Actes de colloques, ouvrages collectifs et anthologies

Vincent Azoulay, Paulin Ismard (dir.), Clisthène et Lycurgue d’Athènes. Autour du politique dans la cité classique, Paris, Publications de la Sorbonne, 2011 (Histoire ancienne et médiévale, 109).

François de Polignac, D’Ajax à Hippothon. Héros « marginaux » et cohérence des tribus clisthéniennes, p. 107-117; Maria Chiara Monaco, Offrandes publiques et privées sur l’Acropole et l’Agora d’Athènes à l’époque lycurguéenne (340-320 av. J.-C.), p. 219-230; Josine Blok, Hosiê and Athenian law from Solon to Lykourgos, p. 233-254.

Nathan Badoud (éd.), Philologos Dionysios. Mélanges offerts au professeur Denis Knoepfler, Genève, Librairie Droz, 2011 (Recueil de travaux publiés par la faculté des lettres et sciences humaines de l’Université de Neuchâtel, 56).

N. Duplain Michel, Le mélange des genres de l’androgynie dans la mythologie grecque, p. 1-22; Chr. Chandezon, Particularités du culte isiaque dans la basse vallée du Céphise (Béotie et Phocide), p. 149-182; K. Reber, Artémis à Pagondas (Eubée) ? À propos d’un petit bronze d’époque romaine, p. 377-390; Th. Chatelain, Artémis Limnatis ou la recherche du « juste milieu », p. 391-405; D. Chiekova, Greek and Thracian Religious Traditions in the Greek Cities on the Western Black Sea Coast, p. 517-531.

Manuel Baumbach, Andrej Petrovic, Ivana Petrovic (éds), Archaic and Classical Greek Epigram, Cambridge, Cambridge University Press, 2010.

W.D. Furley, Life in a line: a reading of dedicatory epigrams from the archaic and classical period, p. 151-166; C. Trümpy, Observations on the dedicatory and sepulchral epigrams, and their early history, p. 167-179; K. Gutzwiller, Heroic epitaphs of the classical age: the Aristotelian Peplos and beyond, p. 219-249.

Laurent Bricault, Richard Veymiers (dir.), Biblioteca Isiaca II, Bordeaux, Ausonius éditions, 2011.

Perikles Christodoulou, Les reliefs votifs du sanctuaire d’Isis à Dion, p. 11-22; Ifigenia Dekoulakou, Le sanctuaire des dieux égyptiens à Marathon, p. 23-46; Charikleia Fantaoutsaki, Preliminary Report on the Excavation of the Sanctuary of Isis in Ancient Rhodes: Identification, Topography and Finds, p. 47-63; Pelly Fotiadi, Ritual Terracotta Lamps with Representations of Sarapis and Isis from the Sanctuary of the Egyptian Gods at Marathon: the Variation of « Isis with Three Ears of Wheat », p. 65-77; Labrini Siskou, The Male Egyptianizing Statues from the Sanctuary of the Egyptian Gods at Marathon, p. 79-95; Petros Themelis, The Cult of Isis at Ancient Messene, p. 97-109; Richard Veymiers, Les cultes isiaques à Argos. Du mythe à l’archéologie, p. 111-129; Laurent Bricault, Une statuette d’Hermanubis pour Arès, p. 131-135; Laurent Bricault, Poids de Byblos inscrits au basileion, p. 137-143; Laurent Bricault, Jean-Louis Podvin, Sur une trentaine de statues en pierre de Sarapis, p. 145-158; Marie-Christine Budischovsky, La phorie de Bès, p. 159-162; Marie-Christine Budischovsky, Petits bronzes d’Égypte gréco-romaine : Harpocrate à la cornucopia, Harpocrate sur le bélier, p. 163-168; Pierre P. Koemoth, Une enquête phytoreligieuse. Isis entre la rose crucifère et le grand épilobe, p. 169-183; Michel Malaise, Octavien et les cultes isiaques à Rome en 28, p. 185-199; Michel Malaise, Richard Veymiers, À propos d’un dieu panthée en bronze arborant le basileion d’Isis, p. 201-210; Sophie Picaud, Jean-Louis Podvin, Les isiaca de Tarse et de sa région, p. 211-223; Ennio Sanzi, Magia e Culti orientali X. Osservazioni storico-religiose su alcune testimonianze in lingua copta relative ad Iside, Serapide, agli dèi sunnaoi ed alla magia, p. 225-237; Richard Veymiers, Ἵλεως τῷ φοροῦντι. Sérapis sur les gemmes et les bijoux antiques. Supplément I, p. 239-271.

Giovanni A. Cecconi, Chantal Gabrielli (éds), Politiche religiose nel mondo antico e tardoantico. Poteri e indirizzi, forme del controllo, idee e prassi di tolleranza. Atti del Convegno internazionale di studi (Firenze, 24-26 settembre 2009), Bari, Edipuglia, 2011 (Studi storici sulla Tarda Antichità, 33).

