1Avec la disparition du camp socialiste s’est ouvert à Cuba ce que l’on a appelé « la Période spéciale en temps de paix ». Cette période, dont l’île n’est toujours pas officiellement sortie à ce jour, s’est caractérisée par des mesures drastiques visant à préserver l’économie du pays (remise en place du carnet de rationnement, coupures d’électricité planifiées, etc.). En conséquence, les Cubains ont dû mettre en place les stratégies les plus variées afin de conserver des conditions de vie décentes, et se sont mis à conjuguer le verbe « resolver » à tous les temps.

2Nous nous proposons donc dans un premier temps d’analyser l’informalité économique née de cette période particulièrement difficile. En effet, le marché noir s’est imposé comme une planche de salut, et l’arrivée d’un flot conséquent de touristes a signifié la mise en place d’une économie parallèle qu’il convient d’analyser avec attention, dans la mesure où elle a conduit à la création d’une société à deux vitesses. Dans un deuxième temps, nous souhaitons mettre en avant l’informalité politique, fille du désenchantement provoqué par la crise économique. Il est clair que la Période spéciale a offert un nouvel espace à la « dissidence », mais elle a également provoqué un détachement vis-à-vis de la Révolution chez de nombreux Cubains, qui, sans s’opposer à elle, ne s’y sentent plus clairement identifiés. Dès lors, c’est une division profonde des acteurs de la société qui se met en place.

3Enfin, nous aborderons l’informalité sociale et culturelle provoquée par la crise subie l’île. En effet, les problèmes économiques et politiques ont débouchés sur de nouvelles pratiques culturelles, liées à la marginalisation ou à l’auto-marginalisation de tout un pan de la société, et peuvent ainsi être perçus comme les moteurs de nouveaux courants artistiques et identitaires.

1. Informalité économique

8Néanmoins, on observe bien une division de la société, qui est une résultante de la mise en place du double système monétaire, dans la mesure où les Cubains travaillant au contact des touristes peuvent être payés en CUC, et où les différences de salaire (pourboires compris) et de conditions de vie entre les Cubains ayant une activité professionnelle liée au tourisme et les autres sont absolument énormes. On observe d’ailleurs que les reconversions sont désormais monnaie courante, puisque les chauffeurs de taxi gagnent plus que les médecins, et que s’ouvrent de nombreux paladares, sorte de petites auberges tenues par des particuliers au sein même de leur maison, ne pouvant accueillir plus de vingt convives, que fréquentent les touristes mais également depuis peu quelques Cubains. Ainsi, tout est mis en place pour que les Cubains fréquentant les touristes se convertissent en une sorte de petite bourgeoisie au sein de la société révolutionnaire.

13Les autorités ont conscience du phénomène, et les lois promulguées punissent sévèrement les Cubains qui s’adonnent au marché noir, à la contrebande, à la prostitution… Il s’agit là d’un crime économique mais également politique, dans la mesure où ces activités sont perçues comme contre-révolutionnaires. Néanmoins, ces mêmes autorités ne peuvent que faire preuve de tolérance, ou du moins d’indulgence, au vu de l’ampleur de la crise. La totalité de la société étant touchée, les policiers n’ont d’autre choix que de fermer les yeux sur certains agissements, leurs propres familles ayant parfois recours au « système D ».

15Il convient donc de noter les particularités du système cubain, qui bien qu’en crise, continue à prôner la justice sociale à travers l’éducation et de la santé :

• 13 CALVO OSPINA, Hernando, DECLERCQ, Katlijn, Dissidents ou mercenaires ? Des Etats-Unis à l’Europe po (...)

A partir de 1990, [la Période spéciale] est le nom qui a été donné à une étape exceptionnellement critique du processus révolutionnaire cubain. Elle début lorsque le dénommé bloc socialiste s’effondre et que Cuba perd ses principaux partenaires économiques. A cela s’ajoute le renforcement de l’embargo commercial des États-Unis. Au cours de cette période, le gouvernement a adopté une stratégie de concentration des ressources et de restriction des niveaux de consommation de la population et de l’activité économique. Cependant, malgré la crise économique, pas une seule école ni une maison de vieux, ni un hôpital n’ont fermé leurs portes. La protection sociale est restée en vigueur, bien qu’avec des déficiences compréhensibles13.

