• 1 « Ce que les femmes doivent prendre en considération en se préparant au CHAOS », https://www.youtub (...)
• 2 “When the shit hits the fan” (WTSHTF), “shit hits the fan” (SHTF), ou encore teotwawki “the end of (...)
• 3 « Lorsque le monde où les lois sont en cours n’existera plus, si vous n’êtes pas avec un homme, vou (...)

1“Hey welcome to Viking Preparedness! I’m Pastor Joe Fox.” L’homme d’une cinquantaine d’années, à la barbe fournie, casquette enfoncée sur la tête, explique la meilleure façon de se préparer à la survenue du chaos. Viking Preparedness est une chaîne YouTube dédiée au prepping, à ceux qui se préparent à l’éventualité d’une catastrophe qui bouleverserait les conditions de vie telles que nous les connaissons. Cela peut aller de la panne générale de réseau à la catastrophe naturelle, en passant par des crises sanitaires ou économiques, jusqu’à l’effondrement total de la civilisation industrielle. Les preppers donnent des conseils généraux pour se préparer à la fois physiquement et psychiquement à faire face aux bouleversements en cas de situation critique majeure (voir Figure 1). Viking Preparedness, avec ses 152 000 abonnés, est l’une des nombreuses chaînes de vlogging survivaliste qui se sont développées ces dernières années et ont élargi l’audience d’un mouvement en pleine mutation depuis les années 2000. Cette fois, la vidéo s’adresse à son public féminin, avec un titre explicite : “What Women Need to consider when preparing for CHAOS1”. Si le futur s’annonce sous les traits de la catastrophe pour tous, communément désignée comme WTSHTF ou tout simplement the SHTF2, pour les femmes, les perspectives sont encore bien pires comme le souligne le pasteur : “Once the world without rule of law actually exist out of your doorway, if you’re not with a man, you’re in trouble. If you are a woman. You’re in trouble! You’re gonna get raped, you’re gonna be treated badly, you’re gonna get abused, it’s just gonna happen. [imitating a feminine voice] Oh no that would never happen. That would happen3.”

• 4 Kurt Saxon a ainsi été successivement membre de l’American Nazi Party, de la John Birch Society, de (...)
• 5 « Hors des réseaux », « hors des radars ».
• 6 Ce courant s’apparente en effet à une tradition anticapitaliste de droite qui existe également en F (...)

2Le survivalisme est un mouvement protéiforme qui s’est développé dans les années 1960 aux États-Unis dans un contexte économique et mondial incertain, sur fond de guerre froide, de menace nucléaire et de crise économique (Vidal 2018). On doit le terme à l’Américain Kurt Saxon alias Donald Eugene Sisco, libertarien proche de l’extrême droite4 qui publie à partir de 1975 la revue, Survivor. Pour son sulfureux inventeur, le terme « survivaliste » désigne « [c]eux qui se préparent à survivre et méritent de survivre […] : des personnes qui ont confiance en eux-mêmes et en leurs capacités, plus qu’ils ne font confiance à l’establishment et aux pouvoirs établis » (Vidal 2018 : 46). De fait, il enjoint de revenir à un mode de vie comparable à celui des pionniers du Far-West américain, une vie off the grid5 où les individus ne peuvent compter que sur leurs propres ressources, loin du contrôle de l’État. Le mouvement se structure alors à la fois contre le spectre du communisme, contre l’État, mais aussi contre le système, c’est-à-dire les élites notamment financières6. Ce premier moment du survivalisme a durablement marqué l’image d’une sous-culture paranoïaque, obnubilée par la fin du monde, et très proche de l’extrême droite américaine, xénophobe et antisémite, porteuse de visions complotistes du monde.

• 7 Ce vocabulaire apparaît souvent sous forme de sigles, pour en citer quelques-uns ici : WTSHTF = Whe (...)
• 8 Au-delà de la dimension idéologique, le monde du prepping a également une économie qui lui est prop (...)
• 9 Le prepping est très présent dans certains pays, majoritairement aux États-Unis, Canada, Allemagne, (...)