G. Camassa, Oreste fra il Peloponneso e l’Odissea: politica e religione nella Grecia arcaica, p. 23-33; H.-J. Gehrke, Plaidoyer per Penteo, ovvero sull’utilità e sul danno della religione per la polis greca, p. 35-42; C. Pecorella Longo, Il reato di empietà nel diritto attico, p. 43-55; A. Zambrini, Alessandro in India: tra conquista, religione e tolleranza, p. 57-66; F. Squarcini, La logica della tolleranza di Aśoka e la genealogia di una nuova politica religiosa, a lato del mondo ellenistico, p. 67-96; F. Muccioli, Il culto del sovrano di epoca ellenistica e i suoi prodromi. Tre casi paradigmatici: Ierone I, Lisandro, la tirannide di Eraclea Pontica, p. 97-132.

Angelos Chaniotis (éd.), Ritual Dynamics in the Ancient Mediterranean. Agency, Emotion, Gender, Representation, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2011 (Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien, 49).

Paraskevi Martzanou, Priests and priestly roles in the Isiac cults: the case of Roman Athens, p. 61-84; Eftychia Stavrianopoulou, ‘Promises of continuity’: The role of tradition in the forming of rituals in ancient Greece, p. 85-103; Fritz Graf, Ritual restoration and innovation in the Greek cities of the Roman Imperium, p. 105-117; Ioanna Patera, Changes and arrangement in the Eleusinian ritual, p. 119-137; Synnøve des Bouvrie, Continuity and change without individual agency: The Attic ritual theatre and the ‘socially unquestionable’ in the tragic genre, p. 139-178; Flavia Frisone, Construction of consensus: rules and change in Greek funeral rituals, p. 179-201; Angelos Chaniotis, Emotional community through ritual: initiates, citizens, and pilgrims as emotional communities in the Greek world, p. 263-290; Françoise Létoublon, Speech and gesture in rituals: the rituals of supplication and prayer in Homer, p. 291-311; Joan Breton Connelly, Ritual movement in sacred space: towards an archaeology of performance, p. 313-346.

Beate Dignas, R.R.R. Smith (éds), Historical & Religious Memory in the Ancient World, Oxford, Oxford University Press, 2012.

Beate Dignas, R.R.R. Smith, Introduction, p. 1-11; Simon Price, Memory and Ancient Greece, p. 15-36; J.A. North, Sappho Underground, p. 37-67; Martin Goodman, Memory and Its Uses in Judaism and Christianity in the Early Roman Empire: The Portrayal of Abraham, p. 69-82; William Van Andringa, Statues in the Temples of Pompeii: Combinations of Gods, Local Definition of Cults, and the Memory of the City, p. 83-115; Beate Dignas, Rituals and the Construction of Identity in Attalid Pergamon, p. 119-143; Richard Gordon, Memory and Authority in the Magical Papyri, p. 145-180; John Scheid, Epigraphy and Ritual: The Vow of a Legionary from Sulmo, p. 181-185; Lucia Nixon, Building Memory :The Role of Sacred Structures in Sphakia and Crete, p. 187-214; D.S. Levenue, ‘You shall blot out the memory of Amalek’: Roman Historians on Remembering to Forget, p. 217-239; Aude Busine, The Discovery of Inscriptions and the Legitimation of New Cults, p. 241-256; Peter Thonemann, Abercius of Hierapolis: Christianization and Social Memory in Late Antique Asia Minor, p. 257-282; R.R.R. Smith, Defacing the Gods at Aphrodisias, p. 283-326; Index, p. 327-338.

Sandrine Dubel, Alain Montandon (éd.), Mythes sacrificiels et ragoûts d’enfants, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2012 (Mythographies et sociétés).

Christine Hunziger, Des enfants avalés : ventres et progénitures divines dans la Théogonie hésiodique, p. 37-63; Charles Delattre, Un repas qui reste en travers de la gorge : l’exemple des enfants de Cronos, p. 65-85; Anne Gangloff, La dévoration de Pélops : de l’infanticide au modèle politique et social, p. 87-99; Christine Kossaifi, Aux origines mythiques de l’Arcadie. La symbolique du sacrifice d’Arcas par Lycaon, p. 101-123; Ludi Chazalon, Itys : tué par sa mère, mangé par son père. La victime dans le mythe figuré de Térée et Procné au v^e s. av. J.-C., p. 125-138; Giuseppina Paola Viscardi, La consécration des jeunes filles à Artémis. Le retour d’Iphigénie de la Tauride à Brauron, p. 287-298; Anne de Cremoux, Ménécée, un héros très discret. Réflexions sur le sacrifice dans les Phéniciennes d’Euripide, p. 299-314; Aurélie Damet, La part du féminin et du masculin dans l’infanticide : des realia aux représentations tragiques (Athènes, époque classique), p. 315-327; Stavroula Kefallonitis, Le tyran et les enfants de la cité, p. 329-343; Stéphanie Wyler, Des ragoûts d’enfants dans les orgies dionysiaques ? La recette d’une légende, p. 365-383.

Christopher A. Faraone, F.S. Naiden (éds), Greek and Roman Animal Sacrifice. Ancient Victims, Modern Observers, Cambridge, Cambridge University Press, 2012.

Christopher A. Faraone, F.S. Naiden, Introduction, p. 1-10; B. Lincoln, From Bergaigne to Meuli: how animal sacrifice became a hot topic, p. 13-31; F. Graf, One generation after Burkert and Girard: where are the great theories?, p. 32-51; F.S. Naiden, Blessèd are the parasites, p. 55-83; R. Neer, Sacrificing stones: on some sculpture, mostly Athenian, p. 99-119; J. Redfield, Animal sacrifice in comedy: an alternative point of view, p. 167-179; A. Henrichs, Animal sacrifice in Greek tragedy: ritual, metaphor, problematizations, p. 180-194.