2. Informalité politique

17Si certains cubains ne peuvent clairement être identifiés comme « contre-révolutionnaires », ils ne sont à l’inverse pas –ou plus– tout à fait convaincus par leur système politique. Et l’une des caractéristiques de la Révolution cubaine est précisément l’attachement de la population à sa Révolution ainsi qu’à certaines de ses « grandes figures ». Le système révolutionnaire n’est effectivement pas, contrairement à ce que l’on a pu dire et écrire, une « simple dictature ». Le manque de liberté d’expression n’est sans doute pas réfutable, mais il faut également mettre en avant le lien entre les Cubains et « leur » Révolution. La fracture entre le peuple cubain et les autorités serait comparable à une rupture amoureuse.

18Le nerf de la question semble encore une fois être l’argent :

• 15 LUCIEN, Renée Clémentine, Résistance et cubanité. Trois écrivains nés avec la Révolution cubaine - (...)

Un […] motif d’ailleurs lié à celui de la faim et source d’inégalité dans la société révolutionnaire […] est celui du pouvoir du dollar, autrefois considéré comme un symbole de l’impérialisme yanqui. Objet de convoitise, il est au centre d’une hiérarchisation tragique pour le pays entre ceux qui en détiennent et les autres, et à l’origine d’une décomposition des mœurs et de situation absurde pour la population. Eliseo Alberto constate, dans Informe contra mí mismo, qu’il est un enjeu majeur dans le dialogue qu’engagent les autorités cubaines avec les dissidents dans les années 1995 car c’est le dollar qui détermine quelle catégorie d’opposants mérite d’être écoutée et considérée : […] los de afuera tienen dólares, los de adentro dolores15.

19La crise est un motif de contestation, et offre dans le même temps une tribune rêvée aux opposants.

• 17 Ibidem, p. 44.

le développement du tourisme et des relations diplomatiques de Cuba tout au long des années 1990 ont offert les moyens à la dissidence de se faire connaître à l’étranger. Avec l’ouverture au monde décrétée par le régime, l’opposition se médiatise, notamment grâce à l’ampleur que prend le journalisme indépendant à Cuba. Le développement des nouvelles technologies aidant, des agences de presse illégales telles que Cubanet, Cuba Free Press, Carta de Cuba ou encore Nueva Prensa de Cuba font leur apparition dès 1995, permettant à l’information de circuler à l’intérieur mais surtout vers l’extérieur de l’île17.

21Il s’agit d’une crise globale, puisque

• 18 Ibidem, p. 46.

[…] même les plus fervents partisans du régime peuvent se mettre à douter. Cuba n’est plus le monde clos et imprenable qu’il a pu être pendant les premières années de la Révolution. Le cap des deux millions de touristes franchi en 2004 rend impossible la surveillance de toutes les interactions entre les visiteurs et la population. Le tourisme semble être devenu plus que jamais le « cheval de Troie » cubain des critiques internationales18.

22En somme, les nouvelles connexions de Cuba avec le monde extérieur favorise la corruption mais également la contestation d’un régime que l’on perçoit comme étant de plus en plus archaïque.

24Ainsi, la dureté de la crise subie et l’ouverture progressive aux nouvelles techniques de communication se sont conjuguées pour ouvrir une tribune à tous ceux qui souhaitent voir s’instaurer des changements politiques dans l’île. A titre d’exemple, soulignons que la blogueuse Yoani Sánchez s’est faite connaître grâce à internet :

• 20 LUPI, Gordiano, Mi Cuba, Milano, Mediane, 2009, p. 265.

Yoani Sanchez is a true rebel […]. The tongue-in-cheek harsh critics on her popular blog called Generación Y hit the Castro brothers like a brick. […] In 2002 she emigrated to Switzerland but only two years later, homesick perhaps, decided to go back regardless of the opposite advice given by friends and family. Once back, computer science seemed to be a better option and way of expression than traditional writing20.

