1Cette thèse a comme objectif de questionner l’importance et le rôle de la tradition dans le monde du maracatu de baque virado contemporain. Depuis les années 2000, cette manifestation culturelle pernamboucaine vit un processus de diffusion mondiale dans lequel sa dimension spécifiquement sonore et chorégraphie se détache progressivement de son cadre culturel. Au fil de ce processus émerge nombre de conflits et de disputes d’ordre identitaire, économique et social. A partir d’une ethnographie multi-située, cette thèse parcourt des villes brésiliennes et européennes afin de suivre la circulation des musiciens, des objets et des connaissances autour du maracatu de baque virado.

2L’auteure propose une nouvelle approche de la diffusion du maracatu en analysant les dynamiques d’appropriation, les modes d’attachement, l’établissement des réseaux transnationaux et la construction de la légitimité entre les groupes de maracatu français et brésiliens. L’exercice comparatif se défait des questions de fidélité/non-fidélité à la tradition « originelle » pour s’attacher à comprendre comment la légitimité des groupes et des acteurs sociaux se construit dans le dialogue, la confrontation, voire la rupture de part et d’autre de l’Atlantique.

3Le maracatu de baque virado, tel qu’il est pratiqué actuellement à Paris, est le résultat de l’action de plusieurs passeurs culturels qui amèneront cette pratique musicale de Recife vers les grandes métropoles brésiliennes, notamment à São Paulo, pour ensuite gagner une vaste diffusion à l’intérieur du pays et à l’étranger. Pour comprendre les influences esthétiques ainsi que les réseaux d’échanges qui animent les ensembles parisiens, ce travail décrit les méditations culturelles successives qui ont permis la grande visibilité et la diffusion actuelle du maracatu. Dans cette perspective, l’implantation du maracatu en France est analysée dans un double mouvement historique : d’un côté, le maracatu français est compris comme le dédoublement de la diffusion du maracatu dans les grandes métropoles brésiliennes ; et, de l’autre, il s’inscrit dans un mouvement d’appropriation plus vaste autour de pratiques collectives percussives brésiliennes en France, généralement nommées « batucadas ».