Bibliographie
Aelius Aristide (Festugière 1986), Discours sacrés, A.-J. Festugière (introd. et trad.), Paris, Macula.
Aleshire S. B., Matthaiou A. P. (1990-1991), « Νέο θραῦσμα τῆς IG II2 1534 », Horos, 8-9, p. 45-51.
Baunack J. (1889), « Epigraphische Kleinigkeiten aus Griechenland », Philologus, 48, p. 385-427.
Bultrighini U. (1993), « Divinità della salute nella Creta Ellenistica e Romana. Ricerche preliminari », RCCM, 35, p. 49-118.
De Sanctis (1908-1972), « Nuovi studii e scoperte in Gortyna, II (iscrizioni) », Monumenti Antichi, 1908, p. 297-308 (= Scritti Minori, III, Rome, 1972, p. 41-87).
Dillon M. (1994), « The Didactic Nature of the Epidaurian Iamata », ZPE, 101, p. 239-260.
Dillon M. (1997), Pilgrims and Pilgrimage in Ancient Greece, Londres – New York, Routledge.
Durling R. J. (1993), A Dictionary of Medical Terms in Galen, Leyde – New York – Colonia, E. J. Brill (Studies in ancient medicine ; 5).
Edelstein E. J. et L. (1945), Asclepius. A collection and interpretation of the testimonies, Baltimore, J. Hopkins Press (Publications of the Institute of the history of medecine ; Texts and documents, 2), 2 vol.
Fraser P. M., Matthews E. (1987), A Lexicon of Greek Personal Names, I (The Aegean Islands, Cyprus, Cyrenaica), Oxford, Clarendon Press.
Girone M. (1998), Iamata : guarigioni miracolose di Asclepio in testi epigrafici (con un contributo di Maria Totti-Gemünd), Bari, Levante.
Gourevitch D. (1984), Le Triangle hippocratique dans le monde gréco-romain. Le malade, sa maladie et son médecin, Rome, École française de Rome.
Grégoire H. et al. (1949), Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra. Études sur le dieu à la taupe et le dieu au rat dans la Grèce et dans l’Inde, Bruxelles, Palais des Académies (Mémoires in 8° de l’Académie royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique ; 45, 1).
Guarducci M. (1933), « Un romano devoto dell’Asclepieo di Lebena : Publio Granio Rufo », Historia, 7, p. 46-54.
Guarducci M. (1934), « I “miracoli” di Asclepio a Lebena », Historia, 8, p. 410-428.
Guarducci M. (1978), Epigrafia greca, IV, Epigrafi sacre pagane e cristiane, Rome, Istituto poligrafico dello Stato – Libreria dello Stato.
Halbherr F. (1890), « Iscrizioni cretesi », Mus. It., 3, p. 559-748.
Halbherr F. (1901), « Lavori eseguiti dalla missione archeologica italiana nell’Agora di Gortyna e nell’Asclepieio di Lebena », Atti della Accademia Nazionale dei Lincei, X, p. 291-306.
Herzog R. (1931), Die Wunderheilungen von Epidauros, Leipzig, Dieterich (Philologus, supplément, XXII, 3).
LiDonnici L. (1995), The Epidaurian Miracles Inscriptions : Text, Translation and Commentary, Atlanta, Scholars Press (Texts and Translations ; 36 ; Graeco-Roman Religion Series ; 11).
Longo V. (1969), Aretalogie nel mondo greco, I (Epigrafi e papiri), Gênes, Istituto di filologia classica e medioevale.
Majno (1991), The Healing Hand. Man and Wound in the Ancient World, Cambridge, Harvard University Press.
Marangou-Lerat A. (1995), Le Vin et les amphores de Crète, de l’époque classique à l’époque impériale, Athènes – Thessalonique, École française d’Athènes – Fondation F. Boutari.
Michenaud G., Dierkens J. (1972), Les Rêves dans les « Discours sacrés » d’Aelius Aristide, Mons, Éditions universitaires de Mons.
Müller H. (1987), « Ein Heilungsbericht aus dem Asklepieion von Pergamon », Chiron, 17, p. 193-233.
Penso G. (1984), La Médecine romaine. L’art d’Esculape dans la Rome antique, Paris, R. Dacosta.
Pleket H. W. (1981), « Religious history as the history of mentality : the “Believer” as servant of the deity in the Greek World », in Faith, hope and worship, H. S. Versnel (éd.), Leyde, E. J. Brill (Studies in Greek and Roman Religion ; 2), p. 152-185.
Quet M.-H. (1993), « Parler de soi pour louer son dieu : le cas d’Aelius Aristide (du journal intime de ses nuits aux Discours sacrés en l’honneur du dieu Asklépios) », in L’Invention de l’autobiographie d’Hésiode à Saint Augustin, M.-F. Baslez et al. (éd.), Paris, Presses de l’École normale supérieure, p. 211-251.
