• 1 - Je tiens à remercier M. Frédéric Keck qui m’a proposé d’étudier le patrimoine de Kinmen et m’a en (...)
• 2 - FRESNAIS, Jocelyne. La Protection du patrimoine en République populaire de Chine (1949-1999). Par (...)
• 3 - EDMONDSON, Robert. Memories of the Future: National Identity Issues and the Search for a New Taïw (...)

1Il n’existe pas de réel équivalent chinois au terme français de « patrimoine »2, que ce soit dans le cadre plus large des politiques culturelles menées en Chine populaire ou dans celui du processus engagé à Taïwan visant à la construction d’une identité politique nationale nouvelle3. On trouve deux mots pour le traduire :

2– le mot moderne yichan (遺產), qui signifie « héritage provenant des ancêtres » et se rapproche plutôt du sens originel du français « patrimoine » (issu du latin patrimonium, « héritage provenant du père », qui désigne les biens hérités des ascendants paternels),

• 4 - LIU, Ming-Feng. “Land in the Construction of Translocal Chinese Community: The Ideal-type of Land (...)

4Sur l’île de Kinmen, à la frontière entre la Chine et Taïwan où je mène des recherches ethnographiques, les habitants emploient deux autres termes pour définir cette notion : zuchan (祖產) – ou tsóo-sán en langue min-nan – qui désigne la propriété ancestrale et s’applique à la terre et à l’immobilier4, et wenzi (文資) qui qualifie les ressources de la civilisation. C’est à ces différents sens que cet article s’attachera pour examiner la notion de patrimoine sur le territoire de Kinmen.

• 5 - SZONYI, Michael. Cold War Island: Quemoy on the Front Line. Cambridge/New York : Cambridge Univer (...)
• 6 - Cette ville était autrefois nommée Amoy par les colons européens qui s’y établirent au xix^e siècl (...)

5L’île de Kinmen, connue au xix^e siècle sous le nom de « Quemoy » par les observateurs européens qui faisaient du commerce sur la côte du Fujian, fut le siège de terribles batailles qui opposèrent dans la seconde moitié du xx^e siècle l’armée de la Chine communiste et l’armée de Tchang Kaï-chek. Après la victoire de Mao Zedong en 1949, Tchang Kaï-chek, réfugié à Taïwan avec son armée, avait l’idée de reconquérir la Chine continentale à partir de Kinmen5. Il y installa entre 150 000 et 200 000 soldats et occupa l’île où, durant les années 1950, furent menés de très violents combats qui firent des milliers de morts enterrés sans aucune cérémonie. La loi martiale fut imposée par le gouvernement de Taïwan qui interdit aux habitants de Kinmen de s’approcher des rivages, de pêcher au large, et a fortiori, d’avoir des contacts avec la population des côtes de Chine continentale, particulièrement avec leurs « voisins » de la ville de Xiamen6, située juste en face, à 9 kilomètres de leur île. Kinmen devint alors une frontière entre deux États qui s’opposaient, revendiquant chacun le titre de représentant légitime de la Chine traditionnelle, des deux côtés de la mer de Chine.

• 7 - BILLIOUD, Sébastien. « Éditorial ». Perspectives chinoises [en ligne], 2008/3 | 2008, mis en lign (...)

7Durant les 43 ans qu’a duré l’interdiction de circulation des hommes et des biens à Kinmen, l’île de Taïwan a construit un modèle démocratique original et a connu une croissance économique qui lui a permis de compter parmi les quatre « dragons » asiatiques (dits aussi NPIA, nouveaux pays industrialisés d’Asie). Durant ce temps, la Chine continentale, qui avait mené sa réforme économique en 1978, a impulsé une dynamique expansionniste qui apparaît aujourd’hui encore comme une menace pour les pays voisins7. En face de Kinmen, la ville de Xiamen connaît quant à elle un réel essor économique et démographique favorisé par le statut de « zone économique spéciale » dont elle bénéficie depuis 1980. Ce développement a eu des conséquences négatives, particulièrement sur l’environnement naturel de Kinmen (fig. 1).

• 8 - FREEDMAN, Maurice. Lineage Organization in Southeastern China. Londres : University of London Ath (...)

