• 1 La giustizia di transizione è un procedimento legittimato dalle politiche internazionali che intere (...)

3Considerando l’esistenza di un’intricata rete di significati intorno allo spazio della memoria, così come i discorsi politici e le appropriazioni simboliche che stanno attorno alla costruzione del memoriale, abbiamo scelto di analizzare i discorsi e i miti fondatori mineiros impiegati per l’edificio di Belo Horizonte, pensato e progettato come sintesi dell’ideale repubblicano brasiliano. In questo modo intendiamo sollevare alcune questioni e analizzare le narrazioni che riguardano l’appropriazione politica di alcuni valori, come democrazia e libertà, nell’ambito di quella che viene chiamata giustizia di transizione1.

• 2 Mezarobba utilizza l’espressione «principi di accountability» per designare il carattere dei più re (...)
• 3 MEZAROBBA, Glenda, Um acerto de contas com o futuro: a anistia e suas consequências – um estudo do (...)

6La concessione di questo spazio fu giustificata dalla necessità di rendere disponibili e salvaguardare i quasi 70.000 procedimenti giudiziari trattati dalla Commissione di Amnistia del Ministero di Giustizia nei confronti dei perseguitati politici dal regime militare (1964-1985), rinnovando così l’impegno dello Stato brasiliano «a compensare il danno causato a migliaia di persone da un uso discrezionale del potere», riaffermando la volontà di correggere gli errori del passato attraverso principi di accountability2 che rinforzino la fiducia nei principi democratici3.

• 4 UFMG, «Evento na futura sede do Memorial da Anistia celebra resistência à ditadura», in Universidad (...)

7La previsione iniziale dell’inaugurazione dello spazio era per il primo aprile 2014, occasione nella quale sarebbero stati commemorati i cinquant’anni dal golpe civile-militare. Con lo spostamento della consegna delle opere dovuto a problemi causati dalle vecchie fondamenta del Fafich, l’evento 50 anos de resistência à ditadura 1964 è stato realizzato nell’edifico prédio conosciuto come Coleginho, nell’antico complesso della Fafich, dove attualmente opera la Segreteria Municipale dell’Istruzione. Promossa dall’Associazione degli amici del Memoriale dell’Amnistia politica brasiliana, la cerimonia ha potuto contare sulla presenza di Jaime Arturo Ramírez e Sandra Goulart, rettore e vice-rettore della UFMG, di Eleonora Menicucci, Ministro della Segreteria delle politiche per le donne e Paulo Abrão, presidente della Commissione di Amnistia, nonché Segretario nazionale della Giustizia. Durante la cerimonia, venne diffusa la notizia che il Consiglio direttivo del Patrimonio culturale di Belo Horizonte si era riunito in via straordinaria per mettere sotto tutela l’edificio che «era stato uno dei luoghi principali della resistenza ai militari che presero il potere e destituirono João Goulart dalla Presidenza»4.

• 5 NORA, Pierre, «Entre memória e história: a problemática dos lugares », in Projeto História, 10, 199 (...)
• 6 Ibidem, p. 27.

9Pierre Nora5 rivela che i luoghi della memoria nascono dal senso di rottura con un passato dove il sentimento di frammentazione e disfacimento della memoria collettiva dà avvio a una vigilanza commemorativa intorno ai suoi luoghi. Attraverso lo spazio è possibile ancorare e cristallizzare queste memorie per ravvivare in maniera residuale la sensazione di continuità. Luogo di memoria della dittatura, il campus dell’antica Fafich, in quanto spazio scelto per edificare il Memoriale dell’Amnistia, è un luogo duplice: «un luogo di eccesso», che ha fissato la sua identità nella lotta per la resistenza, «ma costantemente aperto ad un’estensione dei suoi significati»6.

• 7 Secondo Mezarobba, decine di amnistie vennero concesse nel corso della storia brasiliana, nel perio (...)

