• 1 Şerif Mardin, The Genesis of Young Ottoman Thought: A Study in the Modernization of Turkish Politi (...)
• 2 Howard S. Bliss, « The Agricultural Engineering Course in the Syrian Protestant College », Al-Kull (...)
• 3 A. Ziyaeddin Fahri, Ziya Gökalp, sa vie et sa sociologie. Essai sur l'influence de la sociologie f (...)

1Si un intérêt pour la sociologie occidentale se manifeste au Proche-Orient dans les années 18701, il faut attendre les années 1910-1920 pour qu’un enseignement disciplinaire s’institutionnalise. Des cours sont dispensés avant la Grande Guerre au Syrian Protestant College (SPC), l’institution d’enseignement supérieur fondée en 1866 par les missionnaires presbytériens américains à Beyrouth2, et à partir de 1914 dans la capitale ottomane, au Dar-ül Fünun (ancêtre de l’université d’Istanbul)3. Dans les décennies suivantes, la multiplication des cours et des étudiants témoigne de l’engouement pour ce champ disciplinaire émergent. Un des pôles principaux du développement de la discipline est le département de sociologie de l’université américaine de Beyrouth (AUB), nouveau nom du Syrian Protestant College après 1920.

• 4 Niyazi Berkes, « Sociology in Turkey », American Journal of Sociology, vol. 42, n^o 2, septembre 19 (...)
• 5 Cyrus Schayegh, « The Germination of Development and Modernization Theory and Practice: Politics, (...)
• 6 Michael DeCesare, « 95 Years of Teaching High School Sociology », Teaching Sociology, vol. 33, n^o  (...)

2L’institutionnalisation de la discipline est soutenue par des milieux politiques qui y cherchent une inspiration pédagogique4 et un moyen de façonner les élites. Le processus est également facilité par des organisations transnationales qui y voient un vecteur de professionnalisation au sein de l’État et de mobilisation des milieux éduqués modernistes au service de l’action publique. La caractéristique de l’enseignement de la sociologie à l’AUB est ainsi de viser à la formation, non à l’excellence au sein d’une profession académique, mais au leadership dans tous les secteurs de la vie sociale5. Cet objectif est en décalage avec le type de professionnels que l’enseignement de la sociologie produit à la même époque aux États-Unis, à savoir des universitaires, des experts et des travailleurs sociaux. Il diffère aussi par ses finalités qui restent avant tout, à Beyrouth, d’offrir une formation générale pour les élites où l’instruction civique et la sensibilisation aux problèmes sociaux viennent au premier rang6. Dans un tel contexte, on est amené à s’interroger sur les spécificités de la sociologie enseignée mais aussi sur ses effets sociaux : s’agit-il simplement de donner aux étudiants une meilleure compréhension de la société dans laquelle ils vivent ou d’en remettre en question les catégories organisationnelles ?

• 7 Sur la définition et le caractère opératoire du concept d'élite, voir William Genieys, Sociologie (...)

3Un premier élément de réponse découle du caractère transversal plutôt que professionnalisant de la formation : elle initie les étudiants à des méthodes analytiques et aux problèmes politiques et sociaux de la région, sans les éloigner de carrières plus prestigieuses ou plus rémunératrices au service de l’État. Dans un contexte de construction étatique corporatiste où rivalisent plusieurs élites confessionnelles et professionnelles7, la sociologie passe pour un atout susceptible de faire accéder certains des diplômés, à qualification égale, aux fonctions d’orientation de l’action publique.

• 8 Iman Farag, « Enjeux éducatifs et réforme sociale », in Alain Roussillon (dir.), Entre réforme soc (...)

5Le développement académique de la sociologie au Proche-Orient survient dans un contexte de tensions centrifuges dans l’Empire ottoman et de mise en place de l’ordre colonial en Égypte. Les événements politiques des années 1906-1909 contribuent à l’institutionnalisation de la discipline au sein des universités. Le relâchement de la pression politique britannique en Égypte après la mobilisation nationaliste de 1906 amène la fondation de l’université égyptienne en 19088. Le rétablissement de la constitution ottomane imposée par les comités Union et Progrès (CUP) en juillet 1908 inaugure une période de débat public sur les fondements sociaux de l’unité impériale, dans lequel les arguments sociologiques sont mobilisés.

• 9 Z. Fahri Fındıkoğlu, Le Play mektebi ve Prens Sabahattin [Le prince Sabaheddine et l'école de Le P (...)
• 10 William I. Cleveland, The Making of an Arab Nationalist. Ottomanism and Arabism in the Life and Th (...)
• 11 Taha Parla, The Social and Political Thought of Ziya Gökalp: 1876-1924, Leyde, Brill, 1985, p. 21.
• 12 Raymond H. Kevorkian, Le Génocide des Arméniens, Paris, Odile Jacob, 2006, p. 247-249.
• 13 Joost Jongerden, The Settlement Issue in Turkey and the Kurds: An Analysis of Spatial Policies, Mo (...)

