3Bien que les textes de ce recueil, publiés sur une quarantaine d’années, concernent un espace précis, où l’on se plaît surtout de faire usage des sources locales, orales ou écrites, B. Traimond ne se prive pas de citer des auteurs généralistes de son temps, ou encore des auteurs intermédiaires, supra régionaux pourrait-on dire, comme Maurice Agulhon, Daniel Fabre ou Emmanuel Le Roy Ladurie. Dans leur sillage, il s’agit d’ailleurs d’étudier comment se forme une « région », à propos de ces Landes qui, avec leurs dunes évoquent d’abord un « vrai Sahara français » – l’expression est de Théophile Gautier –, c’est-à-dire un désert, au mieux une zone frontière, propre à être colonisée, aménagée, valorisée, ce qu’elle fut à la suite de grands travaux d’amendement lancés notamment sous le Second empire.

4On trouve aussi, comme il se doit, dans ce recueil des analyses des carnavals ou des courses « landaises » (qui se pratiquent avec des vaches et ne se concluent pas sur une mise à mort), des approches de la transmission de l’occitan (à partir de Leibniz, quand même), des formes de sociabilité et d’entraide récurrentes dans les régions méridionales, des monnaies enfin qui permettent autant de circonscrire un territoire que d’assurer l’échange avec l’extérieur.

5On notera cependant que ces études ponctuelles, volontiers appuyées sur des traits de folklore, font apparaître en toile de fond une révolution analogue à celle que décrit Marx dans le Livre I du Capital à propos des « enclosures » en Angleterre : il s’agit, ici, de la privatisation des collectifs de la forêt landaise (les propriétaires d’aujourd’hui devraient sentir le vent du boulet) au détriment d’une population de métayers et, spécialement de « résiniers », qui vivait de son exploitation. On l’a compris : si l’on doit chercher une base commune à ce recueil d’articles, c’est sans doute qu’il s’inscrit dans un territoire précis, la Lande de Gascogne, mais aussi qu’il propose un point de vue, celui d’un petit peuple indigène auquel l’auteur se sent d’appartenir.

6À partir de là, on peut voir s’ordonner en perspective toute une série de questions relevant en effet du « folklore », cette fois pensé au sens fort de ce terme (l’anarchiste Van Gennep est volontiers cité). L’eau et le feu sont sans doute ainsi des grands concepts bachelardiens, mais ce qui sort de ces marécages que l’on s’attache à assécher et ces incendies de forêts, pas toujours accidentels, c’est bien une lutte des classes. Les charivaris, ces rituels d’inversion qui marquent les carnavals ont été souvent étudiés dans cette perspective, mais le maintien d’une langue strictement locale, des cercles de sociabilités et d’assurance mutuelles, sont plus fréquemment lus dans une perspective communautariste que comme des bases de résistance à des pouvoirs locaux ou étatiques. La moins singulière de ces études n’est sans doute pas celle qui s’attache à analyser la fabrication et l’usage vernaculaire de fausses monnaies, soit quelque chose qui met singulièrement en question la plus sacro-sainte des prétentions régaliennes.