11Storicamente il Brasile si è dimostrato un paese avvezzo alle amnistie. Sin dal periodo coloniale è possibile individuare differenti momenti7 in cui questi tentativi di “pacificazione dello spirito” furono utilizzati dai rappresentanti politici per liberare e ripristinare i diritti degli oppositori politici. Tuttavia l’ultima amnistia promulgata nel paese – Legge 6.683/1979 – permea la nostra memoria recente attraverso le immagini cristallizzate del tessuto sociale in cui un’ampia mobilitazione popolare invase lo spazio pubblico domandando un’amnistia “ampia, generale e senza restrizioni” e la commozione generata dalla liberazione dei prigionieri e dal rientro degli esiliati politici. Malgrado ciò il testo di legge approvato dal Congresso Nazionale, a cui un’ampia maggioranza aderì, lasciò fuori molte delle rivendicazioni e, soprattutto – nella sua interpretazione ambigua – promosse una “conciliazione” basata sull’oblio e sull’impossibilità di giudicare i militari responsabili di crimini contro l’umanità.

• 8 ABRÃO, Paulo, TORELLY, Marcelo D., El programa de reparaciones como eje estructurador de la justici (...)

12Secondo Paulo Abrão8, presidente della Commissione di Amnistia, a partire dal secondo decennio di questo secolo, è sorto un grande interrogativo riguardo alla giustizia di transizione in Brasile, incluso il tema dell’interpretazione giuridica che conferiva alla Legge di Amnistia un carattere “bilaterale”. Nella storiografia è divenuta ricorrente la nozione dell’amnistia come un “chiudi la bocca” alle vittime, dal momento che la sua interpretazione “blindò” le possibilità di giudizio di coloro che si macchiarono di crimini all’interno del regime. Tuttavia, nell’attuale scenario transizionale, la costituzione di una Commissione di Verità (2012-2014) e di progetti di compensazione simbolica, come la costruzione del Memoriale dell’Amnistia, mostra che sono stati conseguiti progressi nella strutturazione di un più ampio programma di riparazione nei confronti delle vittime.

• 9 Ibidem.

13Per Abrão, l’idea di una domanda a posteriori di giustizia transazionale genera un’incognita nella letteratura specializzata, che molte volte non prende in considerazione il carattere strutturante del processo di compensazione. Per questa ragione la posizione della Commissione di Amnistia negli ultimi anni è stata quella di proporre una nuova lettura del processo transazionale brasiliano, che tenga conto della genesi e del processo di consolidamento dei diritti di compensazione, così come dello scenario opposto, quello dell’ampio controllo del regime dopo l’apertura politica del paese9.

• 10 MEZAROBBA, Glenda, op. cit.

14Nelle ricerche più recenti, dove la lotta per la revisione dell’amnistia e dei suoi sviluppi è analizzata in quanto processo di lunga durata10 – scrutando il complesso quadro di eventi, personaggi e gruppi in costante disputa fra loro – comprendiamo come la problematica suscitata dall’eventuale responsabilizzazione di coloro che si sono macchiati di crimini rinfocoli nuovamente discussioni che oscillano tra la conciliazione attraverso l’oblio e la possibilità di consegnare alla giustizia i responsabili, con la motivazione che l’amnistia non comprende i crimini contro l’umanità come il sequestro, la tortura e l’occultamento di cadavere.

• 11 RODEGHERO, Carla Simone, Anistia, esquecimento, conciliação e reconciliação: tensões no tratamento (...)

15Questi temi continuano a restare oggetto di disputa e il Memoriale è ancora in costruzione. In questo articolo ci interessa mettere in evidenza come il progetto venga concepito a partire dall’idea di risignificazione del termine amnistia, legandola alla memoria della mobilitazione, della lotta e riferendola alla democrazia. Rodeghero11 afferma che i responsabili della campagna pro-amnistia e le misure che fecero seguito alla Legge del 1979 furono la risultante di giochi di forza: da una parte c’erano la dimensione della lotta e la mobilitazione di importanti settori della società civile, dall’altro il tentativo di “transizione controllata” di Figueiredo, l’ultimo presidente militare (1979-1985). Nel 1975, diverse organizzazioni (come, tra gli altri, il Movimento Feminino pela Anistia, i Comitês Brasileiros de Anistia, le organizzazioni per la difesa dei diritti umani, o il partito politico Movimento Democrático Brasileiro e l’Ordine degli avvocati del Brasile) lottavano per la liberazione dei prigionieri politici e militari allontanati dal loro luogo di lavoro dal regime e per il chiarimento delle circostanze di decessi e sparizioni.