6Deux questions se posent alors. La première, politique, tient aux rapports entre communautés dans le cadre impérial. Pour les disciples ottomans de Frédéric Le Play, dont son traducteur le prince Sabahettin est membre du parti de l’Entente libérale (bientôt opposé au CUP), la religion est un facteur de cohésion sociale à travers le système des millet-s (communautés non musulmanes institutionnalisées), qui garantit l’autonomie de ces dernières et leur égalité théorique avec l’islam, mais qui dans les faits les maintient dans une position d’infériorité statutaire9. Les idées de Le Play sont ainsi mobilisées au service du statu quo confessionnel. Les adversaires laïcs de l’Entente libérale se fondent eux aussi sur des doctrines sociologiques. Les partisans du CUP refusent de faire de la religion et des hiérarchies communautaires le fondement de la cohésion impériale, mais se divisent sur le contenu de celle-ci. Les uns, tel le sociologue Sati' al-Husri, sont partisans d’une structure fédérale décentralisée autour d’une alliance turco-arabe10, fondée le cas échéant de façon exclusive sur l’islamité (islamlılık). Les autres n’envisagent d’unité politique cohérente future qu’à travers une commune appartenance à l’islam et une communauté de culture, de valeur et de langue turque. Ziya Gökalp mobilise la sociologie d’Émile Durkheim au service de cette option nationaliste, donnant au concept d’intégration sociale valeur de programme politique à réaliser, au besoin par l’exclusion et la violence la plus brutale11. La sociologie de Gökalp, ajoutée au darwinisme social en vogue au sein du CUP, inspire les opérations d’ingénierie démographique menées au détriment des populations non musulmanes d’Anatolie à partir de 191412. Selon Gökalp, le gouvernement doit réaliser une homogénéité culturelle et linguistique en suivant trois objectifs : modernisation, islamisation, turquification13. Influente dans la Turquie kémaliste, cette perspective constitue un repoussoir pour les pays du Levant où s’installent les réfugiés arméniens.

• 14 Élisabeth Longuenesse, Professions et société au Proche-Orient : déclin des élites, crise des clas (...)
• 15 Adrien Zakar, « The End of Ottoman Positivism: The Gökalp-al-Husari Debate of 1916 », Internationa (...)
• 16 Alain Roussillon, « Durkheimisme et réformisme. Fondation identitaire de la sociologie en Égypte » (...)

7La seconde question, dérivée de la première, tient à la politique éducative : quelle éducation pour quel empire ? Le gouvernement CUP, émanation d’un milieu musulman issu des écoles étatiques modernes, souvent militaires, milite pour une professionnalisation de l’État fondée sur le recrutement de diplômés. Dans les débats sociologiques de l’époque, la segmentation et la hiérarchisation des marchés du travail par la certification – la professionnalisation – et son application au fonctionnement de l’État sont cependant secondaires par rapport à l’instrumentalité de l’éducation dans la reproduction de la communauté politique14. Ziya Gökalp et Sati' al-Husri s’affrontent en 1916 sur le rôle de la sociologie dans l’éducation15. Dans l’après-guerre, la discipline sociologique reste étroitement associée aux efforts de réforme de la pédagogie et aux débats politiques sur le devenir de l’organisation communautaire des sociétés du Moyen-Orient. En Égypte, la première génération de sociologues, formée dans les années 1900-1930 auprès de Durkheim et de ses disciples, s’interroge également sur les rapports entre sociologie et religion, mais la problématique centrale est alors celle de l’asymétrie des échanges culturels. En contexte colonial, alors que les sciences sont employées comme instrument de domination, s’approprier la sociologie devient un enjeu identitaire16.

• 17 Ziya Gökalp, « Milli içtimaiyat: usul » [Sociologie nationale : méthode], İçtimaiyat Mecmuası, n°  (...)
• 18 Alain Roussillon, « Durkheimisme et réformisme », art. cit., p. 1363-1366.
• 19 « New Personnel », Al-Kulliyeh, vol. 14, n^o 1, novembre 1927, p. 10-11.

8L’institutionnalisation de la sociologie accompagne le développement des nationalismes et la formation de nouvelles structures étatiques après la chute de l’Empire. Une chaire de sociologie est constituée au Dar-ül fünun pour Ziya Gökalp, qui pilote entre 1915 et 1919 les réformes qui uniformisent et turquifient l’enseignement supérieur ottoman. À la chaire de sociologie s’ajoute en 1917 une revue spécialisée, İçtimaiyat mecmuası (La Revue de sociologie), dans les colonnes de laquelle Gökalp présente sa vision nationaliste de « la sociologie nationale »17. En Égypte, c’est après l’indépendance obtenue en 1922 qu’est instituée en 1925 une chaire de sociologie à l’université égyptienne18. À l’université américaine de Beyrouth, la sociologie est enseignée dès l’avant-guerre mais devient une discipline autonome en 1927 avec la nomination d’un enseignant américain, Stuart Carter Dodd (1900-1975)19, au moment où les administrations étatiques sous tutelle prévues par le mandat se mettent en place.

• 20 Cyrus Schayegh, « The Many Worlds of 'Abud Yasin; Or, What Narcotics Trafficking in the Interwar M (...)
• 21 Carolyn L. Gates, The Merchant Republic of Lebanon. Rise of an Open Economy, Londres, The Center f (...)
• 22 Houssam Yehya, La Protection sanitaire et sociale au Liban (1860-1963), thèse de doctorat, univers (...)
• 23 Stephen L. Penrose, That They May Have Life. The Story of the American University of Beirut 1866-1 (...)
• 24 Cyrus Schayegh, « The Interwar Germination of Development », art. cit., p. 668-669 et p. 672.
• 25 Ibid., p. 655.
• 26 Heather J. Sharkey, « Introduction. The Unexpected Consequences of Christian Missionary Encounters (...)
• 27 Cyrus Schayegh, « The Interwar Germination of Development », art. cit., p. 654.