3Le cliché du survivaliste, souvent caricaturé comme un paranoïaque retranché dans un bunker entouré de boîtes de conserve, semble avoir vécu, à la faveur de son intégration progressive dans la culture populaire et dans la perspective des multiples bouleversements liés au changement climatique. Les survivalistes sont de plus en plus nombreux aujourd’hui et leur profil semble s’être diversifié. Le monde du prepping s’est structuré en lien avec le développement des blogs et des réseaux sociaux comme YouTube, permettant la diffusion de vidéos et la création de petites communautés réticulées autour de vlogueur.ses emblématiques. Le mouvement survivaliste se donne comme une véritable sous-culture, dotée de son vocabulaire propre7, de ses salons dédiés à un merchandizing survivaliste8, de ses théoricien·nes comme Piero San Giorgio et de ses icônes9. Aux côtés des références culturelles classiques que sont les films de zombie, d’apocalypse, les émissions de télévision comme Koh-Lanta ou Man versus Wild et les documentaires sont venus normaliser l’image des survivalistes. Signe de la relative démocratisation d’une sous-culture jusque-là confidentielle, elle attire de plus en plus un public féminin dans un univers dominé par les questions de défense personnelle, comme en témoigne la parution de l’essai Femmes au bord de la crise de Piero San Giorgio en 2014.

• 12 « Ce néo-survivalisme se signale par une remise en question de la xénophobie du survivalisme tradit (...)
• 13 De façon plus ou moins visible selon les pays et en fonction des législations existantes autour du (...)
• 14 Concept forgé sur le modèle des TAZ de Hakim Bey “Temporary Autonomous Zone” et mis en avant par le (...)
• 15 C’est un élément qu’a particulièrement mis en avant l’enquête de Richard G. Mitchell Jr sur les sur (...)

4Selon Bertrand Vidal, sociologue spécialiste du mouvement, il convient aujourd’hui de parler plutôt de pratiques néo-survivalistes que de survivalisme12 (Vidal 2018 : 55). Signe des temps, le vocabulaire a évolué : on parle plus volontiers de prepping et de prepper, mots plus neutres que le dramatique « survivalisme », et les notions de résilience – notamment alimentaire –, d’autonomie et d’indépendance – notamment technique et technologique – sont mises au centre des discours. Ces néo-survivalismes rassemblent donc tout un panel de pratiques locales qui entretiennent des liens plus ou moins lâches avec cette sous-culture mondialisée, très liée à l’essor d’Internet, qui se donne explicitement comme une contre-culture militante. Si elle a des accointances avec une certaine écologie radicale, enjoignant de revenir à un mode de vie plus « naturel », moins consumériste, critique de la technique et de la société de consommation, elle s’en distingue nettement par la dimension sécuritaire qui lui est propre. De fait, le monde du prepping est travaillé par les questions de défense personnelle13. Car l’état de nature que nous promet l’effondrement relève moins du paradigme rousseauiste qu’hobbesien : pas de « bon sauvage » à l’horizon, sinon des hordes de pilleurs menaçant de l’extérieur les BAD « Bases autonomes durables14 » patiemment construites et imaginées par les preppers. Ces derniers consacrent ainsi très souvent des sections thématiques à la défense personnelle, aux armes et à la tactique dans leurs chaînes YouTube. Autonomie et défense, sont les deux termes qui délimitent les contours d’une communauté envisageant aussi le retour à la nature comme un retour moral à des valeurs plus authentiques. Dans le prepping, le retrait est indissociable du combat : les preppers non seulement se préparent au pire, mais ce faisant, ils résistent contre le système15. De fait, les preppers n’envisagent pas uniquement leur action en fonction d’une projection fantasmatique dans un futur apocalyptique, leur retranchement dans des BAD est aussi un geste critique à l’encontre du monde actuel.

• 16 Philippe Artières met en évidence la place considérable que cette figure a occupé dans les discours (...)