• 12 Ibidem.

16Nel 1978 e nel 1979 si intensificò la lotta per ottenere un’amnistia ampia, generale e senza restrizioni. In questo contesto, l’opposizione costruì un discorso sulla base del quale l’amnistia, oltre che ampia, generale e senza restrizioni, avrebbe dovuto essere reciproca, perché la pace sociale poteva essere instaurata solamente a partire dal mutuo perdono tra torturatori e prigionieri politici. La vittoria della proposta di “conciliazione per il rinnovamento” di Figueiredo fu in grado di assorbire elementi del discorso dell’opposizione per giustificare la sua proposta, ma mantenne fermo il proposito di continuità con il passato. Rodeghero12 sottolinea come dalla fine degli anni Settanta, tanto l’opposizione quanto il governo associarono l’amnistia all’idea della «riconciliazione della famiglia brasiliana», indicando una scelta fra le proposte che parevano più adeguate ad una logica di transizione sicura. Pertanto trasferendo il significato dell’amnistia in quanto strumento di conciliazione, in un dispositivo di riconciliazione orientato allo sforzo critico di tracciare un bilancio storico, si enfatizza l’attuale giustizia di transizione, con conseguenze dirette sulla concezione del Memoriale.

• 14 LEFEBVRE, Henri, La présence et l’absence, Paris, Casterman, 1980, p. 37.

18Nel suo studio sulle rappresentazioni, Lefebvre accetta il rappresentativo come un fatto sociale, psichico e politico. Tenta di illustrare i percorsi per le forme di rifiuto globale di alcune rappresentazioni. Pensata come una costruzione, l’autore sostiene che attraverso l’opera (non solamente l’opera d’arte, ma qualsiasi opera umana ben fatta, come una città, o un’opera urbana o monumentale) sia possibile comprendere come le rappresentazioni la attraversino, dal momento che «la rappresentazione non consiste in un insieme di immagini, un riflesso o in una qualsiasi astrazione, se non in una mediazione»14. Sono queste mediazioni che attraversano il progetto di costruzione del Memoriale, sia per rifiutarlo che per legittimarlo, che ci interessano nella discussione proposta da questo articolo.

• 15 Tiradentes, pseudonimo di Joaquim José da Silva Xavier, diede vita – insieme ad altri congiurati – (...)

20Come abbiamo accennato nel paragrafo precedente, la costruzione del Memoriale nell’attuale scenario di giustizia transazionale mobilita alcuni valori legati ai miti e alle simbologie repubblicane. La “difesa della libertà” rappresentata dalla bandiera di Minais Gerais simboleggia l’ideale repubblicano fissato poco dopo la sua proclamazione attraverso la costruzione della narrazione di un mito fondatore – Tiradentes e la Inconfidência Mineira15 – e rinforzato dalla realizzazione di una città progettata per essere la sintesi delle idee positiviste di questo nuovo progetto politico, la Cidade de Minas, successivamente denominata Belo Horizonte.

• 16 CARVALHO, José Murilo de, A Formação das Almas: o imaginário da República no Brasil, São Paulo, Com (...)

21La proclamazione della repubblica fu una questione politica, che vide una scarsa partecipazione sociale. L’intervento militare delle truppe del maresciallo Deodoro da Fonseca, primo presidente del Brasile (1889-1891), appoggiate da settori politici repubblicani, non mutarono immediatamente le condizioni delle popolazioni o delle città brasiliane. Le manifestazioni popolari, nelle loro diverse rivendicazioni furono soffocate dal potere. In considerazione delle crisi costanti e per legittimare il nuovo contesto e progetto politico era necessario ancorarlo saldamente e rappresentarlo attraverso immagini fondative, che promuovessero un sentimento di identificazione della popolazione con questi simboli e, conseguentemente, che creassero un’unità nazionale. Lo scarso radicamento popolare della repubblica nel paese rendeva imperativa la traduzione delle idee e delle aspirazioni del nuovo regime nella figura di un eroe che parlasse «alla testa e al cuore dei cittadini»16.