25L’audience de Yoani Sánchez est néanmoins principalement étrangère à Cuba, ce qui entraîne de nombreuses questions quant à la répercussion de son action. D’ailleurs, on constate que la dissidence est soutenue voire promue depuis l’extérieur : l’importance des États-Unis dans la création et le développement d’une dissidence ou à tout le moins d’une informalité politique est indéniable, et s’explique aisément, mais on observe également le soutien d’organisations non cubaines, tel Reporters sans frontières, aux mouvements dissidents.

• 22 Les lois ont évolué dans ce domaine depuis l’arrivée au pouvoir de Raúl Castro.
• 23 MICHAUT, Maxime, op. cit., p. 33.

L’État cubain a perdu de nombreux monopoles depuis la chute du communisme soviétique et la mise en place de la « période spéciale », mais il reste dans de très nombreux domaines l’Alpha et l’Oméga de tout projet ou initiative citoyenne. Quiconque cherche un logement, du travail, une place à l’université ou le droit de sortir du territoire22 […] doit s’adresser au gouvernement afin que celui-ci puisse contrôler et rétribuer de façon adéquate sa fibre révolutionnaire. Quiconque est affublé du qualificatif « contre-révolutionnaire » dans son dossier personnel n’a plus aucun espoir de développement personnel […]23.

27En conséquence, on peut se demander quel est le poids d’une informalité politique au sein d’un système qui apparaît comme fermé, et notamment concernant la vie sociale et culturelle.

3. Informalité sociale et culturelle

• 27 LAMIC, Jean-Pierre, Tourisme durable : utopie ou réalité ? : Comment identifier les voyageurs et vo (...)

A Cuba, on appelle ce phénomène la « pyramide inversée ». Une large part de la population la moins éduquée gagne plus d’argent que les traditionnelles élites. […] Ce phénomène a lieu dès lors qu’il existe une disparité trop importante entre les salaires des personnes travaillant dans le secteur du tourisme et le reste de la population locale27.

30Il faut alors se demander si l’on peut parler d’une évolution ou d’un bouleversement de la culture ainsi que des pratiques culturelles.

32En parallèle, on peut s’interroger sur l’identité des « acteurs informels » ou « de l’informalité ». S’agissant d’une crise globale, la totalité de la société est impliquée dans l’informalité. Néanmoins, on constate que les milieux intellectuels jouent un rôle prépondérant dans la diffusion d’une nouvelle culture et dans l’exploration d’une identité remise en cause par la crise. En effet, le chancellement du système politique induit de nombreuses questions pour tous ceux qui avaient fait de la Révolution le centre de l’identité culturelle cubaine.

34Il y a donc une évolution de l’image de l’artiste ou de l’intellectuel dont la production n’est pas jugée strictement révolutionnaire ou en faveur de la Révolution :

• 30 Ibidem.

Les intellectuels critiques ne sont plus des moutons noirs ou des francs-tireurs. La critique du régime, la contestation s’exprime aujourd’hui dans des œuvres exposées ou éditées dans l’île. La mise en cause la plus agressive n’a cependant pas encore tout à fait droit de cité30.

35Même si l’on ne peut pas parler de liberté totale, il faut reconnaître que la Période spéciale constitue un tournant historique sans précédent depuis 1959, en ce qui concerne l’assouplissement des codes de création artistiques.

37Les artistes et créateurs culturels deviennent alors à la fois un rempart et un palliatif :

• 32 Ibidem, p. 171.

La presse ne jouant pas son rôle, les écrivains, les peintres mettent l’accent sur les plaies du présent, sur ses côtés obscurs. […] Leurs œuvres en disent plus sur la réalité que nombre d’essais, d’articles. Le thème des balseros (boat people) est devenu récurrent chez des peintres comme Douglas Pérez Castro, Kcho, Sandra Ramos Lorenzo ; d’autres comme Carmen María Cabrera et José Angel Toirac travaillent sur le délabrement de La Havane, la décomposition sociale, etc32.

