• 1 Giampaolo Salice è assegnista di ricerca presso il Dipartimento di Storia, Beni Culturali e Territo (...)
• 2 Francesco Cocco Ortu nasce a Benetutti (SS) il 19 ottobre 1942 da Giuseppe Cocco Mulas e Clara Albe (...)

1Se questa monografia di Giampaolo Salice1 fosse un film, rientrerebbe sicuramente nel genere dei prequel indispensabili e imprescindibili. Soprattutto quando ad essere ricostruita è la storia di una famiglia che ha segnato la storia politica nazionale, dando i natali al ministro Francesco Cocco-Ortu2.

• 3 Sono da ricordare su questo tema le seguenti opere sulla storia della Sardegna: BESTA, Enrico, La S (...)

3La storiografia sarda del Novecento si è concentrata principalmente sulla storia istituzionale e sulla ricostruzione degli avvenimenti3.

• 4 Su questa linea di ricerca sono da citare le opere: MURGIA, Giovanni, Comunità e baroni. La Sardegn (...)

4A partire dagli anni Novanta, però, alcuni indirizzi di ricerca hanno centrato la loro attenzione sulla ricostruzione storica del contesto locale, attraverso le metodologie proprie della storia locale e della microstoria, incastrando quelli che sono stati gli eventi della storia “evenemenziale” con i processi di formazione dei villaggi, dello spazio agrario e dei rapporti politici tra Stato, Feudo e Comunità4. È fiorita poi una letteratura, ancora in fase di perfezionamento, sulla storia delle singole comunità e delle singole regioni storiche, che tuttavia necessita di affinamento metodologico, in modo da elevarla scientificamente e sottrarla all’eruditismo locale (che peraltro ha avuto il merito di mantenerla viva).

• 5 Con l’espressione in lingua sarda «su connottu» si intende quell’insieme di usi, consuetudini, trad (...)

9Una scrupolosa ricostruzione genealogica ci rivela che il cognome Cocco ha in realtà un’origine matrilineare, trasferito con lo scopo di mantenere il prestigio della famiglia e l’unità patrimoniale. Proprio sulla trasmissione del patrimonio, e sul suo incremento, si gioca la nascita e la sopravvivenza di queste famiglie pastorali, che arrivano allo scontro con i poteri feudali, con le leggi dello Stato, ma anche con le usanze della comunità: il cosiddetto connottu5.

• 6 Sugli aspetti istituzionali e giuridici della vicenda resta ancora insuperato il volume di BIROCCHI (...)
• 7 Espressione attribuita al poeta sardo Melchiorre Murenu (trad. Terre chiuse con i muri).

11Succede quindi che una delle misure più “contestate”, attuate dal governo sabaudo, l’Editto delle chiudende6, possa essere interpretato in un modo del tutto nuovo, alla luce degli scavi archivistici condotti da Salice. Fino ad ora la letteratura storiografica, ma soprattutto la memoria popolare, hanno attribuito un connotato “classista” alle reazioni violente succedute all’applicazione di questo provvedimento: i contadini poveri distruggono i muretti a secco (le tancas serradas a muros7) costruiti dai prinzipales del villaggio. Muri che non sono sempre fisici, ma possono essere “muri invisibili”, come li definisce lo stesso Salice, quando il possesso fondiario si fonda sulla memoria o su un accordo tra uomini.

• 8 SALICE, Giampaolo, Dal villaggio alla nazione, Cagliari, AM&D, 2011, pp. 74-75.
• 9 Ibidem, p. 77.

12L’analisi che ruota intorno alla lotta di classe appare però troppo semplicistica. Dallo studio delle carte della Reale Udienza, il massimo tribunale del Regno di Sardegna, emerge che gli imputati si dichiarano poveri e analfabeti, ma in realtà sono possessori di grandi patrimoni fondiari: «Né poveri né disperati. Questi uomini sono padroni indiscutibili di patrimoni rilevanti e di gran parte delle risorse del villaggio. Non solo: sono i difensori della sua identità religiosa, della sua memoria orale, della sua storia»8. L’autore, sulla base della documentazione, arriva ad una conclusione che mette in crisi la tradizionale interpretazione storiografica e popolare della rivolta contro le chiudende: il gruppo sociale che si oppone alle chiudende è in realtà lo stesso che pratica le chiusure abusive. Lo scontro non è una “lotta di classe” ma il frutto di una precisa scelta strategica: chiudere quelle terre dove conviene e lasciare aperti i fondi poco vantaggiosi. E se possibile danneggiare i gruppi famigliari antagonisti9.

• 10 Ibidem, p. 244.

15L’elemento caratterizzante e fondante di questa gentry sarda10, come la definisce l’autore, è il forte attaccamento alla terra (il fundamentu famigliare), dalla quale non si separa e alla quale rivolge costantemente le proprie attenzioni. Un rapporto simile a quello rilevato in altri contesti nazionali e internazionali.