Andrew Faulkner (éd.), The Homeric Hymns. Interpretative Essays, Oxford, Oxford University Press, 2011.

M. West, The First Homeric Hymn to Dionysos, p. 29-43; N. Richardson, The Homeric Hymn to Demeter: Some Central Questions Revisited, p. 44-58; A. Vergados, The Homeric Hymn to Hermes: Humour and Epiphany, p. 82-104; D. Jaillard, The Seventh Homeric Hymn to Dionysus: An Epiphanic Sketch, p. 133-150; O. Thomas, The Homeric Hymn to Pan, p. 151-172; N. Felson, Children of Zeus in the Homeric Hymns: Generational Succession, p. 254-279; C. Calame, The Homeric Hymns as Poetic Offerings: Musical and Ritual Relationships with the Gods, p. 334-357.

Stella Georgoudi, Renée Koch Piettre, Francis Schmidt (dir.), La Raison des signes. Présages, rites, destin dans les sociétés de la Méditerranée ancienne, Leiden/Boston, Brill, 2012 (Religions in the Graeco-Roman World, 174).

Stella Georgoudi, Des sons, des signes et des paroles : la divination à l’œuvre dans l’oracle de Dodone, p. 55-90; Dominique Jaillard, Hermès et la mantique grecque, p. 91-107; Maria Patera, Le corbeau : un signe dans le monde grec, p. 157-175; Renée Koch Piettre, Atome ou Providence ? La Vie de Timoléon de Plutarque, ou comment faire de l’Histoire avec des atomes, p. 177-219; Ilena Chirassi Colombo, Teras ou les modalités du prodige dans le discours divinatoire grec : une perspective comparatiste, p. 221-251; Laetitia Bernadet, Les signes divins au service du pouvoir sacerdotal en Anatolie hellénistique et romaine, p. 293-317; Jörg Rüpke, Divination romaine et rationalité grecque dans la Rome du ii^e siècle avant notre ère, p. 479-500; Attilio Mastrocinque, Les charaktêres, formes des dieux d’après les papyri et les gemmes magiques, p. 537-546; Sabine Crippa, Entre la nature et le rite : réflexions sur le statut des signes-voix divinatoires, p. 547-555; Jean-Baptiste Gourinat, Les signes du futur dans le stoïcisme : problèmes logiques et philosophiques, p. 557-575.

Matthias Haake, Michael Jung (éds), Griechische Heiligtümer als Erinnerungsorte. Von der Archaik bis in den Hellenismus. Erträge einer internationalen Tagung in Münster, 20.-21. Januar 2006, Stuttgart, Steiner, 2011.

M. Jung, Methodisches: Heiligtümer und lieux de mémoire, p. 9-18; A. Jacquemin, Le sanctuaire de Delphes comme lieu de mémoire, p. 19-27; K. Trampedach, Götterzeichen im Heiligtum: das Beispiel Delphi, p. 29-43; E.R. Gebhard, Poseidon on the Isthmus: between Macedon and Rome, 198-196 B.C., p. 45-67; K. Freitag, Olympia als « Erinnerungsort » in hellenistischer Zeit, p. 69-94; M. Jung, « Wanderer, kommst du nach Sparta ... ». Die Bestattung der Perserkämpfer Leonidas und Pausanias im Heiligtum der Athena Chalkioikos, p. 95-108; M. Haake, Antigonos II. Gonatas und der Nemesistempel in Rhamnous. Zur Semantik göttlicher Ehren für einen hellenistischen König an einem athenischen „lieu de mémoire“, p. 109-127; R. Gagné, Une carte de mémoires : l’épigramme de Salmacis, p. 129-163.

Miguel HerrerodeJáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Eugenio R. Luján Martínez, Raquel Martín Hernández, Marco Antonio Santamaría Álvarez, Sofía Torallas Tovar (éds), Tracing Orpheus. Studies of Orphic Fragments. In Honour of Alberto Bernabé, Berlin/Boston, de Gruyter, 2011 (Sozomena, 10).