Van Straten F. T. (1976), « Daikrates’ Dream. A votive relief from Kos, and some other kat’onar dedications », BABesch, 51, p. 1-38.
Veyne P. (1986), « Une évolution du paganisme gréco-romain : injustice et piété des dieux, leurs ordres ou “oracles” », Latomus, 45, p. 259-283.
Zingerle J. (1937), « Heil- und Dankinschriften », CV, 3, p. 75-115.
Haut de page
Notes
IC, I, XVII, 9 ; Halbherr 1901, 305 ; Guarducci 1934, 416 ; Herzog 1931, W Leb 1 et 2 ; Edelstein 1945, I, T. 426 ; Longo 1969, no 46 ; Guarducci 1978, 155-156 ; Girone 1998, III. 2 a, b et c.
Nous suivons l’édition de Girone 1998, 82, 84 et 87 :
Δήμανδρον Καλάβιος Γορτύνιον ἰσ[χι-
α]γικὸν γενόμενον προσέταξε ἀπο[μο-
λὲν ἐς Λεβήναν ὅτι θεραπεύσειν αἶ[ψa
δ᾿ εὐθόντα ἔταμε καθ ᾿ ὕπνον χὐγιὴς ἐ[γέ-
νετο. vac. Φαλάρει Εὐθυχίωνος Λεβη[να-
íωι οὐ γινομένω τέκνω ἰόντος ἐν π[εντή-
κ]οντα ἢδη ϝ ήτεθι, προσέταξε τὰν γυ[ναῖ-
kα ἐφευδησίονσαν ἀποσστῆλαι καὶ [ἐπ-
ευθ<όνσ>αν ἐς tὸ ἄδυτον ἐπέθηκε τὰν σικ[ύαν
ἐ]πὶ τὰν γαστέρα κἠκέλετο ἀπέρπεν [ἐν
τά]χει κἠκύvσατο. vac. Κύννιον Σοάρχω Γορ[τύ-
νι]ον τ[ῶ] κoίλω ϝ οi ἐσχέζοντος κατὰ τὰν ε[--
IC, I, XVII, 8-16 ; Strabon, VIII, 374 ; Herzog 1931, 54 ; Guarducci 1934, 414-417 ; LiDonnici 1995, 47.
LiDonnici 1995, 25-49 en particulier ; Dillon 1994.
Halbherr 1901, 305 ; Edelstein 1945, II, 153, n. 31.
Penso 1984, 347 ; Durling 1993, 186, s.v. ἱσχιάς. Cf. également un fragment qui devait faire partie de l’un des deux catalogues d’offrandes de l’Asklépieion d’Athènes (IG, II2, 1 534) : Aleshire & Matthaiou 1990-1991, 46 et 49.
Sur la fréquence des difficultés de procréation comme motif de consultation auprès d’Asklépios, cf. LiDonnici 1995, A 1 (1) et 2 (2) ; B 11 (31) ; B 14 (34) ; B 19 (39) ; B 22 (42) ; voir aussi B 5 (25).
Guarducci 1978, 155.
IC, IV, 216 ; De Sanctis 1908-1972, 68-69.
Cicéron, Verr., V, 59, 154 ; Halbherr 1890, 722.
Fraser & Matthews 1987, 400.
IG, II2, 1 043, l. 11 ; Guarducci 1933, 54.
IC, I, XVII, 17 (ier siècle av. J.-C.) ; Baunack 1889, 401 sq., n. 8 ; Halbherr 1890, 721 sq., n. 170 ; Syll3, 1171 ; Guarducci 1933, 46 sq. ; Zingerle 1937, 83, no 1 ; Edelstein 1945, I, T. 439 ; Grégoire et al. 1949, 111 ; Guarducci 1978, 156-158 ; Marangou-Lerat 1995, 14, T 15 ; Girone 1998, 116-121, III.12. Pour les lignes 4-8, nous lisons :
᾿Εκ διετίας βήσσοντά με ἀδ[ιαλεί-
πτως, ὥστε σάρκας ἐνπύου[ς καὶ
ᾑμαγμένας δι ̓ὅλης ἡμέρας ἀ[πο-
βάλλειν, vac. ὁ θεὸς ἐπεδέξατο θερ[α-
πεῦσαι. vac.
Plusieurs documents en provenance de sanctuaires d’Asklépios mentionnent des cas de tuberculose : à Épidaure, l’inscription d’Hermodicos de Lampsaque (IG, IV2, 1, 125 ; Girone 1998, II.3) et le récit concernant Thersandros d’Halieis (LiDonnici 1995, B 13 (33)) ; à Rome, le récit concernant Julianus (IGUR, I, 148, l. 11 ; Girone 1998, 165) ; Celse, Med., II, 7, 4 ; 8, 2-9 ; III, 22, 3. Cf. Penso 1984, 315-317 ; Majno 1991, 156-158.
Bultrighini 1993, 99.