5Dans Le dossier sauvage, l’historien Philippe Artières livre un récit centré sur ces figures d’ermites, de reclus, d’hommes sauvages, qui ont fasciné les sociétés du xix^e siècle et du début du xx^e (2019). Il relate en particulier la vie de Laurent L., désigné par ses contemporains comme « le Sauvage du Var16 », ayant vécu en autonomie dans la forêt pendant plus de trente ans. Cette « vie selon la nature » était pensée radicalement par Laurent qui ne cultivait, ni ne chassait, se nourrissant des produits de la forêt et avait pour ambition ultime de produire ses propres vêtements à partir de « la récolte de son corps », c’est-à-dire par la conservation de ses cheveux et des poils de sa barbe pour s’en tisser un manteau. Laurent avait ainsi mis au point de savantes techniques pour cette récolte, fascinantes techniques de soi refaçonnant son corps et son apparence conformément à un idéal radical d’autonomie : il s’agissait tout bonnement de vivre une vie qui ne se maintienne pas par l’exploitation et le travail de ressources naturelles autres que celles du corps. Philippe Artières relie cette figure étonnante à d’autres plus contemporaines, comme celles du mathématicien Theodore John Kaczynski, rappelant l’importance croissante de la critique de la technologie au cours du xx^e siècle, qui est aussi au fondement de l’écologie radicale et motive tout particulièrement la démarche de Kaczynski. Dans ces multiples cas de figure, la nature est investie comme autre civilisationnel, comme le dehors d’une société corrompue par les institutions humaines, où l’individu peut renouer avec une « vie nue », une vie « naturelle » dégagée des contrôles politiques. Cet aspect n’appartient évidemment pas en propre au survivalisme, il constitue l’un des points communs entre ces figures d’ermites solitaires et la communauté des preppers, de même que tout ce qui a trait aux techniques de soi comme résistance aux aliénations technologiques.

• 17 Cet attrait pour le primitivisme n’appartient pas en propre au survivalisme, comme en témoigne le s (...)
• 18 C’est ainsi Claire Séverac qui a préfacé l’ouvrage de Piero San Giorgio. Cette auteure, proche d’Al (...)

6Dans le milieu du prepping, l’accent mis sur le savoir-faire technique est très important, il est au fondement d’une émancipation pour se dégager des hétéronomies industrielles et des « fausses » hiérarchies sociales créées par ces dernières. Cela passe notamment par la redécouverte de savoirs « traditionnels », « ancestraux », oubliés par l’aliénation de sociétés post-industrielles dans lesquelles les individus sont éloignés des outils17. La question du partage des techniques et des retours d’expérience est un aspect non négligeable de ces réseaux de vlogueur·ses. Auto-construction, récupération des eaux de pluie, agriculture, fabrication d’outils, méthodes de conservation des aliments, mais également médecines alternatives forment un tout cohérent dans la recherche d’une plus grande authenticité18.

• 19 Le mouvement entretient ainsi un rapport fort aux trois impératifs que Raphaël Liogier décrit comme (...)
• 20 Si certains constats sont partagés avec d’autres groupes et acteurs politiques, ils sont mobilisés (...)

7Le survivalisme, quels que soient ses variantes locales et les sujets dont il traite, se donne ainsi comme une idéologie non seulement du retrait mais surtout du retour. Toute une sémantique structure de fait les discours survivalistes autour d’une primitivité idéale. Dans ces derniers, « naturel », « primitif », « ancestral » sont des quasi-synonymes. Il réexhume la figure de l’homme sauvage, du primitif idéal, vivant une vie autarcique et authentique, à distance de la toxicité du monde. À cet égard, le mouvement survivaliste partage de nombreux traits avec la mouvance New Age, comme le souligne Bertrand Vidal, avec laquelle il a en commun les concepts de « prise de conscience » d’abord, de « renaissance » ensuite. Le lien avec le « souci de soi » est très fort, qui explique la place importante consacrée aux questions d’alimentation et de santé19. De fait, certains vlogueur·ses consacrent des chaînes à la question des médecines alternatives, se positionnant comme anti-vaccins, faisant le lien entre industrie agro-alimentaire et industrie pharmaceutique20.

• 21 Ainsi décrit par Vol West dans sa vidéo « L’Effondrement de la virilité ».
• 22 « La vraie nature des Européens c’est d’être un Waffen SS, un lansquenet, un conquistador », dans « (...)
• 23 C’est le propos de Vol West par exemple : « La démarche du survivaliste n’est pas pour moi de se pr (...)
• 24 Joe Fox de VikingPreparedness a ainsi consacré un livre à la question : Survivalist Family Prepared (...)

