• 1 Toutes les utilisations ont été mobilisées. Outre les versions en ligne, on indiquera ici la référe (...)

1Ces quelques textes extraits du Mengxi bitan 夢溪筆談 (Notes au fil du pinceau de la rivière des Rêves) de Shen Gua [prononciation classique, prononciation actuelle Shen Kuo] 沈括 (1031-1095), s’inscrivent dans un projet collectif initié par Jacques Gernet et poursuivi par Pierre-Étienne Will d’une traduction totale de l’œuvre qui prenne en compte toutes les éditions, toutes les traductions existantes, et l’essentiel des commentaires1.

• 2 Guren dao, yiqie sheng shi fu sheng, yiqie se shi fu se. 古人道， 一切聲是佛聲， 一切色是佛色。 « Lettre à M. Zhu » ( (...)

3Comme l’écrit Huang Tingjian 黃庭堅 (1045—1105), reprenant Dōgen 道原 (Tt. 2076), « selon la voie des anciens, tous les sons sont la voix de Bouddha, toutes les formes ont la couleur de Bouddha »2.

• 4 Nan Zhuo 南卓, Jiegu lu 羯鼓彔 (Dit du tambour de Jie), c. 850. Cet ouvrage est un classique de la music (...)

4Selon un passage de la préface du Dit du tambour de Jie4, ce tambour permettait de moduler les sons « avec le vide et le lointain » et donc de jouer des airs. Cette musique, il n'y a plus qu'un vieux de Binzhou qui soit encore capable d’en jouer quelques airs comme « Cigales de la grande harmonie » et « Goutte à goutte au printemps ». On ne l’a appris qu’avec retard, les officiels ont eu ordre de le faire venir au palais, mais quand les envoyés sont arrivés à Binzhou, le vieux était mort et les derniers sons du tambour de Jie ont disparu. Au département de la musique aujourd’hui il n’y a plus que le nom des airs mais l’art de moduler les sons avec le vide et le lointain, il n’y en a plus trace.

• 6 Le tambour en sablier changgo (même graphie) de Corée se joue encore ainsi.
• 7 Les percussions en Chine jouent la mesure, marquée par des coups de claquettes ban 板 et des coups i (...)

6Le tambour à baguettes zhanggu de la dynastie Tang s'appelait à l'origine « tambour à deux baguettes », et des baguettes étaient utilisées aux deux extrémités. Pour le tambour à baguettes d’aujourd’hui, on joue avec une baguette sur une extrémité et l’autre est frappée à la main6. C’est ce que les gens de la dynastie Tang nommaient « le deuxième tambour de Hanzhen ». L’empereur Ming des Liu Song et le premier ministre Song Jing des Tang étaient tous deux bons à ce tambour. La plupart de ses airs sont en solo, comme la musique de tambour et de flûte. De nos jours, les tambours à baguettes ne sont souvent joués que pour la battue, et il y a peu de performances solo spéciales. Tous les classiques ont été dispersés et perdus. Il y a peu de temps, Wang Shi est allé dans le sud et a obtenu au An Nam l’air de tambour appelé « L’empereur Yan » ou « L’empereur de Sel ». Parmi les noms d’airs des Tang, il y a justement « Le sel des Turcs » et « Le sel de la pie ». Un poème de Shi Jianwu énonce : « La chanson de l’invité fou de Chu fait tomber la neige, et le sourire charmant de mademoiselle Wu est du sel », c’est bien la langue de cette époque. Aujourd’hui dans la notation du tambour à baguettes, il y a bien le son « yan »7.

• 8 Yuankan juan 5 p. 16 écrit 于.

7唐之杖鼓，本謂之「兩杖鼓」，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之「漢震第二鼓」也，明帝、宋開府皆善此鼓。其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。古典悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲於8交趾，乃杖鼓曲也。「炎」或作「鹽」。唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。施肩吾詩云：「顛狂楚客歌成雪，媚賴吳娘笑是鹽。」蓋當時語也。今杖鼓譜中有炎杖聲。
[05/087] « Zhanggu zhi sheng » 杖鼓之聲

• 12 Gao Yi est un célèbre peintre khitan, qui était responsable sous l’empereur Taizu (960-976) des pei (...)
• 13 Le pipa à l’époque Tang et jusqu’aux Song n’a pas d’accordage standard, mais néanmoins le plus util (...)