J.N. Bremmer, The Place of Performance of Orphic Poetry (OF 1), p. 1-6; C. Calame, L’écriture de la voix enchanteresse d’Orphée (OF 1), p. 7-11; F. Graf, Exclusive Singing (OF 1a/b), p. 13-16; M.D. Lara, El buen médico y el médico ignorante (OF 1), p. 17-21; S. Macías Otero, Echoes of the Formula ‘Let the Profane Shut the Doors’(OF 1) in two Passages by Euripides, p. 23-28; J. Mendoza, Ζεὺς μοῦνος. Philosophical Monism and Mythological Monism (OF 12), p. 29-33; P. Boned, Orphic Theogonies and the Goddess Isis in Apuleius (OF 14, 31 and 243), p. 35-39; T. Calvo Martínez, Aristotle, Metaphysics 14.4: a Problematic Reference to Orphism (OF 20 IV), p. 41-47; G. Nagy, Comments on OF 22, p. 49-53; M. Sánchez Ortiz de Landaluce, ΑΙΓΥΠΤΙΩΝ ΙΕΡΟΣ ΛΟΓΟΣ (OF 40-63), p. 55-59; A. Henrichs, Dionysos Dismembered and Restored to Life: The Earliest Evidence (OF 59 I-II), p. 61-68; P. Corrente, The Gods who Die and Come Back to Life: the Orphic Dionysus and his Parallels in the Near-East (OF 59 I-III and 327 II), p. 69-75; Ch. Riedweg, Teilt Kaiser Julian die kritische Sicht auf monströse orphische Mythologeme mit den Christen? Beobachtungen zu Adversus Galilaeos fr. 4 Masaracchia (= OF 59 VII = Kyrill von Alexandrien Contra Iulianum 2.11), p. 77-83; E.R. Luján, The Cosmic Egg (OF 64, 79, 114), p. 85-91; R.B. Martínez Nieto, OF 111: Χρόνος ἀγήραος, p. 93-98; C. López-Ruiz, A Hangover of Cosmic Proportions: OF 222 and its Mythical Context, p. 99-104; G.W. Most, Heraclitus Fragment B 52 DK (on OF 242), p. 105-109; R. García-Gasco Villarrubia, Titans in Disguise: the Chalk in Myth and Ritual (OF 308), p. 111-117; Ó. Patón Cordero, The Role of Gypsum in Orphism (OF 308), p. 119-122; S. Iles Johnston, Hecate, Leto’s Daughter, in OF 317, p. 123-126; S. Porres Caballero: Dionysus’ Definitive Rebirth (OF 328 I), p. 127-132; F. Díez Platas, From the Heart and with a Serpent: on OF 329, p. 133-138; C. Megino González, Presence in Stoicism of an Orphic Doctrine on the Soul quoted by Aristotle (De Anima 410b 27 = OF 421), p. 139-146; F. Molina Moreno, Non-musical Notes on the Orphic Lyra (OF 417), p. 147-151; M. Kahle, OF 437 and the Transformation of the Soul, p. 153-157; E. Suárez de la Torre, OF 443.2: ἐνάτωι ἔτει. The Delphic Key, p. 159-164; A.I. Jiménez San Cristóbal, Do not Drink the Water of Forgetfulness (OF 474-477), p. 165-170; J.J. Caerols, Adnotatiunculae in lamellam Hipponensem (OF 474), p. 171-178; M. Tortorelli Ghidini, La limne divina della lamina di Petelia (OF 476.8-10), p. 179-183; R.G. Edmonds III, Festivals in the Afterlife: A New Reading of the Petelia Tablet (OF 476.11), p. 185-188; M. Herrero de Jáuregui, OF 485-486: ‘On this Day’, p. 189-195; P. Cabrera, ‘Ram, You Fell into the Milk’ (OF 485.5-486.4). Possible Orphic Echoes in an Apulian Image, p. 197-203; A. Pérez Jiménez, En las redes de χρόνος. La peregrinación inicial de las almas contaminadas (Plu. De facie 943C): sobre OF 487.6, p. 205-211; M.A. Santamaría Álvarez, ‘I Have Reached the Desired Crown with Swift Feet’ (OF 488.6), p. 213-218; G. Betegh, The ‘Great Tablet’ from Thurii (OF 492), p. 219-225; E. Crespo, OF 496: Dialectal Diversity in Macedon at the End of the Fourth Century BC, p. 227-230; Y.Z. Tzifopoulos, Ad OF 496, p. 231-235; R.M. Aguilar, Reflejos del orfismo en Plutarco (OF 524, 358 II, 31 V; Epimen. fr. 43), p. 237-240; E. Gangutia: OF 531 I, Sapph. fr. 58 Voigt y la ‘nueva Safo’, p. 241-247; G. Ricciardelli, Un dio dai molti nomi (OF 540), p. 249-253; G. Sfameni Gasparro, OF 540 = Macrobio, Sat. 1.18.12 e Inno orfico 52: Dioniso tra teogonia e attualità religiosa, p. 255-260; A. Mastrocinque, Orfismo nel culto romano di Bona Dea (OF 584), p. 261-268; J.R. Somolinos, Note to OF 586: κρανιάρχης, p. 269-273; A. Nodar Domínguez, Theophrastus, Characters 16.12: Orphism or Rhetoric? (OF 654), p. 275-281; M. Paz López Martínez, Synesius, Dio 7 (OF 674), p. 283-288; F.G. Hernández Muñoz, Critical Notes to OF 683, p. 289-292; J.A. Álvarez-Pedrosa Núñez, The Etymology of Gk. Ἔμπουσα (OF 713-716), p. 293-296; H. Rodríguez Somolinos, OF 750: Frost or Snow?, p. 297-302; J.A. Berenguer-Sánchez, Greek ἐπηετανός and Other Possible Compounds of ἔτος ‘year’ in Ancient Greek (OF 773), p. 303-310; R.M. Hernández, Τύχα in Two Lead Tablets from Selinous (OF 830), p. 311-315; M. Martínez, Música y Palabra en Orfeo (sobre OF 960), p. 317-323; R. Olmos, Heracles y Orfeo. Una relación de por vida (sobre OF 1018 I), p. 325-332; I. Pajón Leyra, Extraordinary Orpheus. The Image of Orpheus and Orphism in the Texts of the Paradoxographers (OF 1065, 787, 790, 793, and 794), p. 333-338; F. García Romero, ἀμουσότερος Λειβηθρίων (OF 1069), p. 339-343; D. Konstan, P. Nieto, Orpheus Reunited with Eurydice (on OF 1076-1077), p. 345-349; D. Obbink, Orphism, Cosmogony, and Genealogy (Mus. fr. 14), p. 351-353; M. Aguirre, Linus, fr. 2: Music and Death, p. 355-359; W. Burkert, The Derveni Papyrus on Heraclitus (col. IV), p. 361-364; F. Ferrari, Eraclito e i Persiani nel Papiro di Derveni (col. IV 10-14), p. 365-370; J.L. Calvo Martínez, Col. VI of the Derveni Papyrus and the Ritual Presence of Poultry, p. 371-375; F. Casadesús Bordoy, The Castration of Uranus and its Physical Consequences in the Derveni Papyrus (cols. XIII and XIV) and the First Stoic Philosophers, p. 377-383; L. Brisson, Okéanos dans la colonne XXIII du Papyrus de Derveni, p. 385-392; A. Bierl, Enigmatic Hints at the Hidden Meaning of Two Central Homeric Passages. The Derveni-Author as Homeric Philologist in PDerv. col. XXVI, p. 393-397; C.A. Faraone, Orphic Hymn 37, p. 399-403; S. Torallas Tovar, Orphic Hymn 86 ‘To Dream’: On Orphic Sleep and Philo, p. 405-411; C. García Gual, La décision de Orfeo (según Cesare Pavese), p. 413-417; L.A. de Cuenca, Himno órfico a Zeus, p. 419-420; V. Cristóbal, El Orfeo de Ovidio en hexámetros castellanos, p. 421-425.