• 17 Ibidem.

23Nel suo studio su Tiradentes come eroe della Repubblica, Carvalho17 giustifica la scelta di un personaggio storico del periodo coloniale a detrimento di personaggi coinvolti nella proclamazione della Repubblica alla fine del secolo XIX, come Ruy Barbosa, Floriano Peixoto e lo stesso maresciallo Deodoro.

• 19 CARVALHO, José Murilo de, op. cit., p. 67.

24Carvalho sottolinea alcuni fattori importanti che giocarono a favore della sua trasformazione in martire della Repubblica. A partire dalla prima metà del XIX secolo, la figura di Tiradentes già era venerata per il fatto che lo Stato era considerato geograficamente come il centro politico del paese e qui era «più forte il repubblicanesimo e più diffusi i clubs Tiradentes»19. La sua figura agiva anche sul piano simbolico con una forte identificazione di stampo mistico ed etico. Senza tracce della sua reale fisionomia , questo martire senza volto venne perlopiù rappresentato nei dipinti facendo riferimento alla rappresentazione più comune e ricorrente di Gesù Cristo: capelli e barba lunga, una tunica bianca che lo circondava di un’aura mistica e un’espressione di perdono e compassione. Questo Tiradentes allegorico univa la società repubblicana intorno al sentimento di partecipazione e a un ideale che, nel corso della storia recente del XX secolo, venne utilizzato con le finalità più disparate, sempre in nome di una “libertà”, pretesa dalle differenti colorazioni politiche.

• 20 ANDRADE, Rodrigo Ferreira, MAGALHÃES, Beatriz de Almeida, A Formação da Cidade, in CASTRIOTA, Leona (...)

27Con il decreto del 15 giugno 1891, la Costituzione politica dello Stato, a partire da due disposizioni transitorie stabilì lo spostamento della capitale in un luogo che fosse dotato delle condizioni igieniche necessarie per la costruzione di una grande città20. Questa nuova misura portò a una divisione all’interno dei gruppi politici tradizionali (sia del Centro, sia del Nord) e alla creazione di nuove egemonie legate alle zone di produzione del caffè (del Sud e della zona costiera), che talvolta ventilavano la possibilità di separarsi dal territorio mineiro.

• 22 ANGOTTI-SALGUEIRO, Heliana, op. cit., p. 51.

29Aarão Reis (1853-1936), ingegnere formatosi alla Escola Politécnica do Rio de Janeiro, venne scelto dal gruppo moderato dell’oligarchia dominante per studiare la località e, successivamente, per portare a termine la costruzione della nuova capitale. In sintonia con la filosofia positivista, razionalizzò la sua opera a partire da uno schema basato su tre grandi vie che si dipartivano dal cuore della capitale, la Praça da Liberdade. Attraverso queste diresse il sentimento di crescita e occupazione, nello stesso tempo in cui ancorava la rappresentazione politica del progetto nell’architettura degli edifici pubblici. La montagna della Serra do Curral diventò lo spazio del miraggio, in cui si poteva avvistare il paesaggio della modernità da consolidare nel futuro con «le locomotive in movimento, i pali del telegrafo, i viaggiatori in movimento e, soprattutto, l’architettura inusitata della stazione»22.

• 23 ANGOTTI-SALGUEIRO, Heliana, op. cit.

30La Commissione edilizia risultò fondamentale nella realizzazione di una narrativa della nuova capitale. La preoccupazione di Aarão Reis di documentare con testi e immagini tutte le tappe dell’evoluzione della costruzione città, oltre a costituire materiale di propaganda per il nuovo progetto, costituì anche un discorso fondativo per la città. Mentre la pianta della città – un tracciato geometrico, moderno e razionale – era legato alle idee di natura, progresso e civilizzazione, la sua proposta politica mostrava un intento differente, conciliando forze modernizzatrici e conservatrici23. Belo Horizonte vide la posa della sua prima pietra nella Praça da Liberdade – “evocata” da Tiradentes – per incamminarsi assieme verso il nuovo progresso sognato dalla Prima Repubblica. Secondo Mello,

• 25 BRAGA, Vanuza Moreira, Relíquia e esperança: Ouro Preto e as políticas de preservação do patrimônio (...)