12Les anciennes peintures murales du temple Xiangguo ont été créées par Gao Yi 高益12. L'un des murs est peint de scènes de musiciens jouant de la musique, ce qui est le plus intéressant. Les gens notent souvent comme un défaut que le joueur de luth pipa 琵琶 joue la corde inférieure, alors que les instruments à vent jouent le la grave (si 四). En effet, le la grave sur le pipa est sur la corde supérieure13, mais la corde inférieure serait jouée ici, donc ce serait faux. Je ne pense pas que ce soit une erreur. Les instruments à vent produisent le son à travers les trous bouchés et débouchés par les doigts, tandis que le luth produit du son par les doigts pinçant les cordes requises. Ici, les doigts du musicien reposent sur la corde du bas, ce qui signifie simplement qu'il vient de pincer la corde du dessus. Ainsi ce qui est représenté sur la peinture de Gao Yi est tout à fait conforme, et son ingéniosité est évidente.

• 15 Li Zhao 李肇, Guoshi bu 國史補 (Supplément à l’histoire des Tang), avant 836.
• 16 Wang Wei, poète, peintre, calligraphe. Voir Wang Youcheng ji jianzhu 王右丞集箋注 (Recueil de notes de Wa (...)
• 17 Le nom Nishang yuyi qu 霓裳雨衣曲 (La robe de plumes aux couleurs d’arc-en-ciel) s’applique à des airs d (...)
• 18 Letian樂天 est le nom de courtoisie de Bai Juyi (772-846). Il s’agit bien ici du poème Nishang yuyi q (...)
• 19 Le titre Tanqin tu 彈琴圖 fait peut-être référence à la très célèbre référence de Song Huizong 宋徽宗joua (...)
• 20 « Sons dispersés sur les tombes de Guangling », la plus grande suite pour cithare transmise jusqu’à (...)

14Le Supplément à l'histoire du pays15 énonce : « Il y a des visiteurs qui prennent exemple de l'image « Prenons la musique » de Wang Wei16 pour lui faire dire que c’est le premier temps de la troisième section de la pièce « L’arc en ciel »17. Mais le visiteur ne suit pas l’avis de Wang Wei, il fait plutôt confiance aux spécialistes. » Voilà qui est tout à fait curieux. Si la peinture décrit des musiciens jouant, alors la musique fait entendre une seul son, les cloches, les pierres, les vents et les cordes jouent ensemble. Mais si ce son n’est pas dans la musique, comment cela peut-il être le premier temps de la troisième section de la pièce « L’arc en ciel » ? Pour certains il y a des sons étranges à rechercher dans les temps battus de la danse et d’autres techniques de battue des mouvements, mais ce n’est pas le cas. La pièce « L’arc en ciel » compte treize sections, les six premières ne sont pas battues, ce n’est qu’à partir de la septième qu’il y a battue et que la danse commence. C’est pourquoi le poème de Bai Juyi18 énonce : « Avec le mouvement central démarre la battue », le mouvement central est la section n^o 7, comment la troisième section pourrait-elle être battue ? Quand il est dit « le premier temps de la troisième section », on sait que c'est faux.
On dit encore qu’en regardant la peinture « En jouant la cithare »19, on sait que l’on joue [la grande pièce] « Guangling san »20, on peut tout à fait le penser, parce que dans « Guangling san », il y a beaucoup de sons qui ne sont dans aucune autre pièce, comme ceux produits par le claquement aller-retour à deux doigts bola.

• 21 Yuankan juan 17, p. 5 écrit 佗.
• 22 Ibid. écrit 佗.

15《國史補》言：「客有以《按樂圖》示王維，維曰：『此《霓裳》第三疊第一拍也。』客未然；引工按曲，乃信。」此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲，不過金石管弦同用「一」字耳，何曲無此聲，豈獨《霓裳》第三疊第一拍也？或疑舞節及他21舉動拍法中，別有奇聲可驗，此亦不然。《霓裳曲》凡十三疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞作。故白樂天詩云：「中序擘騞初入拍。」中序即第七疊也，第三疊安得有拍？但言「第三疊第一拍，」即知其妄也。或說：嘗有人觀畫《彈琴圖》，曰：「此彈《廣陵散》也。」此或可信。《廣陵散》中有數聲，他22曲皆無，如潑攦聲之類是也。
[17/282] « Anle tu » 按樂圖