• 1 Séminaires « Ethnographie des subjectivités » et « Réflexivité et construction du savoir anthropolo (...)

1Cet ouvrage collectif dirigé par Marieke Blondet et Mickaele Lantin Mallet s’inscrit dans une réflexion plus large menée par ces auteurs et bien d’autres autour de la pratique ethnographique. Issues pour une grande part d’une journée d’étude menée dans le cadre des séminaires de l’EHESS1, ces contributions interrogent la pratique anthropologique et notamment le rapport que les anthropologues entretiennent avec leur terrain et les enquêtés. L’ouvrage rassemble des expériences de terrains variés ainsi que les questionnements de leurs auteurs avant, pendant ou après l’enquête, autour de ces expériences et de leur mise en récit.

• 2 Favret-Saada Jeanne, Les Mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le bocage, Paris, Gallimard, (...)

3Dans la première partie de l’ouvrage, c’est au travers d’expériences de terrain qu’ils ont menées sur un même territoire, la Nouvelle-Calédonie, mais à des périodes différentes, qu’Alban Bensa et Manon Capo décryptent, en reprenant les travaux de Jeanne Favret-Saada, la manière dont ils se sont « laissés prendre » par leur terrain et les conséquences de ce lâcher prise2 sur leur recherche. Tous deux ont été immergés dans les systèmes de parentés et sont devenus des acteurs participants de la recherche. Bien que chacun ait vécu différemment ce lâcher prise, tous deux ont interrogé leur place sur le terrain et les conséquences de cette posture. L’analyse rétrospective de leur expérience de terrain souligne l’importance de questionner les appartenances multiples que peut endosser le chercheur et qui l’inscrivent, de façon volontaire ou non, dans les rapports de forces déjà existants. Cette première partie met en avant les avantages mais aussi les limites de l’immersion sur un terrain d’enquête tout en montrant la nécessité pour l’anthropologue de requestionner cette place au cours de la phase d’analyse de sa recherche.

• 3 Waquant Loïc, Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur, Marseille, Agone, 2000.

4Les trois contributions de la deuxième partie portent sur des terrains très variés et s’appuient sur une approche compréhensive. En se confrontant à des sujets « aux prises avec la rupture et l’incertitude que peut constituer un événement biographique marquant (maladie, décès, placement socio-éducatif) » (p. 111), les auteurs analysent leurs expériences au travers des récits et des énoncés de leurs enquêtés. Pour ce faire, Claude Grin a poussé son engagement jusqu’à « l’expérimentation méthodologique »3. Au cours de son étude sur l’apprentissage de la médiumnité auprès de médiums « expérimentés », elle a engagé ses émotions et ses affects pour « expériencer » cet apprentissage, que l’observation seule ne permet pas de saisir. Ainsi, elle est devenue « partie prenante du dispositif médiumnique pour en apprendre le langage et privilégier à la lecture des représentations celles des interactions » (p. 140). Dans un autre registre, Eric Chauvier décrit finement ses échanges avec une adolescente dans une institution socio-éducative. En relatant son enquête, il invite à réfléchir sur les clivages entre observés et observateurs et préconise d’inclure les enquêtés, non seulement pendant l’enquête mais aussi durant la phase d’écriture. Cette démarche collaborative a notamment pour but d’amener les enquêtés à une forme de réflexivité. C’est également la réflexivité du sujet qui est au cœur de la recherche de Yannis Papadaniel, Marc-Antoine Berthod et Nicole Brzak, qui porte sur les patients atteints de maladies graves. En focalisant le regard sur la transformation des liens entre ces patients et leurs proches, les auteurs analysent la maladie comme vectrice de questionnement et de réflexivité, pour ces malades mais aussi pour les proches qui les accompagnent.

• 4 « Le terme d’indexicalité nous servira ici pour insister sur le caractère contextuel et situé de l’ (...)

6Enfin, la dernière partie, plus théorique, se concentre sur des approches épistémologiques. Bertrand Masquelier, spécialisé en anthropologie linguistique, met au cœur de sa contribution l’approche épistémologique anthropo-linguistique ou sémiotique. Il examine les liens entre le langage et l’intersubjectivité et développe le concept d’indexicalité4. Dans sa contribution, Bob White propose quant à lui une épistémologie herméneutique comme troisième courant épistémologique, faisant suite aux courants puissants du modernisme et du post-modernisme. Le courant herméneutique considère la réflexivité comme un « instrument du savoir » et le terrain comme un « lieu de relation et de compréhension » (p. 266). Cette dernière partie revient également sur les évolutions de l’anthropologie contemporaine. En décalage avec les précédentes, centrées sur des exemples de terrain concrets, cette partie propose une théorisation pointue, dont la compréhension peut être ardue pour les non-spécialistes.