12Dans la Chine antique, on employait les mots yi (夷), man (蠻), di (狄) et rong (戎) pour désigner les quatre parties géographiques non civilisées par opposition au Céleste Empire (天朝). La province du Fujian, située dans le sud-est de la Chine et à laquelle appartient Kinmen, était considérée comme man yi (蠻夷). Employés ensemble, ces deux mots qualifiaient un lieu ou un peuple non civilisé, dans la Chine antique. La situation a évolué à mesure que se diffusa la politique en faveur des lignages et grâce au concours impérial. Zhu Xi (朱熹，1130-1200), fonctionnaire néo-confucéen qui mena sa carrière politique principalement dans la province du Fujian, joua un rôle fondamental dans ce processus8.

• 10 - LIN, Chun-hung, professeur de l’histoire de la pensée politique de l’université de Taïwan.
• 11 - Voir YANG, Ch’ing-kuo. Haibin zoulu zhuzi dao-jinmen Wenjiao xianying. Cultural Affairs Bureau of (...)

14« Le vent civilisateur/littéraire souffle fort » (Wen feng ding sheng, 文風鼎盛) est une expression tirée de l’ouvrage Le Cœur de la littérature et la Sculpture des dragons (Wenxin Diaolong, 文心雕龍) de Liu Xie (465-521), considéré comme le texte le plus important sur l’esthétique littéraire chinoise. Composée de quatre mots, cette expression est souvent employée comme un adjectif. D’après Lin Chun-hung10, à l’époque ancienne elle décrivait un lieu ou une période qui valorisait le concours impérial, qui avait pour socle la culture confucéenne. Récemment, Yang Ch’ing-kuo (楊清國), ancien directeur d’un lycée de Kinmen et auteur d’un ouvrage sur l’histoire de la culture et de l’éducation dans l’île, écrivait dans sa préface : « Bien que Kinmen se trouve dans un lieu marginal, de nombreux talents y sont nés […] Alors on le surnomme Zoulu (鄒魯) dans sa version maritime11. » Comme Confucius est né dans la province du Shandong, également appelée Lu, et Mencius dans la ville de Zou, Zou et Lu ont été réunis pour désigner un lieu où des sages sont nés et qui valorise le développement culturel. À travers l’architecture des maisons et des sépultures de l’époque ancienne qui ont été conservées à Kinmen, on peut retracer la prospérité de l’entreprise Wen sur l’île au cours de son histoire.

• 12 - Le concours pour sélectionner l’administration /les fonctionnaires de l’État fut créé en 605 et s (...)

16La société locale de Kinmen est organisée autour de quelques grands lignages. Chaque lignage possède des propriétés ancestrales (祖產), c’est-à-dire des maisons héritées et des temples lignagers. Le village de Qionglin (瓊林), situé au centre de l’île, correspond à l’un des plus grands lignages de Kinmen. C’est dans ce village que l’on trouve le plus grand nombre d’exemples architecturaux datant de l’époque ancienne conservés sur l’île, lesquels remontent à 1840 pour le plus récent et jusqu’à 1522-1566 pour le plus ancien. Qionglin était connu sous le nom de Pinglin (平林). Le lignage des Cai (蔡) est arrivé sur l’île à la fin de la dynastie des Tang (618-907). Sous la dynastie des Ming, trois membres de ce lignage, Cai Gui-yi (蔡贵易), Cai Xian-chen (蔡獻臣) et Cai Shou-yu (蔡守愚) ont réussi le concours impérial12, obtenant ainsi le titre de jinshi (進士, terme désignant les candidats qui ont réussi au concours impérial). Répondant à la demande du préfet de la province du Fujian, l’empereur Xizong (熹宗, 1605-1627) décida d’octroyer le nom de Qionglin (瓊林) au village du lignage des Cai. Qionglin (瓊林), au sens littéral, signifie « forêt en jade » mais sert en fait à désigner le paradis. De 984 à 1112, le banquet offert par l’empereur aux candidats qui réussissaient le concours impérial fut nommé « le banquet Qionglin » (瓊林宴). Ce nom fut donné au village afin de souligner que de nombreux talents y étaient nés (fig. 2).

• 13 - CAO, Chunping. 曹春平, L’Architecture traditionnelle de Min-nan, « 闽南传统建筑 ». Université de Xiamen, 厦 (...)
• 14 - Un habitant de Kinmen que j’ai interrogé décrit l’architecture min-nan avec cette formule : 金是圓-富 (...)

