• 1 Ce travail a donné lieu à l’édition en 2016 d’un outil pédagogique par la DENC, en partenariat avec (...)
• 2 L’agglomération nouméenne se compose de quatre communes (Nouméa, Dumbéa, Païta et Mont-Dore), où es (...)
• 3 Dans ce chapitre, le terme « kanak » est invariable en genre et en nombre. Cette orthographe est ce (...)

1Les réflexions suivantes s’appuient principalement sur un programme de recherche-action en cours intitulé Langues en-chantées, initié en 2017. Il s’inscrit dans la continuité d’un plus ancien, Chants d’ici et d’ailleurs. Un nouveau répertoire pour les écoles de la Nouvelle-Calédonie1, conduit entre 2014 et 2016. Tous deux ont été et sont menés au sein d’écoles primaires et en différents quartiers de Nouméa, en partenariat avec la direction de l’enseignement de la Nouvelle-Calédonie (DENC). Si ce programme en cours concerne des élèves océaniens plurilingues installés dans l’agglomération nouméenne2, ces derniers peuvent provenir de différents espaces du pays ou de la région. Ainsi, aux côtés du français, plusieurs langues kanak3/océaniennes ou des communautés ayant migré en Nouvelle-Calédonie (NC) plus ou moins récemment sont quotidiennement parlées et chantées (Fillol et al. à paraître). Pour autant, cette diversité (des répertoires langagiers, culturels et musicaux) n’est pas forcément reconnue ou sollicitée notamment dans les espaces scolaires. Partant de là, l’un des principaux objectifs du projet Langues en-chantées dans lequel je m’inscris est de rendre audible et de (re)valoriser les ressources plurilingues et pluriculturelles des élèves en milieu scolaire. Mon propos dans cet article est de discuter de la pluralité des références dans les pratiques chantées des enfants. L’analyse ethnomusicolinguistique de quelques chansons enfantines me permettra de voir comment les enfants se détachent (parfois) des normes musicales, sémantiques et linguistiques établies par les adultes et comment ils font émerger d’autres codes fédérant la communauté plurielle à laquelle ils s’identifient. La première partie de cette contribution visera à présenter le contexte de recherche, les actions scientifiques que j’ai menées depuis près d’une vingtaine d’années en Océanie et ma posture d’enseignante-chercheure vivant sur son terrain ; la seconde discutera du statut des acteurs sociaux examinés ; la troisième me permettra de présenter quelques éléments factuels de la méthodologie de recherche ; enfin, je discuterai de la question des normes à partir de la description des productions enfantines et des discours des élèves et/ou des adultes sur ce qu’ils interprètent.

• 4 Langue parlée par les habitants originaires de Canala et Thio, deux communes situées sur la côte es (...)
• 5 Langue parlée par les Loyaltiens originaires de Lifou et Tiga (http://lacito.vjf.cnrs.fr/pangloss/l (...)
• 6 Littéralement « chant pour endormir les enfants ».
• 7 Brève formule chantée, scandée, rythmée ou récitée pour accompagner principalement les jeux.

2Notre objet de recherche privilégié, le répertoire enfantin en langues kanak/océaniennes, se compose principalement de berceuses, de formulettes, de chansons et de jeux qui peuvent être scandés, rythmés, slamés, chantés ou récités. Si dans certaines langues kanak, il existe une terminologie différente pour distinguer les genres (ererea ‘berceuse’, xuu söö ‘chansonnette’, söö ‘chant’, xuu kêrêtèpe ‘formulette’, yaaru ‘devinette’ en langue xârâcùù4 par exemple), dans d’autres aires et langues, c’est un terme générique qui désigne le chant. En drehu5, nyima désigne indifféremment l’action de ‘chanter’ et le ‘chant’. Les genres sont ensuite distingués au moyen d’une caractérisation qui accompagne le terme générique. On précisera notamment les destinataires des chants et leur fonction : nyima nyine amekölen la nekönatr6 ‘berceuse’, nyima koi ha nekönatr ‘chant pour enfants’, nyima i ha nekönatr ‘chant des enfants’, trengewekë ‘formulette7’, etc. Généralement anonyme, ce répertoire est souvent rattaché à un contexte éducatif (familial, social, scolaire), ludique et collectif. Fortement « marqué par la variation dans le temps et dans l’espace » (Arleo 2008 : 219), il peut être interprété par les adultes à l’intention des enfants, par les enfants entre eux, ou indifféremment par les grands et les petits.