38Dès lors, l’informalité devient une source de création, d’inspiration. Ainsi, les Arts et la politique s’entremêlent-ils dans la dénonciation des faiblesses du système :

• 33 Ibidem.

Une littérature de la gueule de bois, de la dérision, désenchantée, d’un pessimisme foncier, très réaliste, parfois violente, aborde aujourd’hui des thèmes hier tabous, refoulés ou censurés, tels que l’homosexualité, la discrimination religieuse, la marginalité, les déchirures de la guerre d’Angola, la débâcle du socialisme, la double morale, les nouveaux riches, la corruption en col blanc, la prostitution, la drogue, l’avenir incertain, la douleur de l’exil, etc. Depuis une quinzaine d’années, une pléiade de nouveaux écrivains participent d’un véritable « boom du romain cubain » : Leonardo Padura, […] Abilio Estévez, Julio Travieso, Jorge Luis Hernández, Alexis Díaz Pimienta, Ronaldo Menéndez, Mylene Fernández […]33.

39Le vent de liberté qui paraît inspiré par l’informalité déconcerte sans doute : « La liberté de ton et de contenu des revues culturelles et universitaires étonne. Elles témoignent de

• 34 Ibidem.

la rénovation de la pensée culturelle à Cuba […]. Tout au long de la « période spéciale » sont nées (ou ont pris un nouveau départ) davantage de revues qui traduisent comme jamais auparavant des aspects de la pensée culturelle, sociale et politique : La Gaceta de Cuba, Temas, Revolución y Cultura, Catauro, Opus Habana, Contracorriente […]34.

40On observe un effet domino de l’économie informelle que la Période spéciale rend particulier. Les groupes sociaux et culturels nés de l’économie informelle sont effectivement atypiques dans ce contexte spécial :

• 35 DOMÍNGUEZ, María Isabel, op. cit., p. 91.

Crecimiento de los grupos vinculados a la economía sumergida que implica, a su vez, incremento de los grupos de conducta desviada. El surgimiento y desarrollo de esta estructura social informal, correspondiente a una economía informal, resulta en la actualidad altamente compleja, pues no se trata de una estructura marginal a la sociedad, de una estructura residual, como era en los años 80, sino una estructura paralela a la formal, en ocasiones fuerte, porque de la inserción de los individuos en ella va a depender el nivel real de sus ingresos, su nivel de vida e incluso su estilo de vida35.

41On constate en parallèle un repli vers, ou une redynamisation des cultes afro-cubains telle la santería, ce qui montre bien la perte de certains repères, et la tentative de retrouver un socle commun à une identité désormais chancelante. Celle-ci est construite sur l’expérience quotidienne de la difficulté, et tend en conséquence à apporter des réponses que l’on veut immédiates à des problèmes dans lesquels la population se sent enlisée depuis trop longtemps :

• 36 LÉTRILLIART, Philippe, Cuba, l’Église et la révolution: approche d’une concurrence conflictuelle, P (...)

[…] à l’opposition messianiste du castrisme et du catholicisme, systèmes structurés et fondés sur des fins dernières, répondrait une opposition de l’immédiateté, de la survie, qui serait celle de la période spéciale et de la santería, non systèmes visant à la résolution des problèmes au jour le jour36.

4. Conclusion

45L’impact de cette période définitivement spéciale est donc multiple, et il n’est pas dit que nous disposions actuellement du recul nécessaire pour en prendre toute la mesure. Néanmoins, on peut souligner que la Période spéciale induit une remise en cause du système politique, économique et social dans lequel ont été élevés la plupart des Cubains vivant sur l’île. En effet, les générations ayant connu la révolution en armes (1956-1959) ou la dictature de Fulgencio Batista ne sont désormais plus majoritaires sur le plan démographique. Conjuguée aux changements introduits depuis plusieurs années maintenant par Raúl Castro, cette nouvelle étape constitue sans doute un tournant historique pour l’île et ses habitants.