17Après avoir reçu cet honneur impérial, le lignage Cai fut de plus en plus prospère. Sous les Ming et les Qing, on comptait six jinshi et sept juren (舉人, titre utilisé pour les candidats qui ont réussi le concours impérial d’un statut inférieur à celui de jinshi). Jusqu’à nos jours, dans le village de Qionglin, 188 maisons et 8 temples lignagers ont été construits dans le style strictement min-nan, correspondant aux constructions de type « toits en forme de queue d’hirondelle ou de selle de cheval » (yanwei mabei, 燕尾馬背)13. La « queue d’hirondelle » est réservée au temple lignager et aux maisons des familles les plus prestigieuses. La « selle de cheval » apparaît plus souvent dans les maisons des familles ordinaires. Il faut souligner que la « selle de cheval » se présente sous cinq formes différentes qui correspondent aux cinq éléments des cosmologies chinoises traditionnelles : bois, feu, terre, métal et eau. Chaque élément porte un sens spécifique : le métal se représente sous la forme ronde, il engendre la richesse ; le bois se dresse verticalement, il symbolise l’avancement de la carrière d’un fonctionnaire ; la surface de l’eau qui court signifie que tout se passe bien comme de l’eau qui coule sans obstacle ; la flamme du feu peut repousser les esprits malfaisants ; la terre se présente comme en carré et sert à désigner la fertilité14. En observant l’apparence de l’architecture, on peut aussi identifier la position du lignage dans la hiérarchie sociale. Par exemple, le bois est peu présent car seuls ceux qui possédaient le titre de fonctionnaire pouvaient construire leur maison avec ce matériau. La terre et le métal sont le plus communément employés, car fertilité et richesse représentent ce que demande le plus grand nombre (fig. 3).

• 16 - CHANG, Jianhua. 常建华, Le système du rite de sacrifice lignager et sa transformation à la dynastie (...)

19Un temple lignager plus spacieux et visible devient le symbole d’une position sociale plus élevée. Le concours impérial d’État était le seul moyen d’avancement social16. Dès cette époque, le « vent civilisateur » avait déjà commencé « à souffler » sur l’île de Kinmen. Beaucoup d’habitants se consacraient à l’étude des classiques confucéens afin d’honorer leur lignage. En effet, selon le guide Roger Yang, on compte 44 jinshi provenant de Kinmen, dont 6 sous la dynastie des Song, 31 sous les Ming, et 7 sous les Qing (fig. 4).

• 17 - L’académie de Xi-yuan à Da-deng a été créée en 2011 grâce à un investisseur privé de Xiamen. C’es (...)
• 18 - L’île de Da-deng, aujourd’hui devenue le district Xiang’an (翔安區) de Xiamen, est géographiquement (...)

26L’ancien directeur du Journal de Kinmen, Yang Shu-qing, a été nommé premier directeur de l’académie. Dans son discours de prise de fonction, il a annoncé que l’académie de Yan-nan allait développer des expositions et des enseignements, créer une bibliothèque pour les collections d’études sur Zhu Xi au sein de l’académie et organiser régulièrement des conférences et une formation pour étudier les classiques chinois. En 2016, l’académie de Yan-nan a co-organisé un festival culturel sur Lin Hsi-yuan (林希元, 1481-1565) avec l’académie de Xi-yuan de l’île Da-deng (希元書院)17. Ce disciple de Zhu Xi, originaire de l’île de Da-deng18, est aujourd’hui un personnage reconnu comme étant originaire de Xiamen. Plus récemment, lors d’une réunion interne, le 1^er décembre 2016, le maire de Kinmen, Chen Fu-hai (陳福海), a proposé de relancer le sacrifice en l’honneur de Zhu Xi et de créer un festival annuel qui lui soit consacré afin que Kinmen devienne un centre d’études sur Zhu Xi et sur la culture traditionnelle (fig. 7).

• 19 - BOLTANSKI, Luc et ESQUERRE, Arnaud. Enrichissement. Une critique de la marchandise. Paris : Galli (...)

27Lors de mon enquête de terrain, le nom de Zhu Xi était très souvent mentionné par les personnes avec lesquelles je me suis entretenue, tout comme je le rencontrais fréquemment dans les documents officiels. Pour les habitants de Kimmen, le nom de Zhu Xi est une sorte de carte de visite qui contribue à donner à l’île une image de marque. Cependant, personne ne parlait de l’école néo-confucéenne dont Zhu Xi est l’un des représentants. En réalité, la majorité des habitants n’a pas de vraie connaissance de sa pensée. Autrement dit, cette innovation patrimoniale qui s’appuie sur Zhu Xi incarne une volonté du gouvernement et des élites locales qui se hâtent de construire une image identitaire depuis que l’île est devenue un lieu touristique19.

