3Toutefois, faire l’histoire de cette invention catholique ne suffit pas à comprendre comment un tel discours a pu, au début des années 2010, « se transformer en manifestations de rue massives » (p. 28). Convoquant « le sens commun et [des] divisions binaires entre “eux” et “nous” » (p. 26), les mobilisations anti-genre s’appuient en effet sur « la vague populiste de droite qui traverse l’Europe depuis quelques années » (p. 25). Elles agissent ainsi comme le catalyseur de projets politiques nationalistes, suprémacistes et/ou socialement conservateurs, dont l’agencement varie suivant les contextes. Loin de céder à un « nationalisme méthodologique » qui a pu aboutir à présenter l’opposition au mariage pour tous comme une exception française (p. 14), ou encore « le conservatisme de genre » comme une singularité de la situation polonaise (p. 236), le livre insiste donc sur des réseaux et des logiques d’action qui circulent, sans pour autant renoncer à décrire des singularités locales.

5Bien qu’elles n’aient eu qu’un impact limité sur le cadre législatif et les politiques institutionnelles des pays germanophones, les campagnes anti-genre ont cependant eu des conséquences importantes dans le contexte croate étudié par Amir Hodžić et Aleksandar Štulhofer. S’appuyant sur le renouveau de l’Église catholique nationale durant la période postsoviétique, un réseau restreint d’organisations de la société civile est en effet parvenu à s’opposer à l’implantation des programmes d’éducation sexuelle et à bloquer juridiquement le mariage entre personnes de même sexe, par la « légitimation d’un discours sur la morale religieuse et les valeurs traditionnelles » dans l’espace public croate (p. 113). Une stratégie comparable, qui permet de mobiliser à la fois des associations de grands-parents et une nouvelle génération de jeunes activistes conservateur·trice·s, a abouti en Slovénie à deux référendums d’opposition à ce même mariage en 2012 et 2015, dont Roman Kuhar analyse les raisons des succès dans sa contribution.

6Loin de pouvoir se résumer à un clivage Est-Ouest, la force de ces manifestations s’explique aussi par la mobilité de personnalités des droites religieuses américaines et européennes et par la circulation des savoirs militants. Michael Stambolis-Ruhstorfer et Josselin Tricou montrent ainsi comment la « Manif pour tous » en France repose sur une base sociologique issue des classes aisées, qui a fourni au mouvement « de formidables ressources organisationnelles » (p. 154). Celle-ci permet alors aux campagnes conduites par cette organisation aussi bien de drainer les réseaux et élites favorables à un catholicisme d’identité en France que de s’exporter à l’étranger. Elle inspire ainsi directement le nom de la principale organisation anti-genre italienne, avant que les Sentinelle in Piedi ou encore les discours de « renaturalisation de la division sexuée du travail » (p. 220) ne retraversent la frontière en sens inverse.

7Dans ce contexte de « radicalisation catholique » que décrit Sara Garbagnoli (p. 217), des acteurs étatiques prennent alors part aux conférences, organisations et mouvements familialistes pour renforcer leur position géopolitique. C’est le cas en Russie, pays dont Kevin Moss souligne qu’il ambitionne de « devenir le chef de file mondial des « valeurs traditionnelles » » (p. 285). L’Église orthodoxe russe, en lien avec des acteur·trice·s à l’international, joue un rôle central dans ce processus, en particulier dans les domaines de la législation et de la production des savoirs. Comme l’observent Agnieszka Graff et Elżbieta Korolczuk en Pologne, cette rhétorique occidentaliste se réapproprie les codes du discours anti-colonial pour créer une « intersection entre des influences conservatrices globales et la résurgence locale d’un nationalisme genré » (p. 241). Souvent portée par des femmes, elle accompagne l’arrivée au pouvoir de la droite en 2015 et lui fournit des cadres politiques. Revendiquée dans le cadre d’une « guerre culturelle » depuis 2017 par le gouvernement en Hongrie, cette stratégie sert ainsi une conception « illibérale » et souverainiste de l’exercice du pouvoir, dans un contexte de remise en cause des fondements de la construction européenne, précisent Eszter Kováts et Andrea Pet.

8Enfin, Monica Cornejo et José Ignacio Pichardo pour l’Espagne, Mary McAuliffe et Sinéad Kennedy pour l’Irlande et Alberta Giorgi pour le Portugal soulignent le rôle clé de la temporalité dans l’interface entre réformes et campagnes anti-genre dans des pays à forte population catholique. Si, en Espagne, l’adoption rapide de politiques d’égalité a provisoirement pris de cours le clergé et ses relais médiatiques, c’est au contraire la présence historique de dispositions anti-avortement dans la constitution irlandaise qui a décrédibilisé localement les discours « pro-vie », suite à une série de scandales sanitaires. Sarah Bracke, Wannes Dupont et David Paternotte montrent cependant que, même dans un pays fortement sécularisé comme la Belgique, « le timing des réformes éthiques dans les années 2000 » (p. 93) a été crucial pour prévenir les mobilisations, sans que cela n’empêche en retour des tentations homonationalistes. Les auteur·trice·s soulignent ainsi que les partis et militant·e·s d’extrême droite en Flandre n’hésitent pas à « utiliser l’égalité de genre et les droits sexuels » pour promouvoir une rhétorique anti-immigration, islamophobe et séparatiste, censée permettre la défense des « valeurs « éclairées » propres à l’Occident » (p. 85).

9La conclusion, rédigée par les deux coordinateurs de l’ouvrage, propose enfin une précieuse synthèse des différentes contributions dans une perspective comparée. Elle rappelle notamment combien « le discours contre l’« idéologie du genre » fait fortement écho à d’autres débats en cours dans certaines sociétés européennes », tels que l’euro-scepticisme, « les inquiétudes nationales et “raciales”, et les résistances à la mondialisation » (p. 328). Ces éléments ne doivent cependant pas faire oublier le fait que les campagnes anti-genre s’inscrivent aussi dans un mouvement spécifique, organisé et en plein essor, qui partage des stratégies et répertoires d’action à une échelle transnationale, ce que démontre l’ensemble du livre. À ce titre, ce dernier représente un apport indispensable pour les chercheur·euse·s en sciences humaines qui se donnent pour but de comprendre comment ces mobilisations, « loin d’être un phénomène isolé », renvoient à « une constellation complexe d’acteurs globaux » (p. 332).