8Tout cela concorde pour faire du corps survivaliste, réinvesti comme l’outil primitif par excellence, le site stratégique d’une résistance multiforme. Les vidéos sont souvent l’occasion de performances viriles, mettant en scène des corps musclés, sains, réadaptés aux travaux manuels, à la vie en plein air mais aussi à la perspective de la défense. Pour Bertrand Vidal, cela se traduit par deux figures complémentaires du corps survivant : « La première, cinématographique et hypermasculine : celle du combattant John Rambo, ou celui qui survit dans une nature hostile grâce à la force et la technique. Et l’autre, croisement du naturianisme et de l’hébertisme, idéalisant un corps primitif, celui de « nos ancêtres » ou de « nos grands-parents », plus proche de la nature […] donc mieux adapté à la survie que nos contemporains, et assimilable à la figure de Mick Dodge » (2018 : 162). Les contre-modèles absolus de ceux qui se veulent des « mâles alpha » sont ces hommes urbains, à la fois efféminés et déprimés, produits par les sociétés contemporaines21. La puissance physique est exaltée à la fois comme valeur authentique et naturelle, mais également comme fondement des hiérarchies sociales. Vidal ajoute : « [s]uivant les sensibilités survivalistes, ce primitif idéal recouvre divers profils, “chasseur-cueilleur” et “nomade”, comme se décrit Richard, ou “rude saxon” comme se présente Donald Eugene Sisco, alias Kurt Saxon ; “viking” comme le youtubeur VikingPreparedness, ou “pionnier du Far West” pour le Pioneer Living Survival Magazine » (174). Ou encore Waffen SS, lansquenet, conquistador pour Piero San Giorgio22. Ces réseaux d’images projectives situent les résistants survivalistes à mille lieues du « bon sauvage » que pouvait incarner Laurent du Var pour ses contemporains, qui louaient à l’envi sa douceur et son affabilité. Le passé mythifié, confondu avec une « nature » idéale, fournit ainsi un réservoir de modèles de virilité mais aussi de structures collectives pensées en termes de tribu et de clan. En ce sens, il nous semble erroné de ne voir dans les survivalistes que des individualistes forcenés, au risque de rater l’imaginaire social spécifique qu’ils promeuvent. Beaucoup de preppers le disent : au moment de la catastrophe, l’organisation en petites communautés multipliera les chances de survie. Si c’est le modèle du clan qui prévaut pour ces dernières23, la communauté fondamentale, la plus petite unité de base de la société, c’est la famille, et les femmes ont un rôle à y jouer24.

• 25 Rogue Preparedness compte 23 000 abonnés : https://www.youtube.com/user/ArmedRogueVideos.
• 26 « Pourquoi les femmes ne veulent-elles pas se préparer ? » https://www.youtube.com/watch?v=hCJUnAmX (...)
• 27 Si le compte n’est plus alimenté depuis 2015, il est souvent cité par d’autres youtubeurs du milieu (...)

9Dans la perspective de l’effondrement, le sort promis aux femmes n’est guère réjouissant : viols, abus, violences, sujétion. Alors que les preppers sont obnubilés par l’autonomie, pour les femmes, la seule chance de survie semble bien souvent de se mettre sous la protection d’un homme. Pourtant, le milieu du prepping a aussi ses stars féminines, comme l’Autrichienne Survival Lilly ou l’Américaine The Patriot Nurse. Morgan, jeune mère de famille qui anime la chaîne RoguePreparedness25, pose franchement la question dans l’une de ses vidéos : “Why Women Don’t Want to Prep?26” Elle décrit un univers dominé par les hommes, où les femmes ont du mal à se faire une place, et encourage ces dernières à s’emparer des questions d’autonomie et de défense. Les femmes sont ainsi régulièrement incitées à participer à des stages de self-defense, qui font souvent partie de la panoplie de stages dispensés par des formateurs en survie. Et les vlogueur·ses, tout particulièrement américain·es, consacrent des reviews spécialement destinées aux femmes : quelle arme choisir, comment la porter, comment la dissimuler, quelles techniques de tir, etc. Bon nombre de blogueuses ont investi la question, à l’instar de faliaphotography (Figure 2) qui animait jusqu’en 2015 une chaîne populaire27.

• 29 La notion de « capital érotique », avancée par la sociologue britannique Catherine Hakim (2010), es (...)
• 30 Ces deux survivalistes s’efforcent ainsi de ménager une place à des « voix féminines » dans leurs v (...)

11Le milieu survivaliste n’est pas homogène : d’une part les communautés sont façonnées par les contextes locaux et d’autre part il y existe des polarisations, y compris sur la question de la place à donner aux femmes. On peut y distinguer des positions radicalement misogynes portées par des youtubeurs faisant partie de la subculture incel [involuntary celibate] qui voient dans les femmes des ennemies, faisant usage de leur « capital érotique29 » (Figures 3 et 4) jusqu’à ceux qui veulent inciter les femmes à rejoindre le mouvement comme Piero San Giorgio ou Canadian Prepper et semblent offrir une vision plus nuancée des choses30. Pour les premiers, la femme est une ennemie dont il faudra se méfier, au même titre que les pilleurs, les voleurs et consorts, car elle ne fera usage de ses charmes que pour manipuler et abuser le prepper prévoyant (Voir Figures 3 et 4), pour les deuxièmes il faut favoriser les femmes prepper car elles ont aussi un rôle à jouer.