• 20 - BILLIOUD, Sébastien et THORAVAL, Joël. Le sage et le peuple. Le renouveau confucéen en Chine. Par (...)
• 21 - L’académie de la Grotte du cerf blanc (Jiujiang, Jiangxi) fut fondée sous la dynastie des Tang (6 (...)

28Pourquoi ont-ils choisi Zhu Xi ? D’abord parce que son identité de « lettré » est acceptable du point de vue politique, pour être exposée au marché touristique du continent. Ainsi, la réactivation du culte de Zhu Xi de Kinmen fait écho à l’engouement pour la culture traditionnelle qui progresse en Chine continentale20. D’après un de mes interlocuteurs, l’académie de Yan-nan a déjà noué une alliance avec plusieurs académies du continent, comme l’académie de la Grotte du cerf blanc (白鹿洞書院) de la province du Jiangxi21, ainsi que l’académie de Da-guan (大觀書院) et celle de Xi-yuan (希元書院) dans la province du Fujian. L’alliance entre ces académies relève d’un intérêt commun : la promotion de la culture traditionnelle en vue de développer le tourisme. Par ailleurs, tous ces événements culturels témoignent du fait que le gouvernement taïwanais et les élites de Kinmen œuvrent plus que la Chine continentale à faire connaître le patrimoine culturel dont l’île a hérité et qu’elle a conservé. Autrement dit, Kinmen se revendique comme la dépositaire de l’identité culturelle chinoise. Rappelons à ce titre que la culture confucéenne fut particulièrement visée par la révolution culturelle (fig. 8).

• 23 - Voir le site : http://www.kmnp.gov.tw/ [consulté le 11/01/2019].

33M. Tsuang est diplômé en biologie de l’université normale de Taïwan. D’après lui, à son époque, l’une des conditions pour entrer à l’université était d’appartenir au Kuomingtang (« Parti nationaliste chinois »), ce qui n’était pas son cas. De ce point de vue, il fait donc figure d’exception. Grâce à son prénom, Si-ging, qui signifie « aller vers l’ouest », synonyme de « assaillir le continent », il était considéré comme « politiquement correct ». Ce prénom lui a permis d’entrer à l’université sans aucune difficulté et de trouver facilement un travail au lycée de Kinmen. Il fonda la Société des observateurs d’oiseaux de Kinmen en 1992. Depuis la création du parc national, il participe régulièrement aux projets de recherche et de formation. Sur le site internet du parc23, la rubrique « Protection et Recherche » présente de nombreux travaux sur l’écologie et l’environnement signés de son nom. L’un de ses livres, intitulé Observer les oiseaux à Kinmen (« 鸛鳥金門 »), disponible dans tous les services publics de l’administration locale, présent dans tous les hôtels ainsi que dans toutes les bibliothèques particulières des résidents, est devenu un ouvrage de référence sur l’île.

• 24 - KECK, Frédéric. « Sentinels for the Environment: Birdwatchers in Taiwan and Hong Kong ». China Pe (...)

34Même après sa retraite, Tsuang continue bénévolement à faire le tour de son île pour identifier les menaces écologiques. C’est lui qui a découvert que l’extraction du gravier par les bateaux de Xiamen en vue de la construction d’un nouvel aéroport avait provoqué l’effondrement de la ligne côtière de Kinmen. Il ramasse souvent les déchets laissés par les touristes. Grâce à son assiduité, il est considéré comme la sentinelle écologique de l’environnement de Kinmen24. Lorsqu’il « patrouille », il photographie les oiseaux et enregistre leur chant. Il précise :

• 25 - L’obus d’argent désigne un métal précieux, qui fut utilisé comme monnaie d’échange en Chine ancie (...)
• 26 - VIDAL, Fernando et DIAS, Nélia (éd.). Endangerment, Biodiversity and Culture. Londres : New York, (...)