M. Annette Harder, Remco F. Regtuit, Gerry C. Wakker (éds), Gods and Religion in Hellenistic Poetry, Leuven, Peeters 2012 (Hellenistica Groningana, 16).

M. Annette Harder, Preface, p. v-vii; Christophe Cusset, Antje Koltje, Rôle et représentation des dieux traditionnels dans l’Alexandra de Lycophron, p. 1-30; Beate Hintzen, ΑΦΡΟΔΙΤΗ ΓΥΜΝΗ ΚΑΙ ΕΝΟΠΛΟΣ: Perspectives on the Goddess Sitting on a Multicoloured Throne, Gained from Hellenistic Epigrams, p. 31-59; Christopher A. Faraone, Boubrôstis, Meat Eating and Comedy: Erysichthon as Famine Demon in Callimachus’ Hymn to Demeter, p. 61-80; Kristopher F.B. Fletcher, Morality and Divine Agency in Hellenistic Metamorphosis Poetry, p. 81-102; Massimo Giuseppetti, Two Poets for a Goddess: Callimachus’ and Philicus’ Hymns to Demeter, p. 103-129; Sarah Hitch, Hero Cult in Apollonius Rhodius, p. 131-162; Ekaterina V. Ilyushechkina, Die sakrale Geographie: Zu einigen passagen des Apollonios Rhodios in der Bearbeitung des Dionysios Periegetes, p. 163-179; Alexander Kirichenko, Nothing to do with Zeus? The Old and the New Callimachus’ First Hymn, p. 181-201; Robert Kirstein, Satire and Religion in Hellenistic Poetry, p. 203-221; Suzanne Lye, Rewriting the Gods: Religious Ritual, Human Resourcefulness, and Divine Interaction in the Argonautica, p. 223-247; Charikleia Natsina, The Debt Towards Aphrodite: Female Dedicators and Their Interrelations with the Goddess in Votive Epigrams of the Greek Anthology, p. 249-279; Ivana Petrovic, Callimachus’ Hymn to Apollo and Greek Metrical Sacred Regulations, p. 281-305; Chad M. Schroeder, “To Keep Silent is a Small Virtue”: Hellenistic Poetry and the Samothracian Mysteries, p. 307-333; Katrin Stöppelkamp, Göttliches Wirken und menschliche Freiheit bei Homer und Apollonios Rhodios, p. 335-371; Emilia Żybert, Two Marginal Goddesses: Rhea and Hekate in Apollonius Rhodius’ Argonautica, p. 373-392; Indexes, p. 393-402.

Marietta Horster, Anja Klöckner (éds), Civic Priests. Cult Personnel in Athens from the Hellenistic Period to Late Antiquity, Berlin/Boston, De Gruyter, 2012 (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, 58).

Marietta Horster, Priests, Priesthoods, Cult Personnel – Traditional and New Approaches, p. 5-26; Anja Klöckner, Tradition – Repräsentation – Distinktion. Eine Fallstudie zu Reliefweihungen von Priestern im späthellenisti­schen und römischen Attika, p. 27-66; Stephen D. Lambert, The Social Construction of Priests and Priestesses in Athenian Honorific Decrees from the Fourth Century BC to the Augustan Period, p. 67-133; Eric Perrin-Saminadayar, Prêtres et prêtresses d’Athènes et de Délos à travers les décrets honorifiques athéniens (167-88 a.C.), p. 135-159; Marietta Horster, The Tenure, Appointment and Eponymy of Priesthoods and their (Debatable) Ideological and Political Implications, p. 161-208; Erkki Sironen, Heidnische Priester in Attika vom dritten bis zum fünften Jahrhundert nach Christus, p. 209-218; Jan N. Bremmer, Athenian Civic Priests from Classical Times to Late Antiquity: Some Considerations, p. 219-235.

