• 1 Benoît Goetz, La dislocation, Les Éditions de la Passion, Paris 2001.

8Mais il y a surtout l’usage du terme retrait par Benoît lui-même dans La dislocation1, longue méditation sur Architecture et Philosophie, comme l’indique le sous-titre.

• 2 Ibid., p. 118.
• 3 Ibid., p. 103.

9Le retrait dont il parle se conjugue avec le seuil. « Il n’y a finalement d’éthique », dit-il, « que par [la] possibilité de varier les séjours, d’entrer ou de sortir, de se tenir sur le seuil, en situation d’instabilité. »2 Et, après avoir cité Nietzsche : « Je ne sais ni entrer ni sortir ; je suis tout ce qui ne sait entrer ou sortir – soupire l’homme moderne », Benoît ajoute : « Hésiter sur le seuil, sur la bordure ». Un peu avant, il commente le difficile concept d’« inhabitation » en ces termes : « Être là tout en gardant un pied ailleurs » et il invoque « une problématique du seuil et de l’hésitation »3. Il avait, encore avant, évoqué le seuil et la porte, dans de belles pages sur l’entrelacement du dehors et du dedans.

• 4 Roland Barthes, « Au séminaire », L’Arc, n° 56, 1974, p. 48 6.
• 5 Op. cit., p. 160.

10On conçoit que le retrait lui soit essentiel. Mais il y a encore une sorte de retrait chère à Benoît : c’est cet « espace pour la pensée » que peut constituer « l’école » (l’Université, peut-être, au moins avant « l’Université de Lorraine »). Cet espace privilégié, c’est le Séminaire de Barthes qui en est l’archétype, pour Benoît. Je ne peux malheureusement pas citer le bel article que Barthes lui-même lui consacre4, mais la belle image du « jardin suspendu », à elle seule, condense toute une pensée de la suspension et du retrait. Benoît commente : « Tracer un espace – c’est-à-dire le penser et le désirer, acte éminemment architectural, – c’est se séparer, se mettre en retrait et à part, dans un autre temps, pour passer autrement le temps. Le temps de la scholè, du loisir studieux, a besoin d’espace pour se déployer librement. Il a besoin d’un espace fermé, asilaire, protecteur. »5

• 6 Le Banquet, 174 d, tr. Émile Chambry, GF, p. 34.

11Je ne sais pas évoquer le retrait avec la finesse et le charme de la prose de Benoît, mais je ne saurais terminer sans l’évocation d’une autre figure, tutélaire pour le philosophe, même quand il la conteste : Socrate, « retiré dans le vestibule de la maison voisine, n’en [bougeant pas] », parce qu’il est « enfonc[é] dans ses pensées », ne franchissant pas immédiatement le seuil de la maison d’Agathon, pour participer au Banquet6.