31Con il passare del tempo possiamo notare come questo doppio progetto di trasformare Ouro Preto nella reliquia della nazione e Belo Horizonte nella città della speranza nel futuro venne legittimato a partire dalle politiche patrimoniali in atto per identificare, selezionare e preservare l’identità della nazione25. L’affermazione del discorso inerente al patrimonio relativamente a Ouro Preto, in quanto spazio sacro della nazione, ebbe inizio con viaggi esplorativi di importanti personalità che presero parte alla Settimana dell’Arte Moderna del 1922. Cercando di ordinare e riconoscere la vera identità nazionale, figure come Mário de Andrade, Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral trovarono nel Minas la figura del sertanejo – l’abitante dell’entroterra – e, in particolare a Ouro Preto, l’architettura coloniale che riconobbero come il vero gioiello dell’arte brasiliana.

• 26 MELLO, Ciro Flávio Bandeira de, op. cit.

32Durante l’Estado Novo (1937-1945), con la creazione dell’Istituto nazionale del Patrimonio storico e artistico brasiliano, il Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Brasileiro (SPHAN), importanti personalità mineiras iniziarono, all’interno dell’istituzione, la costruzione di una narrazione dell’“autentico” patrimonio brasiliano, all’interno della quale la combinazione di arte religiosa barocca e lo stile coloniale delle casette ouropretane furono eletti come rappresentanti legittimi del beni culturali brasiliani. Ouro Preto come santuario di un panteon civile, messo sotto tutela e preservato dalle politiche pubbliche, fu consegnato simbolicamente alla nazione dal presidente Getúlio Vargas (1882-1954), quando decretò il ritorno delle spoglie di Tiradentes nella sua città natale e nella memoria di Ouro Preto. Con il passato della nazione fissato nell’antica capitale mineira, Belo Horizonte si trasformava ne «l’altro lato della medaglia»26.

• 27 FARIA, Carlos Aurélio Pimenta de, A memória cinzelada: em busca de uma consciência político-social (...)
• 28 Nota supra.
• 29 FARIA, Carlos Aurélio Pimenta de, op. cit., p. 329.

34A Belo Horizonte, Faria27 segnala la presenza di due monumenti importanti per rinforzare l’idea di un passato comune della nazione: il Monumento alla Terra Mineira (1930) e la statua di Tiradentes (1962). Il primo, riaffermava il passato dei bandeirantes28 e degli Inconfidentes come fondativo dell’identità mineira, attraverso immagini scolpite su grandi placche di bronzo. Il secondo, dava le sembianze, attraverso linee moderne, a un busto del proto-martire Tiradentes. In entrambi i casi, «l’idealizzazione politica e morale degli Inconfidentes trasmessa durante i discorsi inaugurali ambiva non solamente alla perpetuazione di un esempio, ma alla creazione di un’immagine speculare rispetto a quelle amministrazioni»29.

• 30 DREIFUSS, René Armand, 1964: A conquista do Estado, Petrópolis, Vozes, 1981.

35Tiradentes e la memoria dell’Inconfidência non vennero utilizzati solamente con finalità “elettorali”. La stessa idea di conquista della libertà attraverso una cospirazione sarebbe stata associata ad un gruppo politico mineiro, che durante gli anni Sessanta si denominò Novos Inconfidentes. La formazione del gruppo fu frutto del legame politico-imprenditoriale, che culminò nel golpe civile-militare del 1964, attraverso un complesso accordo sostenuto dall’Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES). L’IPES di Rio de Janeiro e quello di São Paulo agirono come una comunità politico-imprenditoriale per la destabilizzazione e la destituzione del presidente João Goulart (1961-1964). Le Reformas de base che marcarono il governo di Jango, come era soprannominato João Goulart, divennero sempre più impopolari per politici, imprenditori e militari, che avevano un proprio progetto politico-ideologico, che René Dreifuss30 ha definito come un progetto di classe di interessi multinazionali associati, allineato con l’interesse nordamericano volta a espandere l’economia capitalista nell’America Latina.

