• 1 Traggo queste riflessioni da BRILLI, Attilio, Dalla satira alla caricatura. Storia, tecniche e ideo (...)
• 2 Ibidem, p. 9.

1La satira è una pratica discorsiva complessa e multiforme, una forma d’espressione “di confine”, a cavallo tra diversi media, linguaggi e obiettivi. Questo carattere si evidenzia a partire dall’incerta definizione del termine che, in prima battuta, può essere ricondotto ai mitici satiri romani (sàtyros) – la cui natura demoniaca e priapesca rimanda alla sfera della lascivia, dell’aggressività e del sovvertimento delle regole – ma anche alla lanx satura, un piatto rituale ricolmo di cibi diversi¹. Se nel primo caso l’etimologia ci può suggerire un preciso rapporto con la realtà e il potere, vedendo nella satira il simbolo stesso della libertà d’espressione, nel secondo ci si sofferma maggiormente sulle caratteristiche linguistico-formali del genere, sottolineandone «la mescolanza e la saturazione delle forme, dei generi, degli stili, dei linguaggi marcatamente settoriali, privatistici e spesso osceni, il bricolage parodistico e l’estemporaneit໲.

• 4 Brilli sottolinea, proprio nell’incipit del suo volume, che «quello che non cessa di sorprendere, n (...)

12La satira è una forma espressiva strettamente legata all’epoca che la produce, al punto che, se analizzati al di fuori del loro contesto, i testi satirici rischiano di risultare incomprensibili4. Al tempo stesso, le figure attaccate dalla satira, siano esse personaggi politici o “tipi” umani, possono essere innalzati ad “archetipi” presenti in tutti i secoli e in tutte le culture.

• 5 CARNAZZI, Giulio, La satira politica nell’Italia del Novecento, Principato, Milano, 1975, p. 2, cit (...)
• 6 CHIESA, Adolfo, La satira politica in Italia, Roma-Bari, Laterza, 1990, p. 6, cit. in COCCO, Mauriz (...)

13Proprio il rapporto tra satira e contesto storico rappresenta il punto focale di molti dei casi di studio proposti in questa sede. Maurizio Cocco, ad esempio, lo mette bene in evidenza per quanto riguarda gli interventi di Guglielmo Giannini ne «L’Uomo qualunque», ricordando come sia proprio nei «momenti dipiù acceso scontro tra i partiti e le fazioni»5che si sviluppa la satira più forte e tagliente. Altro elemento su cui soffermare l’attenzione è l’orientamento politico degli autori e la loro capacità di evocare “lo spirito del tempo”, in un’ottica che apparirà senza dubbio “partigiana” ma che proprio per questo può fornire molteplici spunti di riflessione al ricercatore attento ai linguaggi della politica. In tal senso, può risultare interessante l’accostamento tra Giannini e Guareschi che, rievocando le parole di Adolfo Chiesa, appaiono «un po’ monarchici e un po’ anarchici, certo reazionari ma capaci di dialogare con la gente, di far capire ai loro lettori, con decenni di anticipo, tanti malanni della politica, magagne della società, difetti delle istituzioni che solo tanto tempo dopo sarebbero venuti alla luce in tutta la loro evidenza»⁶.

• 7 FERNÁNDEZ, Iñigo, «Los mexicanos somos... El chiste como autorepresentación y estereotipo del mexic (...)

14Sempre in quest’ambito di riflessioni, una prospettiva di più lungo respiro viene proposta da Iñigo Fernandez che analizza le barzellette e le battute riferite ai messicani nell’ultimo quarto di secolo evidenziando come queste affondino molto spesso le radici in traumi storici legati ad un passato anche molto lontano7.

• 8 EVANGELISTI, Francescomaria, GUTIÉRREZ JIMÉNEZ, Maria Eugenia, «La satira come prodotto culturale: (...)

15Nella valutazione dell’efficacia e dell’impatto di un intervento satirico, non ci si può focalizzare unicamente sui contenuti espliciti proposti dai testi ma è opportuno provare a mettere in luce anche le pratiche di socializzazione legate alla fruizione, che risultano spesso determinanti quanto i messaggi stessi, come sottolineano, tra gli altri, Evangelisti e Gutiérrez Jiménez, nella loro analisi della letteratura di cordel nella Spagna di metà Ottocento8.

• 10 Ibidem.
• 11 COCCO, Maurizio, op. cit., passim.