Panagiotis P. Iossif, Andrzej S. Chankowski, Catharine C. Lorber (éd.), More than Men, Less than Gods: Studies on Royal Cult and Imperial Worship. Proceedings of the International Colloquium Organized by the Belgian School at Athens (November 1-2, 2007), Leuven, 2011 (Studia Hellenistica, 51).

Andrzei Chankowski, Le culte des souverains à l’époque hellénistique et impérial dans la partie orientale du monde méditerranéen : questions actuelles, p. 1-14; Mark B. Garrison, By the Favour of Auramazdā: Kingship and the Divine in the Early Achaemenid Period, p. 15-104; Haim Gitler, Identities of the Indigenous Coinages of Palestine under Achaemenid Rule: the Dissemination of the Image of the Great King, p. 105-120; C. Baurain, La contribution des Teucrides aux cultes royaux de l’époque hellénistique, p. 121-155; Angelos Chaniotis, The Ithyphallic Hymn for Demetrios Poliorketes and Hellenistic Religious Mentality, p. 157-196; Oliver D. Hoover, Never Mind the Bullocks: Taurine Imagery as a Multicultural Expression of Royal and Divine Power under Seleukos I Nikator, p. 197-228; Panagiotis P. Iossif, Apollo Toxotes and the Seleukids: Comme un air de famille, p. 229-292; Catharine C. Lorber, Theos Aigiochos: the Aegis in Ptolemaic Portraits of Divine Rulers, p. 293-356; Hans Hauben, Ptolémée III et Bérénice II, divinités cosmiques, p. 357-388; Dimitris Plantzos, The Iconography of Assimilation. Isis and Royal Imagery on Ptolemaic Seal Impressions, p. 389-416; François de Callataÿ, Catharine Lorber, The Pattern of Royal Epithets on Hellenistic Coinages, p. 417-456; Emmanuel Voutiras, Des honneurs divins pour Marc Antoine à Thessalonique ?, p. 457-520; Fernando Lozano, The Creation of Imperial Gods : Not only Imposition versus Spontaneity, p. 475-520; Maria Kantiréa, Étude comparative de l’introduction du culte imperial à Pergame, à Athènes et à Éphèse, p. 521-552; Mika Kajawa, Honorific and other Dedications to Emperors in the Greek East, p. 553-592; Ziad Sawaya, Le culte impérial en Phénicie : culte civique ou culte provincial ?, p. 593-618; Janneke de Jong, Celebrating Supermen: Divine Honors for Roman Emperors in Greek Papyri from Egypt, p. 619-648; A. Invernizzi, Royal Cult in Arsakid Parthia, p. 649-690; Panagiotis P. Iossif, Catharine C. Lorber, More than Men, Less than Gods: Concluding Thoughts and New Perspectives, p. 691-710; Indices, p. 711-735.

Andreas Markantonatos, Bernhard Zimmermann (éds), Crisis on Stage. Tragedy and Comedy in Late Fifth-Century Athens, Berlin/Boston, de Gruyter, 2012 (Trends in Classics, suppl. 13).

R. Nicolai, Mythical Paradigms in Euripides: The Crisis of Myth, p. 103-120; C. Calame, Myth and Performance on the Athenian Stage: Praxithea, Erechtheus, their Daughters, and the Aetiology of Autochthony, p. 139-161; H.-D. Blume, Euripides’ Iphigenia at Aulis: War and Human Sacrifice, p. 181-187; A. Bierl, Women on the Acropolis and Mental Mapping: Comic Body-Politics in a City in Crisis, or Ritual and Metaphor in Aristophanes’ Lysistrata, p. 255-290; G. Xanthaki-Karamanou, The ‘Dionysiac’ Plays of Aeschylus and Euripides’ Bacchae: Reaffirming Traditional Cult in Late Fifth Century, p. 323-342.

Attilio Mastrocinque, Concetta Giuffrè Scibona (éds), Demeter, Isis, Vesta, and Cybele. Studies in Greek and Roman Religion in Honour of Giulia Sfameni Gasparro, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2012 (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge, 36).

Alberto Bernabé, A brave netherworld: the Orphic Hades as utopia, p. 11-23; Jan N. Bremmer, Demeter in Megara, p. 25-38; Louise Bruit Zaidman, Koré-Perséphone entre Déméter et Hadès, p. 39-57; Concetta Giuffré Scibona, Demeter and Athena at Gela: personal features of Sicilian goddesses, p. 59-90; Laurent Bricault, Associations isiaques d’Occident, p. 91-104; Attilio Mastrocinque, Neotera and her Iconography, p. 105-118; Carla Sfameni, Isis, Cybele and other oriental gods in Rome in Late Antiquity: “private” contexts and the role of senatorial aristocracy, p. 119-138; Gaëlle Tallet, Isis, the crocodiles and the mysteries of the Nile floods: interpreting a scene from Roman Egypt exhibited in the Egyptian Museum in Cairo (JE 30001), p. 139-163; Silvia Baschirotto, Vesta and the Vestals, protectors of Rome, p. 165-181; Jörg Rüpke, Flamines, Salii, and the priestesses of Vesta: Individual decision and differences of social order in late republican Roman priesthoods, p. 183-194; Richard Gordon, “Ut tu me vindices”: Mater Magna and Attis in some new Latin Curse-Texts, p. 195-212; Charles Guittard, The name of Cybele in Latin poetry and literature: Cybela, Cybebe or Cybele/Cybelle?, p. 213-220; Francisco Marco Simón, On bulls and stars: sacrifice and allegoric pluralism in Julian’s times, p. 221-236; Robert Turcan, Le circuit rituel de la lavatio, p. 237-248.

