• 1 CAPPERUCCI, Vera, Il partito dei cattolici. Dall’Italia degasperiana alle correnti democristiane, S (...)
• 2 SARESELLA, Daniela, Cattolici a sinistra. Dal modernismo ai giorni nostri, Roma-Bari, Laterza, 2011
• 3 MATTESINI, Maria Chiara, La Base. Un laboratorio di idee per la Democrazia Cristiana, Roma, Edizion (...)
• 4 FORMIGONI, Guido, La Democrazia Cristiana e l'alleanza occidentale (1943-1953), Bologna, Il Mulino, (...)
• 5 BALLINI, Pier Luigi, VARSORI, Antonio (a cura di), L’Italia e l’Europa (1947-1979), Soveria Mannell (...)
• 6 PREDA, Daniela, De Gasperi, la CECA e la scelta europea dell’Italia, in RUGGERI, Raniero, TOSI, Luc (...)
• 7 Cfr. CAPPERUCCI Vera, La sinistra democristiana e la difficile integrazione tra Europa e America (1 (...)

1Da circa un decennio la storiografia sembra aver riscoperto e trovato un rinnovato interesse verso la Democrazia Cristiana e una stagione politica che ha caratterizzato quasi tutta la storia repubblicana della penisola. I recenti lavori di Vera Capperucci1, Daniela Saresella2, Maria Chiara Mattesini3 sono esempi validissimi di una ricerca volta soprattutto a presentare il partito nella sua complessità, nelle sue divisioni interne, nelle sue molteplici anime e nella loro evoluzione. Il volume di Paolo Acanfora si colloca pienamente in questa tendenza, all’interno di un percorso storiografico sulla politica estera democristiana, che vede tra i suoi maggiori interpreti Guido Formigoni4, sulla scia delle recenti acquisizioni sull’europeismo degasperiano, di cui sono esempi i validi lavori di Antonio Varsori5 e Daniela Preda6 e sulla politica estera della sinistra democristiana7.

• 8 ACANFORA, Paolo, Miti e ideologia nella politica estera Dc. Nazione, Europa, Comunità atlantica (19 (...)

7A partire dai primi anni Cinquanta, mentre diveniva chiara l’impossibilità di dare concretezza – almeno nel breve periodo – alle istanze comunitarie all’interno dell’Alleanza Atlantica e mentre il sistema internazionale andava assumendo rigide posizioni bipolari, divenne palese che nel contesto occidentale non c’erano spazi per poter esercitare una presenza attiva e autonoma. Emerse per tale ragione la necessità di costruire una nuova identità che, ancora una volta, non mettesse in discussione le precedenti acquisizioni e consentisse al paese di ritrovare autonomia e prestigio internazionali. L’Europa, come sottolinea Paolo Acanfora, infatti, era rimasta fino ad allora in secondo piano nei progetti degasperiani e della maggioranza democristiana; ma nei primi anni Cinquanta, il progetto europeista riprese vigore tanto che per lo stesso De Gasperi l’atlantismo divenne progressivamente «lo sfondo, il contesto di riferimento su cui sviluppare la strategia europeista»8. Nel terzo, quarto e sesto capitolo del volume l’autore analizza l’evoluzione dell’identità italiana dalla macro appartenenza occidentale all’identificazione con la civiltà europea. Tale civiltà, infatti, come la civiltà occidentale, era una evoluzione di quella latina di cui condivideva principi e valori: non una terza forza ma un’Europa pienamente inserita nella civiltà occidentale, che si affiancava agli Stati Uniti. L’immagine dell’Italia nazione europea non andava quindi a contrapporsi alle identità precedentemente elaborate ma ne rappresentava una naturale evoluzione; anzi ci si persuase che l’identità europea potesse, più di altre, penetrare nella coscienza del popolo italiano divenendo identità veramente condivisa e suscitando quindi consenso e partecipazione. La Democrazia Cristiana, particolarmente impegnata nel processo di costruzione dell’Europa unita e convinta che le fondamenta della civiltà europea andassero cercate nel cristianesimo e nel diritto romano, tese ad autorappresentarsi come l’unica forza politica in grado di costruire un’Europa coerente con i suoi caratteri fondamentali e tradizionali, dunque l’unico partito in grado di rappresentarne e difenderne pienamente l’identità. All’interno della Democrazia Cristiana, tuttavia, non mancavano opinioni che si differenziavano da quella di Alcide De Gasperi. Nel quinto capitolo del volume Paolo Acanfora getta, quindi, uno sguardo, rapido ma efficace, sulle minoranze interne al partito e sulle posizioni internazionali di tali minoranze: da Giovanni Gronchi che a lungo rimase legato all’identità latina della nazione italiana, prima di approdare a un terzoforzismo europeo affrancato da qualsiasi patto militare; a Giuseppe Dossetti, vicino per molti aspetti alle idee identitarie e sovranazionali di De Gasperi, ma distante per metodo politico e diplomatico e per approccio ideologico.

• 9 ACANFORA, PAOLO, Miti e ideologia nella politica estera Dc. Nazione, Europa, Comunità atlantica (19 (...)

8Come l’autore illustra, e come le note vicende della CED (Comunità Europea di Difesa) dimostrano, la strategia degasperiana si rivelò un fallimento istituzionale, ideologico e propagandistico. Lo statista trentino, infatti, non riuscì a trovare a livello continentale partner altrettanto convinti del valore identitario dell’Europa e della necessità di definire organismi sovranazionali con specifiche funzioni politiche. All’interno della sua stessa maggioranza, lo statista dovette fronteggiare le posizioni poco convinte di uomini come Mario Scelba e Giuseppe Pella, ancorati ad un anticomunismo ortodosso e ad un ormai vetusto nazionalismo. Tuttavia, De Gasperi riuscì a radicare nelle masse, come lo stesso Acanfora sottolinea, una «nuova identità politica»9 e quell’immagine della Democrazia Cristiana quale unico soggetto politico ad aver compreso e incarnante esso stesso i caratteri originari e fondamentali della nazione italiana e quindi l’unico partito in grado di tutelarne l’identità.