• 31 STARLING, Heloísa Maria Murgel, Os senhores das Gerais: os Novos Inconfidentes e o Golpe Militar de (...)
• 32 Ibidem.

36Per realizzare il suo obiettivo strategico, «l’IPES avrebbe avuto efficacia reale solamente se si fosse rivelato capace di svolgere la sua azione politico ideologica in ambito nazionale»31. Nel progetto di espansione dell’IPES per le diverse regioni del paese, Minas Gerais diveniva fondamentale per l’influenza della sua élite politica sull’amministrazione federale. Anche altri fattori erano in gioco: il Minas delimitava anche la principale area di concentrazione industriale del paese e geograficamente era strategico per la resistenza militare. La posizione geografica centrale nel Brasile aumentava le sue possibilità di comunicazione e completava, assieme al centro nervoso (gli Stati di Rio de Janeiro e Saõ Paulo), il triangolo dell’articolazione del golpe. Circondata da una catena montuosa, Minas Gerais svolgeva una duplice funzione in quanto arena del possibile combattimento: «rifugio e punto di slancio delle forze militari»32.

• 34 Karl Marx, analizzando il golpe che portò Napoleone III al potere, concluse che l’azione era una ri (...)
• 35 CARVALHO, José Murilo de, A Formação das Almas: o imaginário da República no Brasil, São Paulo, Com (...)

38Svincolata dal suo momento storico originale, la cospirazione dei Novos Inconfidentes negli anni Sessanta se ripeté in farsa34. L’appropriazione della rappresentazione dell’evento del 1789 si sviluppa sul piano simbolico come “resistenza all’oppressione in generale” ed è «radicata al “vivere a Minas” all’“essere mineiro”». In questo senso è la stessa ambiguità che c’è intorno all’immagine di Tiradentes, che permette la sua vitalità in quanto eroe nazionale e, allo stesso modo, attraverso i «continui tentativi di smembramento della sua memoria»35, ha risonanza nell’immaginario sociale.

• 36 GONÇALVES, José Reginaldo Santos, A retórica da perda: os discursos do patrimônio cultural no Brasi (...)
• 37 Ibidem, p. 26.

41Nel suo studio sulla retorica del patrimonio culturale in Brasile, Gonçalves36 afferma che le narrazioni dell’identità e del passato nazionale vengono promosse per dare coerenza e unità a un’idea reificata di questa entità che chiamiamo nazione. L’autore ci mette sull’avviso circa il fatto che questi discorsi, costruiti dal potere politico, sono processi illusori, dal momento che consistono «nel tentativo di superare o trascendere questa distanza o mancanza attraverso mezzi narrativi»37. Il compito è senza fine dal momento che le narrazioni nazionali sono sempre in discussione.

• 39 HARTOG, François,«Tempo e patrimônio», in Varia historia, 22, 36, 2/2006, pp. 261-273, p. 272.

43L’impulso che guida le politiche patrimoniali nell’attuale scenario di giustizia transazionale mostra un «segnale di rottura […] tra un presente e un passato»39 che ancora cerca unità narrativa e pacificazione sociale. La riconciliazione attraverso l’amnistia, in quanto memoria della lotta per il ritorno della democrazia e garanzia dell’ordinamento repubblicano, prevede di dipanare il suo filo narrativo a partire dalla città delle libertà. Nel suo ruolo di città-memoria della costruzione della narrazione della nazione, Belo Horizonte accoglie nei suoi archivi pubblici, monumenti e musei, la memoria dei dirigenti e dei gruppi politici che pensarono e progettarono la nazione. Progetti imposti e analizzati a porte chiuse, reiterando e risignificando l’ethos cospirativo mineiro.