroger sur les façons de dire l’expérience qu’ont les acteurs de cette période. Qu’en est-il notamment de la perspective11 des narrateurs sur leur expérience lorsqu’ils ou elles présentent un récit en première personne des événements dans lesquels ils ont été parfois très impliqués ? C’est au regard de l’échec des mobilisations et de la situation difficile que connaît aujourd’hui le pays que s’élaborent les souvenirs : impossible alors de présenter un récit enchanté des événements, même si l’expérience vécue à l’époque a pu l’être de manière positive (on lira notamment en ce sens les articles de Michel Rambelo, Jean-Claude Rabeherifara ou Constant Raveloson). Réactualiser l’événement a pour effet de rappeler aux témoins qu’un moment, le champ des possibles a été ouvert, comme l’écrit Raveloson (voir la citation ci-dessus), tout en les obligeant à faire le constat que ces espérances ont été déçues. Qu’est-ce qui peut alors être transmis sinon la valeur universelle de liberté ? C’est ainsi que l’on comprend les questions que formule Michel Rambelo, à la fin de son témoignage, au sujet de la jeunesse malgache actuelle :