9Cette institutionnalisation de la sociologie participe également à la réponse politique et administrative qui est faite dans le cadre des obligations internationales inhérentes aux mandats de la Société des Nations. En Syrie-Liban, ces obligations imposent au mandataire d’assurer la liberté religieuse, ce qui se traduit par l’extension du système des millet-s aux diverses communautés confessionnelles musulmanes. Il lui incombe également de lutter contre divers problèmes sanitaires et sociaux, sous peine de provoquer un scandale international à Genève20. Le sous-investissement public est particulièrement criant dans le monde rural, où la crise de la paysannerie est aggravée par la Grande dépression des années 193021. À court d’argent, la tutelle mandataire française délègue au secteur caritatif l’action contre les problèmes sociaux22, ce qui contribue à améliorer les relations entre l’université américaine de Beyrouth et le gouvernement français, en particulier à partir du moment où celui-ci est représenté par le général Weygand, en 1923-192423. L’AUB devient alors une de ces institutions privées qui contribuent notablement à fournir des services sociaux aux habitants des territoires sous mandat, et en particulier à Beyrouth. Son action sociale allège d’autant les responsabilités de l’État mandataire. Par ailleurs, l’université, en lien avec le Near East Relief (devenu en 1930 Near East Foundation, NEF) financé par la Fondation Rockefeller, s’intéresse de près aux réfugiés arméniens24, par le biais des activités de travail social liées au département de sociologie. Dans ce contexte, le caractère initialement missionnaire de l’AUB tend à s’atténuer avec le développement d’une offre d’enseignement destinée à former des professionnels, ce qui lui permet une meilleure reconnaissance de la part de la puissance mandataire française. En effet, cette dernière considérait avec suspicion une concurrence possible en matière de mission avec l’université Saint-Joseph de Beyrouth (USJ), catholique et partiellement financée par la France. Durant l’entre-deux-guerres, la rivalité traditionnelle entre les deux institutions se reconfigure alors en une division linguistique du travail : l’USJ devient une « quasi-école d’État » dans le mandat français25 et l’AUB est sollicitée pour alimenter les administrations publiques anglophones des États du Proche-Orient sous colonisation britannique26. L’enseignement de la sociologie devient un instrument de « conversion culturelle », reposant non plus sur l’adhésion à une foi mais sur l’assimilation de valeurs congrues à l’éthique protestante27. Cependant, le leadership promu chez les étudiants à travers l’enseignement de la sociologie ne se réduit pas à un magistère moral, mais comporte aussi une dimension méthodologique inspirée de la sociologie américaine contemporaine.

• 28 Craig Calhoun, « Sociology in America: An Introduction », in Craig Calhoun (éd.), Sociology in Ame (...)
• 29 Patricia Lengermann, Gillian Niebrugge, « Thrice Told: Narratives of Sociology's Relation to Socia (...)
• 30 L.L. Bernard, « The Teaching of Sociology in the United States in the Last Fifty Years », American (...)

10L’anglophonie de la formation induit un tropisme disciplinaire américain. Cela se traduit d’abord par la préoccupation d’afficher une épistémologie rigoureuse. Alors que les premières générations de sociologues universitaires américains avaient été influencées par diverses philosophies sociales à la portée politique immédiate (le darwinisme social vu comme traduction sociologique du capitalisme américain, le social gospel, « Évangile social », mouvement chrétien engagé dans la lutte contre la pauvreté et les problèmes sociaux, et la réforme sociale), les années 1920 sont marquées par un recentrage autour de préoccupations épistémologiques. L’importance donnée à la rigueur scientifique dans l’usage des statistiques et l’attention à l’objectivation des données et des situations constituent alors autant de moyens pour affirmer la légitimité professionnelle des sociologues au sein de l’université28. Ces derniers s’efforcent en outre de séparer nettement leur discipline du travail social, entendu par contraste avec l’action caritative comme une pratique prenant en compte le caractère systémique de la pauvreté et des problèmes sociaux29. Si la formation au travail social et l’éducation à la citoyenneté sont malgré tout encore très présentes, ils le sont moins que dans l’enseignement de la sociologie aux États-Unis à la même époque30.

• 31 « A Half-Century of Service », Al-Kulliyeh, vol. 7, n^o 2, décembre 1920, p. 17-18.
• 32 Harvey Porter, « Reminiscences of Beirut Fifty Years Ago », Al-Kulliyeh, vol. 7, n^o 2, p. 19-21.
• 33 Edward F. Nickoley, « Psychology in Business », Al-Kulliyeh, vol. 4, n^o 3, janvier 1913, p. 72-75.
• 34 Alfred Ely Day, « The College and The Schools », Al-Kulliyeh, vol. 8, n^o 8, juin 1922, p. 113-115.
• 35 Rockefeller Archive Center, Tarrytown, NY (ci-après RAC), Rockefeller Foundation Records (ci-après (...)