36Dans les deux cas, toutes les connaissances sur Kinmen constituent la ressource de Wen, autrement dit le patrimoine naturel et culturel de Kinmen. Mais le développement économique de la Chine et le tourisme représentent de grandes menaces pour le patrimoine de Kinmen. Un des habitants de l’île que j’ai interrogé m’a d’ailleurs dit que Kinmen, qui avait résisté à l’artillerie, allait bientôt être conquise par l’« obus d’argent »25. Sur ce point, tous ont conscience du fait que la diversité culturelle et biologique de Kinmen est « en danger »26. L’écriture peut être considérée ici comme une technique de préservation par le biais de laquelle les habitants ont mis en œuvre leurs connaissances, leurs idées et leurs émotions. Ainsi, écrire est un acte « civilisateur » qui résiste à la modernité, synonyme de développement industriel et d’exploitation abusive de l’environnement.

• 27 - La première librairie de l’île, la librairie « Je suis » (我在), qui vend des livres d’occasion, a (...)

37En réalité, la passion d’écrire témoigne ironiquement de la limite des ressources culturelles et universitaires de Kinmen. D’un côté, les auteurs sont souvent âgés de plus de 50 ans et n’ont pas bénéficié de conditions idéales pour étudier en raison de la guerre qui a duré de 1949 à 1987. D’un autre côté, la plupart de ceux qui ont pu aller à Taïwan pour faire des études ont décidé d’y rester. Aujourd’hui encore, la majorité des jeunes de Kinmen partent effectuer leurs études supérieures à Taïwan. C’est la raison pour laquelle on en rencontre peu dans l’île. Une jeune femme m’a confié qu’elle préférait rester à Taipei après ses études, car elle considère que Kinmen est sous-développée (落後) : « Nous ne pouvons même pas y trouver une librairie »27 m’a-t-elle dit. L’académie de Wu-Jiang (浯江書院) (fig. 10), récemment restaurée, affiche sur son mur un tableau d’honneur avec la liste des personnalités locales titulaires d’un diplôme de doctorat. Cependant, ces docteurs résident aujourd’hui majoritairement hors de l’île. Avec la fuite des élites, les projets de publications sur l’île ne sont plus menés que par des personnes peu qualifiées ou qui n’ont pas la formation nécessaire. La qualité de leurs ouvrages ne fait en général pas l’objet de discussions, les auteurs et les examinateurs appartenant souvent au même groupe.

• 28 - Le comité lignager est un pur produit de la société confucéenne. C’est une association des représ (...)

43Selon les locaux, la propriété ancestrale représente uniquement les biens immobiliers dont on a hérité de son ancêtre pour assurer sa propre subsistance. Ils servaient comme outils de production et n’ont jamais été considérés comme des objets précieux destinés à être préservés ou collectionnés. Leur propriétaire peut être une famille ou un lignage, ou aujourd’hui souvent un comité lignager, c’est-à-dire que le propriétaire n’est pas une seule personne mais un groupe28.

• 29 - THORAVAL, Joël. « La mort en Chine ». Dans GODELIER, Maurice (dir.). La Mort et ses au-delà. Pari (...)

44La famille ou le lignage désignait dans la société chinoise tous les ancêtres ainsi que tous les membres de la même famille vivant sous le même toit29. L’ancêtre étant considéré comme un esprit ou un dieu de la famille, il confère à la terre et à l’édifice une historicité et une spiritualité, qui deviennent un objet sanctifié, que l’on est obligé de traiter avec piété. Dans ce contexte, la préservation de l’architecture à Kinmen n’est pas seulement une démarche culturelle et esthétique comme ailleurs, elle est aussi religieuse.

• 30 - DESCOLA, Philippe. « À qui appartient la nature ? ». La Vie des Idées, 21 janvier 2008. Voir le s (...)

45Cependant, avant que Kinmen ne devienne une frontière entre la Chine et Taïwan, l’île était une petite société assez fermée, les contacts avec les autres étaient assez limités. L’altérité, pour les habitants, était la présence d’un autre lignage, d’où le conflit qui opposa le lignage Cai au lignage Chen. Mais avec la guerre civile, le conflit déclenché entre les puissances belligérantes qui avaient fondé deux États antagonistes changea la donne. Kinmen, sous la gouvernance de Taïwan, a dû affronter la menace de la Chine continentale. C’est la raison pour laquelle la propriété ancestrale doit obligatoirement être transmise comme patrimoine, et c’est ce qui explique l’obstination manifestée par les habitants et les autorités locales pour que leur île soit inscrite sur la liste du Patrimoine mondial de l’Unesco. Si la propriété ancestrale de Kinmen venait à être considérée comme le bien commun mondial, sous le nom de « patrimoine », elle bénéficierait du plus haut degré de préservation possible30. Ce serait aussi une autre manière d’affirmer l’identité nationale et internationale des habitants de Kinmen.

