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3Pour autant, nous avons le sentiment que la souffrance au travail est partout, banalisée, généralisée et encore plus invisible. Elle pourrait même ressembler à la « santé totalitaire », dénoncée par Roland Gori et Marie-José Del Volgo1, qui s’impose partout, psychologiquement et physiquement, dans notre quotidien. Peut-être même en est-elle une forme. Aujourd’hui, dans certains milieux professionnels, la souffrance au travail ne se prononce toujours pas, remettant ainsi en question la confiance, voire l’intégrité, des salariés. L’absence de dimension collective dans ce monde du travail est également prégnante. Dans cette perspective, le titre La Panne implique-t-il qu’il y aurait une réparation possible ? Le sous-titre Repenser le travail et changer la vie semble présager qu’une manifestation de la vie, une construction de la pensée et un changement du monde du travail seraient envisageables. Nous admirons ce titre qui révèle un profond respect pour le travail comme moyen de construction de la personne. Mais, est-ce une utopie ?

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• 4  Harmut Rosa, Aliénation et accélération. Vers une théorie critique de la modernité tardive, Paris, (...)

4Christophe Dejours s’attache à rappeler que le travail produit une souffrance et que nous ne sommes pas des spectateurs mais des acteurs de ce système, ce qui est plus troublant. De même, toute personne peut être concernée par cette souffrance, par exemple, le syndicaliste ou la personne repérée comme la plus « solide ». En fait, « ce n’est pas le harcèlement au travail qui est nouveau mais le fait de devoir l’affronter seul » (p. 22). S’ajoute alors à cette silencieuse réalité, le fait que l’homme par la technique informatique soit évalué. Mieux encore il s’auto-évalue en permanence2. L’auteur dénonce le règne du quantitatif qui domine le qualitatif et asphyxie le quotidien professionnel. Car, c’est la prise en considération de ce travail qualitatif qui permettrait aux salariés d’être reconnus ! Cet argument croise alors L’Appel des appels qui démontre que le culte du chiffre est un « détournement du temps »3. L’analyse de Dejours pourrait aussi s’articuler à celle d’Harmut Rosa sur l’accélération constante dans la modernité tardive qui conduit à l’aliénation sociale4. Comment tenir dans ce système ? L’auteur donne une réponse sans détours. Ne pas penser le travail. Ne pas penser son travail. « Endormir la pensée et l’affectivité face à des situations de plus en plus intenables » (p. 29) ! Ce sont alors des formes d’acrasie qui s’installent.

• 5  Michel Henry, La Barbarie, Paris, Grasset, 1987, p. 14.
• 6  Cf. Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris, Seuil, 2000 et Auto-donation. E (...)

7Différentes théories, notamment celles issues de la Théorie critique, sont partagées, débattues, voire prolongées, par l’auteur : Hannah Arendt et la banalité du mal, Jürgen Habermas et l’agir communicationnel, Axel Honneth et la reconnaissance. Mais nous souhaitions témoigner d’une autre pensée qui fait sens dans le cheminement de Christophe Dejours : celle de Michel Henry sur la manifestation de la vie et le corps. Dans La Barbarie, Michel Henry démontre que « toute culture est une culture de la vie, au double sens où la vie constitue à la fois le sujet de cette culture et son objet. C’est une action que la vie exerce sur elle-même et par laquelle elle se transforme elle-même en tant qu’elle est elle-même ce qui transforme et ce qui est transformé »5. La vie est alors un savoir originel – à ne pas confondre avec un savoir scientifique – où le sensible est fondamental. Or, la barbarie propre au monde contemporain, qui se définit par une volonté de détruire et d’exclure le sensible, fait également abstraction de la vie et, donc, de ce savoir. Quant au corps, il n’est pas uniquement matériel, inerte, considéré comme tout objet qui se situe dans le monde. Le corps est subjectif, nous l’éprouvons ; il est habité par une chair vivante6.

• 7  Louis-Vincent Thomas, Mort et pouvoir, Paris, Payot, 1975.

10Pour conclure, la compréhension progressive d’un parcours et d’une pensée transdisciplinaire constitue l’originalité de cet ouvrage. Force est de constater que l’écueil du narcissisme a soigneusement été évité par l’auteur et son éditrice. En effet, ce sont la prise de conscience de la réalité pour tous et la possibilité de penser le travail qui sont ici engagées. Ceci en créant des lieux psychiques et des espaces où les travailleurs libèrent une parole sur l’expérience, la reconnaissance souhaitée, la manifestation du corps subjectif, la transmission d’un savoir professionnel et le savoir originel de la vie. À partir de cette pensée, c’est peut-être également une éducation de la société mortifère7 que propose Christophe Dejours pour que les vivants ne soient plus médusés par la panne.