11Les finalités de l’enseignement de la sociologie sont évolutives, tout comme l’est son cadre. À l’AUB, le programme s’inspire des facultés américaines, mais avec des renouvellements pédagogiques importants à partir de la formation du département de sociologie en 1927. Avant cette date, la sociologie est une discipline auxiliaire, généralement intégrée à d’autres cours. Harvey Porter, missionnaire arrivé dans l’ancêtre de l’AUB, le Syrian Protestant College, en 187031, l’enseigne occasionnellement dans le cadre du département de commerce, en complément de la psychologie32. Dans ce contexte, la sociologie s’apparente à une psychologie sociale et relationnelle33, cantonnée au rôle de science auxiliaire au sein d’une formation professionnelle. Après 1918, la sociologie est intégrée au programme de la licence ès arts et sciences34, mais se réduit à un cours optionnel de licence intitulé « Principes de sociologie »35.

• 36 Ibid.

12À partir de 1927, l’enseignement sociologique se développe face à des questions sociales pressantes et à une demande croissante de personnel formé. Les mandats sont dans des situations de tension, entre la mémoire traumatique des années de guerre et l’impératif de réinstallation des différentes populations réfugiées. Les gouvernements mandataires, récemment institués, requièrent un personnel qualifié, sans pour autant être spécialisé, afin de prendre en charge la bureaucratie qui se met en place. En 1926, un rapport de l’AUB, produit en vue d’obtenir un financement de la Fondation Rockefeller, évoque les débouchés de la formation sociologique sous le titre « Canaux de leadership » : la fonction publique, l’éducation, le commerce, le journalisme, la philanthropie, les services sociaux et l’industrie – dans cet ordre36. La sociologie ne conduit pas en priorité vers les métiers du social mais la liste qui précède dresse le tableau des élites modernes en devenir. Reste à comprendre les mécanismes pédagogiques par lesquels la sociologie est censée faire des étudiants des leaders dans ces différents « canaux ».

• 37 Ibid.
• 38 M. DeCesare, « 95 Years of Teaching High School Sociology », art. cit., p. 237.
• 39 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 63, « Report to the Social Science Division of the (...)
• 40 C. Schayegh, « The Interwar Germination of Development », art. cit., p. 664.
• 41 Stuart C. Dodd, Social Relations in the Near East. A Textbook in Citizenship prepared for the Fres (...)

13La bibliographie sociologique utilisée, presque exclusivement anglophone, reflète les grandes tendances de la sociologie américaine. En 1926, la bibliothèque de sciences sociales de l’AUB inclut les principaux noms des premières générations de sociologues américains : l’anti-spencérien Lester Ward, le tenant de la méthode expérimentale sociale Franklin Giddings, le théoricien du contrôle social Edward Alsworth Ross, l’évolutionniste Albion Small. Le darwinisme social n’est pas hégémonique. Thématiquement, une place notable est faite à l’étude de l’influence de la religion sur les relations sociales et aux problèmes sociaux. Pareto n’y figure pas plus que Marx, Durkheim ou Weber. Tocqueville manque également, encore qu’il soit tentant de retrouver ses idées quant au rôle du communautarisme religieux dans la cohésion nationale américaine dans l’attention portée au système confessionnel. Seul se distingue, dans la sociologie européenne continentale, Gabriel Tarde. Le manuel du cours de sociologie est alors A Textbook of Sociology de James Quayle Dealey et Lester Ward37, un ouvrage réputé très théorique et rebutant pour les étudiants, mais éloigné de l’élitisme du courant social-darwinien38. L’arrivée de Dodd amène deux modifications. La première est une remise à jour de la bibliographie, au renouvellement de laquelle 1 500 $ sont consacrés chaque année à partir de cette date39. En guise de manuel, Dodd a choisi, pour ses étudiants les plus avancés, le récent Science of Social Relations (1927) de Hornell Hart40, mais élabore et utilise pour les étudiants de première année son propre manuel, Social Relations in the Middle East, qui accumule les illustrations et les suggestions de projets réalisables par eux41. La seconde modification est l’insertion massive de lectures sur les statistiques, répondant à la fois au projet de faire une sociologie scientifique, et à l’objectif de maîtrise des outils de l’administration par les étudiants. Dans l’ensemble, il cherche à rendre l’approche de la discipline plus accessible et plus pertinente, ce qui passe surtout par le développement du travail de terrain.

• 42 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 11, 833 S, Record 72, « Department of Sociology Year Book 1929-1930. (...)

14Un certain élitisme est véhiculé par les contenus disciplinaires, mais de façon dissimulée, à travers l’outillage conceptuel et méthodologique des sciences sociales. En vue des examens de juin 1930, conçus comme des examens globaux (comprehensive examinations) de quatre heures, décloisonnant les apprentissages entre philosophie, psychologie, éducation et sociologie, Dodd dresse une liste de concepts à connaître. Seule la notion d’adaptation a une connotation darwinienne claire. D’autres concepts concernent la hiérarchisation des intelligences (« Intelligence-QI »), ou l’incitation à la performance (« efficacité–efficacité sociale », facteur incitatif, motivation). Le souci d’inculquer un scientisme objectiviste fondé sur les statistiques domine la liste (déduction, expérience, expérimentation, hypothèse « quantifiable - quantitatif », rang, normal, progrès)42. Les idées élitistes avancent sous couvert de classements quantitatifs et de relations d’ordre. La notion de leadership, de façon contre-intuitive, passe par la maîtrise d’outils bureaucratique. Qu’en est-il pour autant des définitions plus ordinaires du leadership, de la sélection professionnelle ou de la légitimité charismatique ?

