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• 2 Blanc Maurice, « La transaction sociale : genèse et fécondité heuristique », Pensée plurielle, n° 2 (...)
• 3 Blanc Maurice, « “Jeunes de banlieue” et éducateurs de la prévention spécialisée : rapports de géné (...)

3Suivant une démarche inductive, Jonathan Louli fait peu appel aux chercheurs ayant étudié avant lui le travail d’éducateurs en prévention spécialisée ; il construit donc son propre appareillage conceptuel, prenant appui ci et là sur des auteurs reconnus, tels que Max Weber, Georges Devereux ou Cornelius Castoriadis. Il en vient à la conclusion que l’éducateur spécialisé transige avec le cadre de travail qui lui est imposé, ce qu’il nomme les « assignations extérieures » (p. 102), lors de la mise en branle d’une éthique personnelle, voire de la négociation d’un terrain d’entente avec le bénéficiaire sur les modalités de l’accompagnement possible ; l’humanité de l’individu ne peut en effet être niée en raison d’un ordre légal ou d’un ordre moral auquel le professionnel serait astreint. Cet aspect du travail de l’éducateur renvoie à l’incertain mentionné dans le titre de l’ouvrage, ainsi qu’aux débats, souvent politiques, voire politiciens, portant sur l’« utilité » de la prévention spécialisée. En outre, la conclusion de l’auteur sur la posture des professionnels auprès desquels il a enquêté n’est pas sans rappeler les résultats de l’enquête de terrain que nous avons nous-même conduite auprès de travailleuses médico-sociales1, ou le texte de Maurice Banc dans lequel il relève la « fécondité heuristique »2 du concept de transaction sociale pour appréhender la relation entre jeunes et éducateurs de la prévention spécialisée3. En lien avec cette notion de transaction sociale, les travailleurs sociaux semblent davantage mobiliser le « retour à l’humain » (p. 99) dans les situations complexes et atypiques où les règles juridiques ou éthiques ne permettent pas de rencontrer suffisamment leur satisfaction professionnelle personnelle. Jonathan Louli renvoie les éducateurs rencontrés à leur « liberté », leur « quête de sens » (p. 108). Ceux-ci négocient alors les normes d’intervention, en prenant appui sur le fait qu’ils travaillent avec des sujets humains, qu’il convient d’émanciper et pas d’assujettir. C’est particulièrement le cas lorsque ces professionnels sont appelés à accompagner, par exemple, des personnes considérées comme en situation de séjour irrégulière, une tension apparaissant ici entre le cadre légal et éthique auquel ils sont soumis et l’accompagnement à apporter à tout être humain.

• 4 Becker Howard S., « Les entrepreneurs de morale », in Outsiders. Études de sociologie de la dévianc (...)

4Par ailleurs, Jonathan Louli met en évidence les cinq concepts interconnectés qui, selon lui, structurent le travail socio-éducatif : la réflexivité, la « conscience de la conscience », le relativisme moral, l’indétermination et la quête de sens. La réflexivité renvoie l’éducateur à sa capacité à prendre du recul par rapport à sa pratique professionnelle et l’invite à évaluer l’action éducative autrement que par des critères quantitatifs et gestionnaires. La « conscience de la conscience » fait référence aux travaux de Georges Devereux ; elle peut « se rapporter à une dynamique de l’empathie » (p. 121) et a trait à l’idée que les bénéficiaires de l’action éducative « ont conscience de beaucoup de choses » (p. 121) en lien avec leur situation sociale, et qu’ils sont donc aussi acteurs, notamment dans l’accompagnement proposé. Le relativisme moral de l’éducateur caractérise sa posture, en ce sens qu’il n’a pas à se faire « moraliste » ou « donneur de leçons ». En d’autres mots, et pour reprendre l’expression de Howard Becker, le professionnel de la prévention spécialisée ne se conçoit pas, la plupart du temps, comme un « entrepreneur de morale »4. La déviance à laquelle il est confronté est ainsi en partie relativisée et apparaît davantage comme un symptôme social. La notion d’indétermination de l’action sociale prend appui sur les recherches de Cornelius Castoriadis et « l’idée que l’activité humaine comporte toujours une marge d’aléatoire, d’incertitude, et qu’il n’y a pas de connaissance absolue ou de méthode parfaite pour agir » (p. 130). Enfin, la quête de sens des éducateurs en prévention spécialisée est associée à l’idée d’être utile au public, « mais pas n’importe comment » (p. 135). Ils ne veulent donc pas uniquement organiser des activités de loisirs et « occuper » les jeunes, mais souhaitent surtout que leurs actions fassent sens.

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7Ainsi, à travers son ouvrage, Jonathan Louli nous propose une nouvelle illustration de la façon dont les travailleurs sociaux composent avec le cadre réglementaire et normatif auquel ils sont soumis, et avec l’éthique de leur profession, afin de pouvoir rencontrer les bénéficiaires du travail social en tant qu’êtres humains, que sujets, qu’individus, via l’instauration d’une relation de confiance. Ces personnes n’entrent ainsi pas nécessairement dans les cases et les situations pensées de l’extérieur, mais elles n’en demeurent pas moins des individus présentant des vulnérabilités sociales problématiques5, à qui un accompagnement visant l’autonomie doit être apporté. On peut alors s’interroger avec l’auteur : les « éducateurs spéciaux » (p. 66) ou les « sujets-éducateurs » (p. 111) rencontrés par Jonathan Louli s’inscrivent-ils dans une démarche militante ou revendicatrice ? Cette dimension de lutte sociale est sans doute rencontrée chez les éducateurs en prévention spécialisée, de même qu’une sorte de désobéissance civique, quand les règles pensées ailleurs, à un niveau supérieur et parfois de façon trop théorique, entrent en conflit avec la réalité du terrain à laquelle sont confrontés les éducateurs spécialisés et avec l’humanité à accorder à tout individu. À l’instar de ce que mettent en évidence les auteurs ayant défini et étudié la transaction sociale6, il s’agit alors de faire preuve d’inventivité, de créativité. Par ailleurs, il conviendrait peut-être également que les personnes en charge d’adresser les assignations extérieures s’inscrivent davantage dans une démarche de démocratie participative avec les travailleurs sociaux, c’est-à-dire qu’elles puissent se situer dans une optique de consultation des acteurs professionnels de terrain lorsque des politiques nouvelles sont en réflexion. C’est peut-être indirectement une des pistes que veut susciter Jonathan Louli à travers son ouvrage. Cela vient alors faire écho à l’idée, récemment lancée par l’anthropologue Christian Bromberger, de former les futurs énarques à la démarche ethnographique et à l’observation participante, afin qu’ils soient moins « déconnectés » de la réalité du terrain7.