• 8 Le kaneka est un répertoire musical d’adultes fusionnant des mélodies, rythmes, cadences et instrum (...)
• 9 Cf. les corpus en ligne des chercheurs océanistes du LACITO-CNRS, la collection Pangloss (http://la (...)
• 10 Les langues kanak, mais aussi de Wallis et Futuna et de Polynésie française, dites langues d’outre- (...)
• 11 Les réflexions de cet article proviennent d’une recherche engagée depuis 2000 dans le cadre de ma f (...)
• 12 Dans ce programme, j’ai souhaité élargir « l’angle de vue » en travaillant en interdisciplinarité, (...)
• 13 Cf. les textes de présentation du projet éducatif et les différentes phases de mises en œuvre sur 2 (...)

4Si les arts musicaux d’Océanie constituent globalement un répertoire encore fort peu (re)connu et documenté (en dehors du kaneka8), celui des enfants est, quant à lui, quasiment absent des premiers travaux ethnomusicologiques (Beaudet et Wieri 1990 ; Ammann 1994, 1997a et b). Les premières pratiques vocales à être largement étudiées portent sur le répertoire des adultes transmis aux enfants (Geneix-Rabault 2008). Si certaines archives orales en ligne sur les langues kanak/océaniennes ont complété la connaissance et la diffusion de corpus de chansons enfantines (collection pangloss LACITO-CNRS9 ; corpus de la parole de la Délégation Générale à la Langue Française et aux Langues de France10), soulignons cependant que la documentation sur ce répertoire est assez récente : Toutoute. Comptines, berceuses et jeux de doigts d’ici et d’ailleurs (2007) ; Yoo ke ne pumwidruu. Chants du sud de la Nouvelle-Calédonie (2014) ; Kawali kawala (2015) ; Chants d’ici et d’ailleurs et Chante-moi (2016). Elle s’est – en partie – constituée grâce aux différentes enquêtes quantitatives et qualitatives que je mène en contextes familiaux, scolaires et urbains depuis 200011 en Nouvelle-Calédonie, puis en terrains océaniens à partir de 2008 (îles Salomon, Polynésie française, Wallis et Futuna, entre autres). Ces recherches pluri- et interdisciplinaires12 visent à documenter et à accompagner toute forme de valorisation des pluralités linguistiques et culturelles de l’Océanie : d’une part à constituer une documentation multimodale (écrite, audio, audiovisuelle et numérique) sur ce répertoire ; d’autre part, à approfondir la connaissance en langues kanak/océaniennes ; enfin, à comprendre les processus d’apprentissage des langues en contexte multilingue, avec une focale particulière en milieu scolaire depuis une dizaine d’années. In fine, ces travaux visent à accompagner l’enseignement des langues-cultures locales en Nouvelle-Calédonie et à soutenir la mise en œuvre de récentes réformes éducatives13, telles que définies dans la délibération 106 votée par le congrès en 2016. Les objectifs principaux de ce texte délibératif sont de :

• 14 Dans le cadre du dispositif classes à horaires aménagés musique (CHAM). Le partenariat consiste à a (...)