• 43 Edward F. Nickoley, « New Plans for 1927-1928 in the School of Arts and Science », Al-Kulliyeh, vo (...)
• 44 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 63, « Report to the Social Science Division of the (...)
• 45 S. C. Dodd, Social Relations in the Near East, op. cit., p. 2.
• 46 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 62 ; Edward F. Nickoley, « Statement to Serve as a (...)
• 47 Ibid.

16Le cursus complet de sociologie, sur quatre années de licence, se met en place à partir de 1927. La sociologie est d’abord intégrée au cours d’« introduction aux sciences sociales » destiné à tous les étudiants de première année, afin de les familiariser avec les concepts fondamentaux de la discipline. Assuré par six enseignants, il couvre un vaste champ thématique, depuis l’écologie et l’évolution humaines jusqu’à l’économie et les sciences politiques43. À partir de 1928, un cours d’éducation à la citoyenneté (Civics) à dominante sociologique le complète, mettant l’accent sur le travail de recherche des étudiants44. À raison de 3 heures par semaine, il est axé sur l’actualité et les problèmes sociaux, conformément à la pratique académique américaine45. Les étudiants suivant des cours de sociologie à l’issue de cette première année sont en nombre limité, environ une vingtaine par an, afin d’éviter de former en masse des professionnels de la sociologie, faute de débouchés suffisants46. L’accent est mis en troisième année sur la formation à la recherche, en quatrième année sur la théorie sociologique47.

• 48 Hayma Zeifa, « Les élites techniques locales dutant le mandat français en Syrie (1920-1945) », in (...)
• 49 Elisabeth Longuenesse, « Système éducatif et modèle professionnel : le mandat français en perspect (...)

17En effet, si l’heure est à la professionnalisation en général, avec la mise en place dans tout le Moyen-Orient d’organisations professionnelles pour les architectes et les urbanistes par exemple48, ou pour les comptables49, il n’en est en revanche pas véritablement question pour les agents en charge des questions sociales au sein des gouvernements. Dans ce domaine de surcroît, les conditions budgétaires contraintes du mandat limitent l’offre d’emploi. La sélection des étudiants se spécialisant en sociologie répond alors à d’autres fins : il s’agit de fournir le personnel nécessaire aux projets d’enquêtes statistiques intensives échafaudés par Dodd. Les étudiants de spécialité pilotent des micro-projets de recherche, tandis que le travail hors-les-murs fournit les petites mains qui procèdent à la collecte massive de données.

• 50 S. C. Dodd, Social Relations in the Near East, op. cit., p. 1.
• 51 Ibid., p. 16-17.
• 52 Ibid., p. 20-21.
• 53 Ibid., p. 80-81.
• 54 Ibid., p. 508-509.

18La formation au leadership se joue donc avant la spécialisation. C’est le cours de Civics, suivi par les non-spécialistes, que Dodd juge essentiel dans l’apprentissage du leadership. Pourquoi les sciences sociales remplissent-elles ce rôle, et par quels mécanismes pédagogiques ? L’élitisme de l’enseignement sociologique passe par l’assimilation de savoir-faire transversaux d’enquête et d’administration. L’idée de leadership comporte une nuance de plus que la notion d’élite : elle recouvre à la fois l’idée de responsabilité sociale et celle de professionnalisme, entendu ici comme maîtrise de méthodes efficaces. L’enseignement en Civics vise ainsi à offrir une introduction aux sciences sociales pour les étudiants destinés à se spécialiser, et pour les autres, « une étude (survey) des relations sociales que tout citoyen éduqué devrait comprendre »50. Le manuel rédigé par Dodd montre l’importance accordée aux statistiques et à la volonté de familiarisation avec les pratiques bureaucratiques. La première partie porte sur la démographie et évoque « La distribution des indices sanitaires »51, « Ce que montrent les pyramides des âges » et la « Corrélation des taux de natalité et de mortalité »52. Plus loin, l’usage des statistiques pour le travail social est également présent (« Les terrains de jeu réduisent la criminalité »53), ainsi que la mise en place des assurances sociales (« La table de mortalité »54). En parallèle, les projets de recherche individuels proposés par le manuel donnent aux étudiants des indications pour mettre en pratique les différents types d’enquête présentés. Il s’agit de préparer les étudiants à travailler dans les administrations, quelles qu’elles soient.

• 55 Archives et collections spéciales de l'Université Américaine de Beyrouth (ci-après : ASC/AUB), A.A (...)
• 56 Rushdi al-Chalabi, « A.U.B.'s Part in Civic Welfare », Al-Kulliyah Review, vol. 7, n^o 2, décembre (...)
• 57 ASC/AUB, A.A.4.3.5/2 : « Names of some students interested in social activities », s.d. [1938].
• 58 ASC/AUB, A.A.4.3.5/2 : Stuart C. Dodd, « Suggested 'Membership standard' for V.W.S. », 7 février 1 (...)
• 59 ASC/AUB, A.A.4.3.5/3 : Suhayl Bishara, président, « Final Report of the Leisure Hours Committee fo (...)
• 60 ASC/AUB, AA: 4.3 : extrait de lettre publiée d'Albert Badre, s.d. [1937-1938?].