• 32 « Car voilà la réalité. Les hommes… les hommes sont des porcs. Les hommes sont des brutes. Nous nou (...)

12En règle générale, tous s’accordent pour dire que si le xx^e siècle a vu une progression spectaculaire des droits des femmes, celles-ci seront les grandes perdantes au moment de la catastrophe, puisque plus rien ne viendra garantir les lois. Les femmes, comme les pauvres, comme les minorités, tous ceux qui sont structurellement dominés, surprotégés par les législations en cours seront les premières victimes en cas d’effondrement. Le motif du viol et des violences sexuelles est omniprésent dans les vidéos qui traitent explicitement de la question, comme d’ailleurs dans la plupart des productions culturelles, littéraires et cinématographiques de la veine catastrophiste. Ces prédictions s’accommodent d’un argumentaire d’autant plus schématique qu’il repose sur un « effet d’évidence » : contre ceux qui élaborent des discours trop complexes, les preppers invitent à se rendre à l’évidence. Joe Fox invoque ainsi le principe de réalité contre les aspirations idéalistes des femmes : “Because here is the reality… Men… men are pigs. Men are brute. We fight, we kill. We go out and bring home the meat. And civilization has really softened those edges and those needs for men to do that32” (Fox 2010). Ce recours au sens commun est presque systématique, il masque toute une série d’arguments locaux qui sont mobilisés de façon récurrente à propos des femmes : il y a une complémentarité des rôles entre homme et femme qui était respectée dans la famille « traditionnelle » ; la libération des femmes n’est qu’une illusion du capitalisme qui a permis l’exploitation de la force de travail féminine, brisant au passage les liens familiaux ; au moment de la catastrophe, la femme pour survivre devra se mettre sous la protection d’un homme et l’ordre familial se réinstaurera naturellement. Les survivalistes s’accordent ainsi pour décrire une société contemporaine atomisée, où les liens communautaires organiques ont été brisés, d’une part par le capitalisme, d’autre part, en ce qui concerne les femmes en particulier, par des mouvements féministes attisant la guerre entre les hommes et les femmes, alors qu’une coopération basée sur la complémentarité des rôles est envisageable.

• 33 Le terme évoque ainsi le “Homestead Act”, « Loi de propriété fermière » publiée le 20 mai 1862 par (...)
• 34 Les positions assimilées au « féminisme » sont ainsi systématiquement battues en brèche, notamment (...)

13De fait, l’une des conclusions à laquelle Rogue Preparedness arrive est que, s’il existe bel et bien des femmes preppers, celles-ci parlent plutôt de homesteading. Le terme homestead désigne une propriété rurale familiale. S’il désigne originellement le fait de s’occuper d’une exploitation agricole, il évoque dans le contexte américain l’imaginaire des colons, des pionniers du Far-West33, mais est utilisé spécifiquement de plus en plus pour désigner tout ce qui a trait à l’autosuffisance et au retour à la terre. La distinction entre prepping et homesteading rejoint en partie une certaine division sexuelle du travail au sein de la communauté, sous-tendue par un imaginaire conservateur selon lequel les femmes seraient plutôt spécialisées dans la conservation et la préparation des aliments, les activités agricoles, l’établissement du foyer, tandis que les hommes assureraient la protection de ce dernier34.

• 35 Cette ambiguïté n’est pas nouvelle, comme en témoigne cette question posée à Laurent du Var selon l (...)
• 36 C’est le calcul des « femmes de droite » auxquelles la féministe radicale Andrea Dworkin a consacré (...)
• 37 Selon les mots de Joe Fox : « lorsque le nivellement arrivera ».