17Il pubblico è innanzitutto invitato a riflettere su se stesso, sui propri comportamenti e responsabilità, sull’accondiscendenza che spesso dimostra verso atteggiamenti poco virtuosi. Questo approccio moralistico individua poi come bersaglio privilegiato la sfera pubblica e in particolare i rappresentanti dei ceti dominanti, scagliandosi contro «i difetti delle istituzioni e degli individui»10. Nelle critiche mosse al mondo e ai rappresentanti della politica l’intento propositivo, volto ad un miglioramento della situazione in essere, lascia spesso spazio ad un più generico atteggiamento di biasimo a tutto campo e di rifiuto radicale di una classe dirigente percepita come incapace, corrotta, in ogni caso ridicola e inadeguata ad affrontare la situazione. Non è un caso – e non è solo la volontà di creare un collegamento con la situazione politica attuale –se ricorre spesso, nei saggi di questo numero, l’uso del termine “antipolitica”. Ad esempio, «L’Uomo qualunque», soprattutto attraverso la sua rubrica «Le vespe», fece tutto il possibile per delegittimare i rappresentanti delle neonate istituzioni democratiche, che fondavano il proprio riconoscimento nell’esperienza resistenziale, criticando, con aneddoti e battute, il delicato memento di transizione dal fascismo alla vita democratica11.

• 12 ZANDONÀ, Valerio, «La satira: uno specchio dell’antipolitica nell’Italia giolittiana», Diacronie. S (...)

18La distanza abissale fra “paese reale” e “paese legale” continuamente sottolineata da Giannini nel suo giornale appare quasi del tutto immutata rispetto a quella descritta, in età giolittiana, sulle pagine del «Travaso delle idee»12.

• 14 DE POLI, Barbara, op. cit., p. 1.
• 15 De TORO MUÑOZ, Francisco Miguel, «La sátira y el humor político durante el Tercer Reich. Los delito (...)
• 16 DE POLI, Barbara, op. cit., p. 2.

20A rivelarsi particolarmente interessanti, agli occhi dello storico, sono proprio i complessi e multisfaccettati rapporti che si instaurano tra satira e potere. Si tratta di una relazione di vecchia data che, come sottolinea ancora De Poli «trova i suoi interpreti e i suoi censori sin dall’Atene di Aristofane»14. Nel caso di regimi autoritari e illiberali – di cui ci parla anche Miguel De Toro Muñoz nel suo saggio sulla satira durante il Terzo Reich15 – divengono oggetto d’analisi privilegiata sia i contenuti eversivi, sia i tentativi del potere stesso di far tacere e censurare le poche voci di dissenso che riescono a esprimersi e diffondersi:«il fatto che il Potere, specie se autoritario, debolmente legittimato e deficitario sul piano politico, si preoccupi di oscurare la critica umoristica sempre con costanza e fermezza è di per sé indice del potenziale destabilizzatore di quest’ultima, capace al contempo di denunciare le tare dei governi e di sminuirli ridicolizzandoli»16.

• 17 BRILLI, Attilio, op. cit., p. 12.
• 18 COCCO, Maurizio, op. cit., p.2.
• 19 VISCARDI, Marco, «Un’altra visione delle cose. Note sulla satira nel Risorgimento», Diacronie. Stud (...)
• 20 FERNANDEZ, Iñigo,op. cit., passim.
• 21 MORELL, Constantino Gonzalo, «Los barrios ríen de la ciudad. Las acciones satíricas del movimiento (...)

21Molti degli studi proposti in questo numero si soffermano sugli “effetti concreti” che alcuni autori e pubblicazioni hanno avuto all’interno del panorama sociale e politico, diventando dei veri e propri attori sulla scena ideologica e culturale ma anche nelle dinamiche parlamentari e governative in senso stretto. Come ricorda Attilio Brilli, la satira ha contribuito spesso a «trasmettere la storia di una tradizione eversiva, contestataria, tesa a capovolgere […] strutture gerarchiche cristallizzate e carismatiche figure del potere»17.Se la satira militante dell’«Uomo qualunque», nel secondo dopoguerra, ricoprì senza dubbio un importante ruolo nella conquista di trenta seggi all’Assemblea costituente da parte dell’omonimo partito fondato da Giannini18, Marco Viscardi sottolinea come anche la satira di matrice più prettamente letteraria sia stata utilizzata come arma di battaglia politica nell’Italia di metà Ottocento19. Altrettanto stimolanti appaiono, in questa direzione, le analisi di Fernandez sulla valenza acquisita da certe barzellette sui messicani come mezzo di trasgressione contro l’apparato20e il ruolo ricoperto dalla satira all’interno del Movimento urbano a Valladolid nella Spagna degli anni Settanta21.

• 22 EVANGELISTI, Francescomaria, GUTIÉRREZ JIMÉNEZ, Maria Eugenia, op. cit., p. 3.