19Quant au travail hors-les-murs, il se fait au moyen de camps d’été de volontaires dans les villages de Syrie et du Liban au sein du Village Welfare Service (VWS), ou de son pendant en milieu urbain le City Welfare Service (CWS). Les deux sont réunis dans une organisation pilotée par le département de sociologie, la Civic Welfare League (CWL)55, dont les effectifs sont en large part composés des étudiants du cours de Civics56. C’est à travers les activités de la CWL que l’on peut comprendre comment s’opère le triple travail de sélection, de prise de responsabilité et d’apprentissage de méthodes administratives qui doit familiariser les étudiants avec l’exercice du leadership. Si le cours de Civics est inclusif, le fonctionnement de la CWL est lui sélectif. En premier lieu, elle repère les étudiants susceptibles d’être intéressés par l’action sociale, qu’il s’agit d’attirer en son sein : elle en dénombre 45 en 193857. Les étudiants de Civics, astreints à une activité de travail social durant le semestre du cours, entrent en masse à la CWL, mais à titre généralement temporaire. En outre, Dodd pousse à adopter un choix d’objectifs sanitaires, domestiques et éducatifs à remplir comme critères d’accès au statut de membre du VWS, par exemple « amener vingt villageois chez un médecin pour les faire inoculer »58. Le bureau de la CWL évalue ensuite la motivation de chacun59. Être membre signifie à la fois s’impliquer ostensiblement, être évalué et sélectionné, et faire un apprentissage de la gestion administrative. À quoi vise cette sélection ? Ce n’est pas une nécessité de gouvernance interne car les enseignants du département contrôlent de près les activités de la CWL. Mais c’est un moyen de pousser les étudiants à faire l’apprentissage de la responsabilité sociale, à laquelle s’ajoute, au sein des camps du VWS, l’acquisition d’une certaine expertise des questions rurales60. Dans la pratique, pourtant, les étudiants les plus jeunes, notamment ceux de Civics, ne sont pas en position de leaders, mais d’exécutants au sein de la CWL, remplissant les cartes des questionnaires statistiques ou de courts rapports de terrains. Ce sont les étudiants spécialisés qui tiennent les responsabilités et qui passent pour les experts.

• 61 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 10, 833 S, record 71: Jr. Sociology Class, « A study of extra-curricular (...)
• 62 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 10, 833 S, record 71: Sociology Department Yearbook 1929-1930, Ruth Woods (...)
• 63 ASC/AUB, A.A.4.3.5/2 : « Committee of Public Leisure Hours. Questionnaire », s.d. [1937-1938].
• 64 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 9, 833 S, record 63 : « Report of the Social Science Division of the Rock (...)

20Ces derniers ont appris au préalable à concevoir leurs outils d’enquête. Ils élaborent des questionnaires en classe, d’abord en étant eux-mêmes invités à répondre aux questions sur des sujets qui les touchent personnellement, leurs loisirs extra-académiques par exemple61. Ils pratiquent eux-mêmes l’enquête par questionnaire à questions fermées62, avant d’en concevoir à leur tour. La démarche d’essais et erreurs, testée au sein de l’université, vise à éviter de poser au-dehors des questions trop intrusives63. Ils apprennent ensuite les méthodes de l’enquête de terrain et de la rédaction d’un rapport. L’apprentissage méthodologique inclut questionnaires, recensements, enquêtes systématiques ou par échantillonnage (survey)64. Eux-mêmes sont guidés dans la conception de leurs recherches par les chercheurs chevronnés du département, en rupture avec la dévalorisation antérieure de ce type de travaux :

• 65 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 9, 833 S, record 65 : « Report to the Division of the Social Sciences in (...)

21Dorénavant, les sujets de thèse des étudiants se limiteront aux spécialités des professeurs bénéficiant d’un fond ou associés sur un statut de recherche à mi-temps65. À partir de 1931, les sujets relèvent donc des priorités de recherche du département : la sociologie des loisirs, le statut des femmes, les relations intercommunautaires ou la mesure du changement social dans les villages sous conditions expérimentales. Ces thématiques structurent également l’enseignement de Civics, ce qui facilite le pilotage des étudiants plus jeunes au sein de la CWL.

• 66 Programme de financement américain à l’attention des pays en développement à partir de 1949.
• 67 Archives de la Compagnie de Jésus, Beyrouth (ci-après ACJ), 11 B 11, « Rapport présenté par l'Univ (...)
• 68 ACJ, 11 B 11, « Rapport présenté par l'Université Saint Joseph de Beyrouth (Liban). Objet : Demand (...)