Cf. Dillon 1997, 77.
SEG, XXII, 280, l. 30-33 (ive / iiie siècle av. J.-C.) ; LiDonnici 1995, C 5 (48) :
Tούτωι] ἐν Τροζᾶνι μέλλοντι ὑπὸ τῶν ἰατρῶν καίεσθαι καθεύδον[τι o̔ θεὸς
ἐπιστὰς τὰμ μὲν] kαῦσιν ἐκέλετο μὴ ποιε͂σθαι, [ἐγ]κaθεύδειν [δ ̓ἐν τῶι ἰαρῶι τῶν
̓Επιδαυρί]ων·
IG, IV2, 1, 126, l. 2-3 ; Girone 1998, II.4, 61 (avec la bibliographie antérieure).
En reprenant l’expression que l’on trouve dans Pleket 1981, 158-159.
Cf. Van Straten 1976, 1-27.
IC, I, XVII, 17, l. 1-3 : ̓Ασκληπιῶ[ι] Πόπλιος Γράνιος [ ̔Ροῦφος] κατ ̓ἐπιταγήν ; de même en IC, I, XVII, 18, l. 1-3.
IC, I, XVII, 19, ll. 11-12 (iie / ier siècle av. J.-C.).
IG, IV2 1, 126 ; Girone 1998, II.4, 62, l. 31-32.
Athènes : IG, II2, 4410 (Asklépios, ive siècle av. J.-C.) ; IG, II2, 4475 (Asklépios, ier siècle apr. J.-C.) ; IG, II2, 4498 (Asklépios, ier-iie siècle apr. J.-C.).
IG, II2, 4 969 et Bull. épigr., 59-60, 1946-1947, 320 ; cf. Van Straten 1976, 24-25 pour d’autres exemples.
IC, I, XVII, 18 ; Guarducci 1933, 46-50 ; Zingerle 1937, 83 ; Edelstein 1945, I, T 440 ; Marangou-Lerat 1995, T. 15, 14 ; Girone 1988, III.13, 123-129. Nous suivons l’édition de Girone 1998, III.13, l. 4-8, avec la restitution de Zingerle 1937, 76-77 pour la ligne 4 :
T[οῦ δεξ]ιοῦ ὤμου χ[oιραδίσ]kους
κ[αtαλαβό]ντος καὶ σύμ̣ [πaντὂς ἀπὸ
.[6-7 ν]όσ̣ου ἀφορήτου[ς δόντος] ἀ[̓λ-
γηδόνας, ὁ [θεὸς ἐκέλευσέν με π[ροσ-
καρτερεῖν κ[αὶ ἔδ]ωκεν θεραπείαν·
Cf. Gourevitch 1984, 156, n. 56 ; Herzog 1931, 45 ; Penso 1984, 264-266 ; Durling 1993, 339 ; Girone 1998, II.5, 71-74 avec en particulier 73, n. 102.
Zingerle 1937, 76-77 ; LiDonnici 1995, A 18.
καὶ κέκεσθαι ἐκπιεῖν, ἔπειτα ἐμεῖν κέλεσ[θαί νιν,… : LiDonnici 1995, B 21 (41), l. 126.
LiDonnici 1995, A 15 et 29-30 ; IG, IV2, 1, 125.
Avec κέλομαι : LiDonnici 1995, A 7, A 15 ; B 5 (25) ; B 18 (38) ; B 21 (41) ; C 5 (48) ; avec ποτάσσω : Ibid., B 7 (27) ; B 15 (35) ; C 21 (64).
IC, I, XVII, 11 A, l. 11 (iie siècle av. J.-C.) ; Girone 1998, III.3b, 93, l. 8 : προσέταξε καὶ. θενι…
IC, I, XVII, 19, l. 5-6 ; Longo 1969, 81 ; Girone 1998, III.10, 108-111.
SEG, XXXVII, 1987, no 1 019 ; Müller 1987, 194, l. 6.
Aelius Aristide, Discours sacrés, II, 7 (Trad. Festugière 1986). Le départ doit dater de 144 ou de 145 apr. J.-C.
Ibid., IV, 14 ; le séjour date de 144 ou 145 à 146 ou 147 apr. J.-C.
Ibid., II, 2.
Michenaud & Dierkens 1972, 27.
Quet 1993, 235 ; nous renvoyons à l’ensemble de l’étude de M.-H. Quet, avec la bibliographie, qui fournit une approche décisive et renouvelée de l’œuvre et de la relation d’Aelius Aristide avec Asklépios ; notre intention n’est pas de développer cette question ici ; sur le type de relation de dépendance d’un fidèle à un dieu tout-puissant, le premier se considérant comme le serviteur obéissant du second, voir également Pleket 1981, 159 sq.
Veyne 1986, en particulier 259-260 et 267-274.
Il s’agit là de la conception défendue dans Edelstein 1945, passim.
Haut de page