23Un altro elemento spesso sottolineato dagli autori di questo numero è l’importanza della satira per lo studio della storia delle mentalità e degli immaginari collettivi. I testi satirici, infatti, non si rivolgono solamente verso l’esterno, avanzando feroci critiche dell’ “altro da sé”, ma sono in grado di proporre anche uno sguardo, spesso inedito, sulla stessa individualità o collettività che quel testo ha prodotto, sul suo modo di rappresentarsi e autopercepirsi, sulla «configurazione dei ruoli, delle identità e delle coscienze del suo pubblico, così come nella trasformazione degli habitus»22.Troviamo quindi un approccio alla satira in quanto “rappresentazione” che scaturisce da una mediazione, più o meno esplicita e consapevole, tra l’autore, il pubblico di riferimento e la società nel suo insieme.

• 23 FERNANDEZ, Iñigo,op. cit., passim.

24Come ricorda Fernandez, la battuta può acquisire una dimensione antropologica, diventando uno specchio in cui i membri di una società cercano il proprio riflesso23.

• 24 PASQUINI, Dario, «La satira e la storia delle emozioni. Una relazione privilegiata?», Diacronie. St (...)
• 25 EVANGELISTI, Francescomaria, GUTIÉRREZ JIMÉNEZ, Maria Eugenia, op. cit., p. 17.

26Si tratta di riflessioni che vengono esplicitamente affrontate nel contributo di Dario Pasquini – che sottolinea l’effetto performativo diretto di questo richiamo della satira alla sfera emotiva24 – ma anche da Francescomaria Evangelisti e Maria Eugenie Gutiérrez Jiménez, secondo cui la letteratura di cordel si appella all’«appetito popolare per il violento, il truculento e il passionale, sentimenti esclusi dalla cultura ufficiale»25.

• 26 BRILLI, Attilio, op. cit., p. 7-8

28Si tratta di un tipo di approfondimento che richiede strumenti specifici, che generalmente non fanno parte della tanto citata “cassetta degli attrezzi” a disposizione dello storico. Gli autori di questo numero, si cimentano con queste difficoltà trovando spesso una mediazione tra i limiti derivanti dal leggere queste produzioni «al di fuori del mezzo che le esprime – il linguaggio o la grafica – […] e il rischio opposto che è quello di studiare la satira come forma linguistica, ignorando la presenza storica che in vario modo l’attraversa e la condiziona»26.

• 27 COCCO, Maurizio, op. cit., p. 13.

29La rilevanza degli aspetti linguistici appare in modo estremamente evidente, ancora una volta, negli scritti di Giannini in cui il «linguaggio in sé – forse più del contenuto – fungeva da strumento di critica e di opposizione. […] La satira fu quindi, come ampiamente rivendicato dal giornale, non solo un contenitore ma un contenuto in sé, un modo di differenziarsi, di offrire qualcosa di nuovo e diverso, di codificare un atteggiamento così come l’antipolitica è un modo di fare politica»27.

• 28 VISCARDI, Marco, op. cit., p. 4.

30Altrettanto penetrante appare l’analisi linguistica e retorica proposta da Viscardi sui testi satirici di alcuni grandi letterati di metà Ottocento, primi fra tutti quelli di Leopardi, in cui «le forme metriche utilizzate – gli endecasillabi sciolti per la Palinodia, il capitolo in terza rima dei Nuovi Credenti e le ottave del genere eroicomico dei Paralipomeni alla Batriacomiomachia – quasi costringono la tradizione italiana al racconto di un presente degradato e risibile»28.

• 29 EVANGELISTI, Francescomaria, GUTIÉRREZ JIMÉNEZ, Maria Eugenia, op. cit., p. 2.

31Molte volte la satira disvela tutte le sue potenzialità quando fuoriesce dalla limitante bidimensionalità della pagina scritta (o stampata) per assumere nuove forme e significati all’interno della trasmissione orale. Testi satirici come i cordel – «che raccontavano storie adatte a essere lette, recitate e ascoltate da tutti, anche da chi non sapeva leggere»29 – svelano così il carattere ibrido di molte produzioni umoristiche.

• 30 DE POLI, Barbara, op. cit., p. 4.

32Ma la rilevanza della dimensione non scritta nei meccanismi di diffusione di contenuti satirici traspare soprattutto nel caso delle barzellette che – soprattutto quanto sono rivolte contro regimi totalitari rigidamente censori – trovano modo di diffondersi «solamente tramite l’oralità popolare, sfuggente e imprendibile strumento dell’eversione virtuale – ben prima dell’invenzione di internet»30.