22L’enseignement sociologique de l’AUB, fondé sur l’apprentissage de l’enquête de terrain à travers le volontariat des étudiants, fait école, mais seulement à partir du moment où des perspectives professionnelles se dessinent. Après la Deuxième Guerre mondiale, le Liban, la Syrie et l’Égypte se dotent de ministères des Affaires sociales, mettent en place des administrations spécialisées et travaillent avec les organisations caritatives privées qui, elles aussi, se développent. L’USJ promeut alors à son tour une formation en sociologie : à l’occasion de l’attribution des financements du programme « Point IV »66 auxquels elle est vainement candidate en 1951-1952, l’université fait valoir l’existence, au moins depuis la fin des années 1940, de formations touchant à la sociologie. L’Institut d’études orientales dispense des cours de « sociologie musulmane » et délivre un certificat d’études sociologiques. L’USJ fait aussi valoir qu’elle a mis en place des camps sociaux annuels qui en sont à leur quatrième édition en 1951 et qui, par l’observation in situ de la vie sociale rurale, du travail en usine, des activités caritatives ou de l’administration des entreprises, imitent les activités de la CWL67. L’objectif est beaucoup plus directement professionnalisant qu’à l’AUB, à savoir former des fonctionnaires et travailleurs sociaux pour l’État libanais, et éventuellement la Syrie, et pour ce faire, obtenir une certification officielle du gouvernement. Dans le contexte de la Guerre froide, l’université poursuit également un but politique clair au moyen d’une seconde formation sociologique, adossée à une chaire consacrée au syndicalisme, qui vise à professionnaliser les responsables des organisations de travailleurs naissantes, afin de les détourner du communisme68. Cependant, l’enseignement de la sociologie à l’USJ est surtout inspiré par la volonté de contribuer à la construction d’un État libanais corporatiste, dans lequel l’organisation du monde du travail en professions instituées constitue un relais potentiel d’influence pour les institutions religieuses.

• 70 C. Schayegh, « The Interwar Germination of Development », art. cit., p. 683.
• 71 Z. Gökalp, « Milli içtimaiyat », art. cit., p. 24-36.
• 72 S. C. Dodd, Social Relations in the Near East, op. cit., p. 1.
• 73 Clifford Geertz, « La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture », Enquête, (...)
• 74 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 62, Edward F. Nickoley, « Statement to Serve as a B (...)
• 75 S. C. Dodd, Social Relations in the Near East, op. cit., p. 2.

24Le volume de travail accordé au manuel, qui connaît trois éditions remaniées en 16 ans (1931, 1940 et 1947) témoigne de l’effort consenti pour surmonter ces habitudes d’apprentissage, surtout chez les plus jeunes étudiants. Cette transformation est partie intégrante de l’apprentissage du leadership, fondé sur l’autonomisation intellectuelle des étudiants. Une deuxième question lancinante est d’ordre linguistique et culturel à la fois. Dodd adhère à l’idée de l’universalité de la discipline70, mais peine à trouver les moyens de communication appropriés. À l’époque ottomane, le problème était tout bonnement ignoré : les articles de Ziya Gökalp sont truffés de mots en français non translitérés71. À l’AUB, un vaste effort de traduction conceptuelle est consenti : la version anglaise de Social Relations in the Near East, en 1940, comporte une liste d’un millier de concepts et de termes techniques traduits de l’anglais à l’arabe72. Dodd fait face au problème geertzien de l’interprétation de la culture, constatant que les finesses et ambiguïtés sémantiques inhérentes au langage et à la communication non verbale se multiplient avec la diversité des nationalités dans son public73. Une des conséquences de ce problème est son insistance pour que lui soit adjoint un enseignant syrien74 ; encore cette solution ne semble-t-elle pas suffisante, et Dodd finit par prôner le recours à un système d’annotations mathématiques pour présenter les énoncés sociologiques aux étudiants75.

• 76 ASC/AUB, A.A.4.3,5/1: Albert Badre, extrait incomplet de lettre sur le VWS, s.d. [vers 1936].
• 77 ASC/AUB, A.A.4.3.5/2 : Ibrahim Shmayyil, « Report on street boys work at Assour 1936-1937 as far a (...)

25Les principales difficultés sont d’ordre axiologique. Dans des sociétés proche-orientales aux hiérarchies sociales très fortes, prévaut l’entre-soi, tant de classe que de communauté, et l’AUB, fort sélective sur le plan socio-économique, ne fait pas exception. Ni les facteurs communautaires, ni le sentiment de supériorité sociale d’étudiants issus de milieux favorisés ne sont indifférents à l’enseignement de la sociologie, qui amène au contraire les étudiants à se confronter à des milieux différents. Comme le note un observateur critique des camps au village du VWS, un « esprit de prétention et un vain orgueil » règnent parmi les étudiants campeurs76, tandis qu’un autre note que la formation disciplinaire les conduit parfois à traiter leurs interlocuteurs comme des objets en les réduisant à un rôle de fourniture de données77. Les sociologues de l’AUB sont loin de remettre en question l’élitisme socio-économique et le communautarisme des sociétés proche-orientales : au contraire, ils les traitent en catégories objectives d’analyse, les intègrent à leurs théories, et en tiennent compte dans l’élaboration de leurs méthodes d’enquête.

• 78 S. C. Dodd, Social Relations in the Near East, op. cit., p. 2.