Oliver Pilz, Mirko Vonderstein (éds), Keraunia. Beiträge zu Mythos, Kult und Heiligtum in der Antike, Berlin/Boston, de Gruyter, 2011 (Beiträge zur Altertumskunde, 298).

D. Graen, Der « Palast »von Poggio Civitate (Murlo) – Heiligtum oder Adelsresidenz?, p. 7-22; St. Drougou, Das Metroon von Aigai. Der chtonische Charakter der Göttermutter – archäologische Befunde, p. 23-32; U. Weber, Der Plan des Didymaion – Buchstaben auf der Euthynterie enthüllen ihn und belegen die Verwendung des attischen Fußes, p. 33-46; A.E. Furtwängler, Tridacna – warum nicht auch mal griechisch?, p. 47-51; A. Moustaka, Eine Frauenprozession von der Akropolis in Athen, p. 53-60; H. Bumke, Marmorkugeln für Artemis. Überlegungen zu einem außergewöhnlichen Votivtypus aus dem Artemision von Sardeis, p. 61-76; S. Vlizos, Gedanken zur Ikonographie des stehenden Zeus am Beispiel einer Statuette im Benaki Museum, Athen, p. 77-86; R. Krumeich, Vom Krieger zum Konsul. Zwei frühklassische Weihgeschenke auf der Akropolis von Athen und ihre Weiterverwendung in der früher Kaiserzeit, p. 87-104; N. Willburger, Das Relief aus Conweiler – keltische Götter in römischem Gewand?, p. 105-113; A. Schwarzmaier, Grabmonument und Ritualgefäß. Zur Kriegerlutrophore Schliemann in Berlin und Athen, p. 115-130; T. Kleinschmidt, Die Sylleia und die attische Tetradrachmen der Münzmeister Eumelos und Theoxenides, p. 131-159; M. Vonderstein, Cirrus, Mallos oder Horuslocke – Überlegungen zu einem römischen Knabenporträt in der Berliner Antikensammlung, p. 161-176; Y. Schmuhl, Omphalia: Porphyr als Mittel kaiserlicher Repräsentation in der Spätantike, p. 177-187; A. Plontke-Lüning, Ein Vortragekreuz aus Kappadokien, p. 189-193; O. Pilz, Achilleus und Penthesileia auf einem kretischen Tonrelief aus Phanes auf Rhodos, p. 195-213; A. Delivorrias, Ein seltenes mythologisches Thema und der Schlüssel zu seinem Verständnis: Überlegungen zu einem Dreifigurenrelief auf einem Bronzeleuchter aus Chalkis, p. 215-226; V. Paul-Zinserling, Eine Pilgerampulle in Jena, p. 227-231.

Francesca Prescendi, Agnès A. Nagy (éds), avec la collaboration de Marc Kolakowski et Aurore Schwab, Victimes au féminin, Chêne-Bourg, Georg éditeur, 2011 (L’équinoxe. Collection de sciences humaines).

Philippe Borgeaud, Retour sur Iphigénie et quelques voisines, p. 139-153; Lavinia Galli Milić, Iphigénie, Polyxène et Didon à Rome, ou le mariage manqué dans la représentation pathétique de la victime au féminin, p. 154-166; Markus Winkler, Iphigénie : l'antithèse de l'hellénique et du barbare et la sémantique du sacrifice humain chez Euripide, Racine et Goethe, p. 167-177.

François Quantin (éd.), Archéologie des religions antiques. Contributions à l’étude des sanctuaires et de la piété en Méditerranée (Grèce, Italie, Sicile, Espagne), Pau, Presses de l’Université de Pau et des pays de l’Adour, 2011 (Cahiers d’histoire, d’archéologie et de littérature antiques de l’UPPA. Archaia I).

Stéphane Verger, Dévotions féminines et bronzes de l’extrême Nord dans le thesmophorion de Géla, p. 15-76; Christophe Lafon, Le porc dans les rites de Déméter, p. 77-86; Fabienne Coudin, Culte et identité culturelle : les offrandes de vases dans les sanctuaires laconiens, p. 87-101; Rossella Pace, La Dea di Francavilla Marittima e le sue rappresentazioni, p. 103-125; Massimo Osanna, Palazzi e santuari nell’entroterra della costa ionica in età arcaica : Braida di Vaglio e Torre di Satriano, Timmari e Garaguso, p. 127-140; William Van Andringa, Arnaud Coutelas, Johannes Laiho, Tuija Lind et Christophe Loiseau, Architecture et archéologie d’un lieu de culte romain : le temple de Fortune à Pompéi, p. 141-149; Raimon Graells i Fabregat et Samuel Sardà Seuma, Residencias, élites y ritual en el bajo valle del Ebro (siglos VII-V aC), p. 151-188.