5Motivées par la prise en compte de ces réformes, mes recherches sur les pratiques chantées des enfants en contexte urbain et scolaire s’articulent (notamment) en partenariat avec les acteurs éducatifs. Elles ont pour finalités de participer ou concourir à un changement de perspective dans les pratiques éducatives en contexte plurilingue. La recherche-action Langues en-chantées est menée avec la DENC14 en langues, cultures, musiques et éducation. Le programme consiste à recueillir (1) des corpus oraux chantés en langues océaniennes à Nouméa ; (2) les récits multilingues autour de ces interprétations en langues du pays. Cette collecte se déroule en différents lieux de la ville (maisons de quartier, place des cocotiers, établissements culturels, etc.) et dans cinq écoles primaires « pilotes » de l’agglomération de Nouméa ; enfin (3) à établir un portrait sonore de la ville nouméenne. Les réflexions qui guident la collecte musicale s’articulent autour de ces questions : que chante-t-on à Nouméa ? En quelles langues ? Comment les langues-cultures (musicales et linguistiques) se rencontrent-elles ? Comment les locuteurs les utilisent-ils ? Que disent-ils de ce répertoire oral chanté ? Il s’agit, à partir de ces observables sollicités, de tenter de faire évoluer les représentations (musicales, cartographiées et sociales) sur les langues, la diversité linguistique nouméenne et le répertoire enfantin en langues kanak/océaniennes. La collecte de corpus oraux chantés et des récits de vie multilingues qui en parlent, favorise le partage et la diffusion des savoirs océaniens. Il est donc tout aussi important de contribuer à accompagner la mise en œuvre du projet éducatif de la Nouvelle-Calédonie, que de favoriser l’interculturalité, l’intercompréhension entre les communautés et les générations. Ces enjeux sont particulièrement forts puisque les langues-cultures (et savoirs/pratiques associés) autres que le français, se trouvent en situation de minorisation en milieu urbain (Nouméa/Grand Nouméa).

• 15 Près des deux tiers des langues du monde sont recensées dans le bassin océanien (Moyse-Faurie 2003)

6La Nouvelle-Calédonie, « ancien territoire d’outre-mer devenu une « collectivité d’outre-mer sui generis », avec un statut unique – et transitoire » (Bensa et Wittersheim 2014), se caractérise par une riche diversité linguistique qui est une caractéristique commune de l’Océanie15 (fig. 1).

• 16 Les chiffres sont issus de l’Institut Statistique des Études Économiques de Nouvelle-Calédonie (ISE (...)

7La NC se caractérise par ailleurs par une population jeune16 : plus d’un tiers d’entre elle a moins de vingt ans ; le nombre d’enfants scolarisés représente un quart de la population totale, dont près des trois quarts déclarent parler au moins une langue kanak (ISEE 2014).

• 17 Cf. la recherche menée entre 2014 et 2016 à Nouméa, Les langues dans la ville : pratiques pluriling (...)

8Le répertoire collecté au cours du programme de recherche (toujours en cours) est représentatif de la diversité linguistique et culturelle caractérisant la NC. Pour autant, ce plurilinguisme sociétal peine à s’institutionnaliser, et ce malgré l’Accord de Nouméa (1998) reconnaissant aux langues kanak le statut de « langues d’enseignement et de culture ». La mise en œuvre « d’une autre école » tarde à se faire (Colombel-Teuira et Fillol 2017). Il existe un réel décalage entre, d’une part, les statuts et cadres politiques du pays et, d’autre part, les représentations sociales, les pratiques langagières plurilingues des acteurs sociaux, et de fait, l’application éducative et médiatique. Les langues-cultures kanak/océaniennes, sont encore très marginalisées à l’école, dans les lieux publics et les médias17 (Colombel-Teuira et al., 2016). Ce « déni linguistique » engendre des phénomènes de minorisation linguistique et culturelle, fragilisant en premier lieu les locuteurs de ces langues.

• 18 Le p’ene nengone, ou simplement nengone, est parlé par les habitants de l’île de Maré et Tiga aux î (...)