26La transposition de l’enseignement de la sociologie implique de faire fonctionner ses concepts et ses outils analytiques avec les notions structurant les débats politiques sur l’organisation sociale du pays de transposition. À l’AUB, par-delà les grandes thématiques de recherche, c’est l’organisation sociale élitiste et communautariste qui conditionne le projet pédagogique du département de sociologie. Celui n’a pas de programme égalitaire. Il considère en revanche que les hiérarchies au Proche-Orient nourrissent un entre-soi privilégié, y compris à l’université. Faire sortir les étudiants de ce milieu homogène par le travail hors-les-murs est selon Dodd « une petite formation au leadership »78. Dans la mesure où les plus jeunes étudiants sont pilotés par les plus avancés au sein du CWL, il est clair qu’il s’agit ici moins du leadership d’étudiants charismatiques sur leurs condisciples que de celui d’étudiants appelés au gouvernement des hommes sur les populations les plus défavorisées qu’ils entendent aider. Un paternalisme assumé imprègne les activités de la CWL :

• 80 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 9, 833 S, record 65 : « Report to the Division of the Social Sciences in (...)
• 81 RAC, RF FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 61, « Report Submitted by the Faculty of the America (...)
• 82 ASSJ, 11 B 11, « Note du père Pruvot à FIDES », 3 juin 1951.
• 83 R. H. Kévorkian, Le Génocide des Arméniens, op. cit., p. 712-721.
• 84 RAC, RF, FA 386 (RG 1.1), Box 9, 833 S, Record 63, « Report to the Social Science Division of the (...)
• 85 Archives de l'American Board of Foerign Missions, SALT-Araştırma (Istanbul), William Dodd, « Repor (...)

27La sociologie, associée au travail social, est utilisée pour opérer une prise de conscience élitaire chez les étudiants renforcée par des expériences de terrain. Face à l’ordre social hiérarchique et communautaire, une manifestation privilégiée de leadership est la médiation interclassiste ou intercommunautaire80. Les sociologues de l’AUB n'ont pas vocation à contester l’ordre social fait de communautés confessionnelles, mais à inviter les étudiants à l’analyser pour en tempérer les conflits. L’AUB se targue de son caractère précocement multiconfessionnel, avec en 1926, sur un total de 1 183 étudiants, 50,2 % de chrétiens et 49,8 % de non-chrétiens81, par contraste avec l’USJ au recrutement principalement catholique (55 % de catholiques en 1951)82. Cependant, aux yeux des sociologues de l’AUB, certains communautarismes comptent plus que d’autres. Dodd manifeste un intérêt particulier pour la situation de la communauté arménienne dans une société arabe. Les conditions politiques et institutionnelles y sont pour beaucoup, telles les protestations de mouvements politiques musulmans de Syrie-Liban contre l’intégration à la citoyenneté de ces réfugiés chrétiens. La coopération entre le département de sociologie et la NEF, qui s’occupe en particulier du sort des populations réfugiées, contribue également à expliquer cet intérêt. Il semble qu’il y ait là aussi un fond biographique : Dodd est fils d’un missionnaire médecin, William Dodd, qui exerce à l’hôpital de Talas, près de Kayseri. Dodd père est en poste à Konya en 1915, où il devient témoin du génocide83. Stuart, le fils, a grandi en Anatolie jusqu’à l’âge de 12 ans, dans les années précédant la guerre. Turcophone 84, il n’est sans doute pas resté aveugle ni indifférent aux tensions croissantes entre musulmans et Arméniens constatées par son père durant ses tournées médicales85. Le souci de désamorcer les tensions intercommunautaires est apparent dans les projets suggérés à ses étudiants : à l’été 1930, il formule un projet de recherche d’été visant à « élaborer un test d’attitude concernant les préjugés de race courants, spécialement dans le Proche-Orient arabophone, et à l’appliquer à un échantillon de population pour dresser un rapport ». La marche à suivre, si elle souligne l’importance des ethnolocalismes entre arabophones, accorde une place majeure à la situation des Arméniens, et suggère d’analyser

• 87 RAC/RFR, FA 386, RG 1.1, 11, 833 S, record 72 : Département de Sociologie de l'AUB, Yearbook 1929- (...)
• 88 Stuart C. Dodd, « Research », in Al-Kulliyeh, nouvelle série, vol. 6, n^o 7, p. 2.

28À l’opposé de Gökalp, la sociologie (ou un inconscient tocquevillien ?) a ici pour finalité de négocier la pluralité, alors que les travaux des étudiants soulignent leur préférence pour l’entre-soi communautaire87. Le communautarisme conditionne les méthodes sociologiques employées, et partant les formats d’exercice du leadership, les rivalités intercommunautaires rendant les usages des statistiques à l’échelle des États particulièrement sensibles. Le système institutionnel des mandats, dans lesquels les puissances coloniales étendent le système ottoman des millet-s aux communautés musulmanes, induit une concurrence entre élites communautarisées, clientes du pouvoir de tutelle, et la démographie communautaire se politise. Au Liban en particulier, publier les données démographiques devient une question épineuse, d’autant qu’elles ne sont pas aisées d’accès : Dodd doit par exemple multiplier les appels, jusqu’au président de la République libanaise, pour pouvoir copier, à la main, les résultats du recensement national88. Le genre d’enquêtes intensives mais d’échelle réduite auxquelles les étudiants se livrent se substitue alors à l’analyse macro-sociologique, irréalisable dans le cadre du Levant sous mandat. À la place de politiques publiques généralisées, les étudiants de l’AUB apprennent un modèle d’action publique fondée sur des micro-projets susceptibles de généralisation. Cette approche concorde davantage avec le souci de la Fondation Rockefeller de promouvoir le changement social par des interventions minimales, ou la vision du Liban comme État structurellement libéral, qu’avec les grands projets de développement d’après les indépendances.