Renate Schlesier (éd.), A Different God ? Dionysos and Ancient Polytheism, Berlin/Boston, De Gruyter, 2011.

Glen W. Bowersock, Infant Gods and Heroes in Late Antiquity: Dionysos’ First Bath, p. 3-12; Walter Burkert, Dionysos – ,different‘ im Wandel der Zeiten. Eine Skizze, p. 15-22; Henk S. Versnel, Heis Dionysos! – One Dionysos? A Polytheistic Perspective, p. 23-46; Stella Georgoudi, Sacrificing to Dionysos: Regular and Particular Rituals, p. 47-60; Marietta Horster, Cults of Dionysos: Economic Aspects, p. 61-84; Susanne Gödde, ,Fremde Nähe‘. Zur mythologischen Differenz des Dionysos, p. 85-104; Albert Henrichs, Göttliche Präsenz als Differenz: Dionysos als epiphanischer Gott, p. 105-116; Pauline Schmitt Pantel, Dionysos, the Banquet and Gender, p. 119-136; Victoria Sabetai, Eros Reigns Supreme: Dionysos’ Wedding on a New Krater by the Dinos Painter, p. 137-160; Philippe Borgeaud, Dionysos, the Wine and Ikarios: Hospitality and Danger, p. 161-172; Renate Schlesier, Der bakchische Gott, p. 173-202; Christian Wildberg, Dionysos in the Mirror of Philosophy: Heraclitus, Plato, and Plotinus, p. 205-232; Susanne Moraw, Visual Differences: Dionysos in Ancient Art, p. 233-252; Thomas H. Carpenter, Dionysos and the Blessed on Apulian Red-Figured Vases, p. 253-261; Susan Guettel Cole, Epigraphica Dionysiaca, p. 263-279; Dirk Obbink, Dionysos in and out of the Papyri, p. 281-295; Natale Spineto, Athenian Identity, Dionysiac Festivals and the Theatre, p. 299-313; Anton Bierl, Dionysos auf der Bühne. Gattungsspezifische Aspekte des Theatergottes in Tragödie, Satyrspiel und Komödie, p. 315-341; Andrew L. Ford, Dionysos’ Many Names in Aristophanes’ Frogs, p. 343-355; Hans-Joachim Gehrke, Plädoyer für Pentheus oder: Vom Nutzen und Nachteil der Religion für die griechische Polis, p. 357-369; Therese Fuhrer, Inszenierung von Göttlichkeit. Die politische Rolle von Dionysos/Bacchus in der römischen Literatur, p. 373-389; Alexander Heinemann, Ein dekorativer Gott? Bilder für Dionysos zwischen griechischer Votivpraxis und römischen Decorum, p. 391-412; Anne-Françoise Jaccottet, Integrierte Andersartigkeit: Die Rolle der dionysischen Vereine, p. 413-431; Cornelia Isler-Kerényi, Dionysos in Pergamon. Ein polytheistisches Phänomen, p. 433-446; Christa Frateantonio, ,Das hat nichts mit Osiris zu tun‘. Zur Verweigerung des Dionysos/Osiris-Synkretismus bei Pausanias, p. 447-464; Michael Konaris, Dionysos in Nineteenth-Century Scholarship, p. 467-478; Oliver Leege, Der ,wiedergeborene‘ Gott. Dionysos im modernen Griechenland, p. 479-511; Roberto Sanchiño Martínez, Dionysos – eine Chiffre der ästhetischen Moderne, p. 513-533; Froma I. Zeitlin, Re-Reading Dionysos in the Theater, p. 535-551.

Contributions particulières

Desnier J.-L., « Ulysse et Télémaque, un parcours symbolique en termes de comparatisme », in A. Meurant (éd.), Routes et parcours mythiques. Des textes à l’archéologie. Actes du Septième colloque international d’anthropologie du monde indo-européen et de mythologie comparée (Louvain-la-Neuve, 19-21 mars 2009), Bruxelles, 2011, p. 79-113.

Dimopoulou-Piliouni Athina, « La Bonne Fortune et son rôle civique dans les cités grecques et romaines », in B. Legras (dir.), Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique. Actes du colloque international Reims 14-17 mai 2008, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012 (Histoire ancienne et médiévale, 110), p. 167-180.

Graf Fritz, « Baptism and Graeco-Roman Mystery Cults », in D. Hellholm, T. Vegge, Ø. Norderval, Chr. Hellholm (éds), Ablution, Initiation, and Baptism. Late Antiquity, Early Judaism, and Early Christianity / Waschungen, Initiation und Taufe. Spätantike, Frühes Judentum und Frühes Christentum, Berlin, De Gruyter, 2011, p. 101-118.

Helmis Andréas, « Du juridique au religieux : punitions divines et amendes au profit des dieux dans les inscriptions funéraires grecques d’Asie Mineure », in B. Legras (dir.), Transferts culturels et droits dans le monde grec et hellénistique. Actes du colloque international Reims 14-17 mai 2008, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012 (Histoire ancienne et médiévale, 110), p. 155-165.

Schaps D.M., « The Athenians and their Gods in a Time of Crisis », in G. Herman (éd.), Stability and Crisis in the Athenian Democracy, Stuttgart, 2011 (Historia, Einzelschriten 220), p. 127-138.