14Le rapport des femmes à la nature dans le discours survivaliste n’en est pas moins contradictoire : si elles sont « naturellement » portées à certaines tâches, elles ont aussi un rapport complexe à la technique et à l’artifice en général35. Certaines vidéos traitant du sort des femmes dans le SHTF comportent ainsi une section spécifique consacrée au maquillage et à l’épilation, que les femmes devront sérieusement songer à abandonner en cas de crise. Surtout, comme le souligne Piero San Giorgio, « […] il est impossible de dissocier le processus de libération de la femme de l’utilisation de plus en plus massive des énergies fossiles, du développement de la médecine moderne, de la mécanisation, de la standardisation, de l’explosion technologique, de la dynamisation de l’infrastructure et de nos systèmes de support ou encore de l’agriculture intensive. Tout est lié… » (2014 : 44). En d’autres termes, l’émancipation des femmes n’en est absolument pas une, puisqu’elle offre tous les traits caractéristiques de l’hétéronomie : délégation de la protection et de la défense à l’État et à la justice, délégation du travail reproductif sous toutes ses formes, dépendance alimentaire… Dans tous les cas, si l’émancipation féminine s’est jouée pour beaucoup par l’accession à un travail en dehors de la sphère domestique, le travail reproductif n’ayant pas été véritablement pris en charge par les hommes, pour beaucoup c’est la double peine, ce que les théoricien·nes du prepping ne manquent pas de souligner36. Pour ces derniers, teotwawki interviendra de toute façon comme un re-nivellement (“once the levelling happens37” [Fox 2010]), où les femmes en particulier ne pourront plus recourir aux artifices offerts par la civilisation : la technologie d’une part, le droit de l’autre, désignés comme les deux outils majeurs de corruption des hiérarchies « naturelles ».

• 38 La question de la valeur est ainsi centrale dans les discours de Kurt Saxon qui oppose fréquemment (...)

15Le récit survivaliste relève d’une forme singulière de millénarisme environnemental, où la catastrophe joue un rôle paradoxal : elle intervient à la fois comme un horizon inéluctable et comme la perspective salutaire d’un retour à un état pré-civilisationnel, où les seules lois de la nature prévaudront et où chacun ne pourra compter que sur soi. Ce « télos négatif de l’histoire » (Guillibert 2018 : 199) propre au récit catastrophiste impose « un récit linéaire et téléologique où le devenir des sociétés est pensé, rétrospectivement, à partir de leur fin » (203). La « préparation » implique une réforme de la vie quotidienne en prévision de ces moments d’anomie : la résistance en acte par rapport à la société contemporaine est justifiée par cette projection fantasmatique où la catastrophe tient lieu de scénario et la BAD de scène. À l’instant T, il s’agit donc mettre en œuvre une vie « nue », dégagée des dispositifs gouvernementaux, tout en faisant le pari d’une revalorisation à venir. La praxis survivaliste s’ancre dans un solide ressentiment à l’égard des sociétés contemporaines, que les preppers jugent à leur désavantage, en ce qu’il favorise des individus « naturellement » faibles, appelés à mourir en cas de crise majeure. Il y a là un continuum avec le survivalisme première manière : dans ce récit typiquement décliniste et eugéniste, la crise écologique promet le retour de la nature comme fin de l’histoire et comme la promesse du renversement de valeurs sociales dévoyées par la marche insensée du « progrès38 ».

• 39 « L’esprit survivaliste organise le monde suivant une hiérarchisation symbolique relativement basiq (...)
• 40 « Toutefois, ces notions de spécialisation se traduisent par deux instincts sociaux distincts qu’il (...)
• 41 C’est le modèle « séparé-mais-égaux » décrit par Andrea Dworkin : « Si le modèle séparés-mais-égaux (...)

16Le récit survivaliste se donne ainsi comme « une nouvelle forme d’utopie du retour » (Vidal 2018 : 159), faisant un usage abondant de l’argument ad naturam39 selon lequel sont bonnes les choses « naturelles ». Cela concerne bien entendu les questions alimentaires, techniques, ou de santé, mais elles sont étendues par les preppers sans trop de difficultés aux relations sociales. Pour ces dernières, ils opèrent souvent un glissement subtil de l’argument « en nature » à l’argument ad antiquitatem ou plutôt en l’occurrence « en primitivisme ». De façon symptomatique, ce glissement se repère tout particulièrement dès lors qu’est abordée la question des femmes et des rapports de complémentarité entre les sexes. C’est vers la Préhistoire qu’il faut se tourner pour comprendre la nature originelle des rapports entre hommes et femmes. Dans son livre, Piero San Giorgio propose ainsi une remise en perspective historique qui débute à la Préhistoire puis évoque Sparte, l’empire romain, et reprend au tout début du xx^e siècle avec les grands conflits mondiaux. Ce rôle de l’histoire très lointaine est paradoxal : il permet de justifier d’une « nature humaine » immuable, sans pour autant prêter le flanc à un naturalisme que l’auteur juge obsolète. Il avance plutôt une forme hybride d’évolutionnisme social qui justifie la « spécialisation naturelle40 » et la complémentarité au sein du couple, qu’il décrit comme « la plus petite unité de production de toute société » (San Giorgio 2014 : 25). Les femmes, déterminées biologiquement par leur rôle reproductif, sont préposées aux tâches domestiques, pendant que les hommes chassent et cueillent41.