9De manière générale en Océanie, la parole des enfants comme des jeunes est peu audible dans les différents événements coutumiers et espaces sociaux (y compris à l’école). Le cycle de vie nengone18 par exemple, se découpe en sept phases successives (Geneix-Rabault et Bearune 2018). L’enfant, mais aussi les jeunes, indépendamment de leur âge, sont considérés comme immatures (pas mûrs) et pas (encore) initiés, leur parole ne circule pas dans les espaces sociaux. En d’autres termes, ils sont vus comme encore en marge des règles et des conventions sociales. Cela revient à dire que l’enfant ne maîtrise ni une pratique (une langue, un instrument, une technique, un savoir-faire, etc.), ni certaines conventions socioculturelles.

• 19 Une version plus courte de cette chanson a été publiée dans un recueil collectif (2014 : 21).
• 20 Créole à base lexicale français parlé dans la région de Saint-Louis, près de Nouméa/Grand Nouméa (c (...)
• 21 Les noms des élèves enquêtés restent anonymes. Seules les initiales de leur prénom sont indiquées. (...)

161) des chants introduits par ou de « l’école républicaine » (Frère Jacques ; Une souris verte ; Une poule sur un mur…), comme cet exemple de traduction d’une chanson enfantine19 en langue tayo20 (fig. 2)21.

• 22 Ce répertoire se compose principalement de do et de taperas, des chants religieux polyphoniques int (...)
• 23 Une version longue de cette chanson a été publiée dans un recueil collectif (2015 : 25), recueil di (...)

182) des musiques océaniennes populaires provenant de différents répertoires (contes, danses et chants considérés comme traditionnels ; chants polyphoniques religieux22, musique tahitienne, etc.), comme cette reprise de danse de l’extrême sud de la Grande Terre en langue nââ numèè intitulée Awè to ta márô ‘Il y avait un oiseau…’23 :

• 24 Signifiant littéralement « La cadence née des Kanak ». Cette terminologie est officiellement validé (...)
• 25 Une version de cette chanson a été publiée dans un recueil collectif (2014 : 10). Adaptation du tit (...)

193) des titres de musiques populaires médiatisées par les radios, la télévision et sur internet (Kaneka24, reggae, raga, zouk, hip-hop, rap, etc.), comme cette reprise du célèbre tube de kaneka d’Edou Papillon, vole, vole, vole pour aller à l’école… adaptée en langue drubea25 :

• 26 Sur le même principe que Am stram gram… Une version de cette chanson a été publiée dans un recueil (...)

204) Enfin, des chants qui n’ont aucune signification précise si ce n’est de jouer avec les musicalités des langues chantées, comme cet exemple consistant à s’amuser avec les sonorités du yuanga et du jawe en mélangeant des phonèmes de ces deux langues kanak26 :

• 27 Le drehu (ou qene drehu) est parlé par les habitants de l’île de Lifou et Tiga aux îles Loyauté. Dr (...)

21Les interprétations varient d’une pièce à une autre, y compris auprès d’un même interprète : outre le nombre de syllabes, la métrique et la mélodie ou le rythme scandé se modifient également. Ces différentes exécutions de la formulette de jeu chantée en langue drehu27 Ca hnaca i aji (Un pas de souris) ou Ca neköi aji (Une petite souris) en sont l’illustration (L. et C., école de Nouméa, 2016, corpus Geneix-Rabault) :

• 28 Ici, plusieurs langues sont mélangées : Mosso est un prénom futunien ; kava vient du bislama (créol (...)

• 29  Le 15 octobre 1863, la France, via l’arrêté n^o 125 de Guillain, interdit « l’étude des idiomes cal (...)
• 30 Pasteur tout autant qu’ethnologue et linguiste, Maurice Leenhardt débute sa mission d’évangélisatio (...)

30Si l’école « républicaine française » a imposé un enseignement monolingue29 et une vision mono-normative des langues en Nouvelle-Calédonie (Fillol 2017), pour autant, cette prouesse linguistique était auparavant largement recherchée et pratiquée par les locuteurs plurilingues, comme en témoigne cette description du missionnaire Maurice Leenhardt30 :