• 31 - LÉVI, Jean. Réflexions chinoises : lettrés, stratèges et excentriques de Chine. Paris : Albin Mic (...)

46Cette motivation encourage le gouvernement et les habitants à utiliser Zhu Xi comme levier pour développer le tourisme. Ils dépensent la totalité du budget octroyé par le gouvernement, ce qui engendre un engouement pour l’entreprise Wen sur l’île. Si le mot Wen se traduit par « littéraire », il échappe cependant à l’opposition entre nature et culture, car il désigne toutes les connaissances sur leurs habitats que les insulaires de Kinmen sont en train de « patrimonialiser ». Même si les autorités locales et les habitants s’efforcent de faire le lien avec la tradition chinoise et avec l’identité du « lettré », leurs manières d’apprendre et d’écrire ne sont pas les mêmes que celles des lettrés de la Chine ancienne. Le lettré était généralement formé dans les académies privées (私塾) depuis son plus jeune âge pour apprendre le corpus des textes classiques et la rhétorique confucéenne, en vue de passer le concours impérial31. Les experts Wen de Kinmen, eux, n’ont pas eu la chance d’accéder à cette éducation, ayant vécu leur enfance et leur adolescence à l’ombre de la guerre civile, puis de la guerre froide. D’ailleurs, aucun de leurs travaux n’a trait aux classiques chinois.

• 32 - LIU, Lydia He. Translingual practice: Literature, national culture, and translated modernity. Chi (...)
• 33 - LÉVI, Jean. Op. cit.
• 34 - Ciyuan 辞源 (Source de la rhétorique chinoise : Dictionnaire encyclopédique), p. 1482.

47Pourtant, cette fièvre littéraire n’a rien à voir avec ce que l’on appelle « littérature » en Occident, et elle ne s’oppose pas à la « science ». Le concept de « science » n’existait pas avant le xix^e siècle en Chine. Il est entré en Chine à partir du Japon par l’intermédiaire d’intellectuels chinois, et fut traduit par kexue (科學)32. Avant cette époque, le domaine du savoir en Chine correspondait principalement à la pensée, à l’histoire, aux annales et aux traités sur les rites, qui faisaient l’objet des sujets du concours impérial. C’est en marge de ces domaines que les Chinois s’intéressaient à la technologie et à l’astrologie. Tous ensemble, ils constituent le patrimoine immatériel chinois. Ainsi, la littérature fournissait un chemin pour changer de statut social33 : grâce à la lecture et à l’écriture, le roturier devenait le lettré, et aujourd’hui les habitants s’improvisent experts de Wen ou « travailleurs en histoire et en culture » selon l’expression locale. Dans ce cas-là, Wen peut aussi être compris comme le « non-martial »34, c’est-à-dire comme désignant une identité collective que les habitants ont commencé à construire après la guerre.

• 35 - HATHAWAY, Michael J. Environmental winds: Making the global in Southwest China. Berkeley/Los Ange (...)
• 36 - KECK, Frédéric. « Lévi-Strauss et l’Asie. L’anthropologie structurale “out of America” ». Écho Gé (...)

49Par ailleurs, le vent désigne quelque chose qu’il est difficile de comprendre au sens où on l’entend en Occident. La notion de « vent » a déjà été examinée par Michael Hathaway dans son ouvrage Environmental winds35. Il l’interprète comme un mouvement social qui combine une perception locale de l’environnement renforcée par des influences exogènes comme l’arrivée du WWF (World Wide Fund for Nature ou Fonds mondial pour la nature) à Yunnan. Ainsi, ce « vent » n’est pas proprement local, ni totalement occidental, ce n’est pas le produit de la politique imposée seulement par le gouvernement, mais les habitants se sont engagés pour le porter. Leur position géographique permet aux habitants de Kinmen d’affronter tous les vents, selon leurs orientations variables36. Finalement, la frontière de l’île de Kinmen est à la fois sous le contrôle et hors du contrôle de ses habitants : hors de contrôle puisque l’île est en effet envahie par le tourisme de masse de Chine continentale, et soumise à l’État taïwanais qui cherche à l’utiliser pour construire son identité, mais dans le même temps, les autochtones gardent le contrôle en décidant eux-mêmes de faire de leur île un lieu exceptionnel, à la frontière des deux Chines.