• 42 La question de la division sexuelle du travail préhistorique est pourtant de plus en plus remise en (...)

17Ce discours rejoint le motif du primitif souvent confondu avec l’homme préhistorique : la Préhistoire devient alors une sorte d’état de nature des sociétés humaines42, appelé à revenir au moment de teotwawki. De façon générale, l’invocation de ce moment permet une renaturalisation permanente des structures sociales et des rapports de domination. Le discours survivaliste masque l’argumentaire qui le sous-tend par les effets d’évidence qui structurent la visée pragmatique globale. L’invocation de la nature, en collaboration avec le recours au bon sens et à l’argument de la « réalité », est ainsi au service d’une mise en récit qui s’adosse à un imaginaire eugéniste, raciste et patriarcal, ne se donnant pas de façon frontale.

• 43 San Giorgio dans cette section ne parle plus des femmes en général mais plutôt des « Françaises » e (...)

18Dans cet imaginaire, la cellule familiale dont la BAD est le territoire est le dernier espace de sécurité contre la violence extérieure. Le motif du viol dès lors qu’il est question des femmes dans l’effondrement est quasi-obsessionnel. San Giorgio y consacre une section spécifique de son livre, donnant les statistiques officielles des viols commis chaque jour en France, mais oubliant au passage les viols et violences commis au sein de l’espace privé43. Il s’agit là d’un argument central dans les constructions discursives masculinistes à l’usage des femmes : « […] l’existence de dangereux outsiders sert toujours auprès des femmes à la fois de duperie, de diversion, d’anesthésiant et de menace » (Dworkin 2012 : 42). Les violences à venir sont extérieures et anonymes, elles justifient l’allégeance des femmes à une figure masculine de protection. De façon symptomatique, San Giorgio à cet endroit ne parle alors plus de femmes en général, mais de « Françaises », tandis qu’une batterie de références vient nourrir la charge xénophobe du passage : ce sont bien entendu les immigrés et les étrangers qui menacent « nos » femmes, mais c’est au lecteur de tirer seul les conclusions des différentes données qui sont avancées par l’essayiste.

• 44 On peut ainsi citer en littérature Le Mur invisible de Marlen Haushofer, publié en 1963 et redécouv (...)

21De la même façon, la BAD apparaît à bien des égards comme ce champ clos de ré-empuissancement individuel, propice aux réinventions individuelles. Pourtant, y compris dans ses versions féminisées, si une place est ménagée à un point de vue « féminin » sur l’effondrement, la scène et le scénario semblent résolument ancrés dans une perspective ultra-conservatrice. De fait, si les frontières du prepping sont devenues poreuses, les membres qui se réclament du terme sont d’authentiques militants. Ils proposent une vision du monde et de la société articulée dans des analyses politiques et en cela ils se différencient en ce sens d’autres sous-cultures de loisir connexes qui se sont développées sur les plateformes de partage de vidéo. En effet, si des figures et des contre-récits féminins qui travaillent de l’intérieur l’imaginaire catastrophiste ont émergé, la question demeure pour savoir s’ils en ébranlent véritablement les fondements44, car s’ils font un sort à l’idée d’une impossible autonomie des femmes, ils sacrifient aux codes d’une contre-culture centrée sur l’empuissancement des hommes blancs. Les survivalistes occupent ainsi un imaginaire spécifique de la crise écologique par l’entremise de récits prophétiques, qui brident la possibilité de récits concurrents, et promeuvent une certaine vision des rapports sociaux. La place réservée aux femmes dans les discours survivalistes éclaire ainsi la question d’une mutation idéologique d’un mouvement à l’ancrage masculiniste fort et pourvoyeur d’un imaginaire très conservateur.