3La distopia possiede capacità evocative – proprio perché porta con sé la visione di un futuro apocalittico – forse maggiori di quelle dell’utopia: la forza stessa di un monito le cui origini si perdono nella notte dei tempi. Proprio per questa ragione conviene oggi valutarla concedendogli tutta la dignità che si conviene a un oggetto storiografico.

4Per quale ragione, però, è necessario consacrare un libro di storia a un tema come la distopia?

5Prendendo a prestito le parole dell’autrice:

• 4 DI MINICO, Elisabetta, Il futuro in bilico. Il mondo contemporaneo tra controllo, utopia e distopia(...)

[…] se la storia si avvicina alla realtà, la finzione può spiegare le verità che ci sono dietro ogni realtà. Dalla sua nascita, la distopia, tra periodi di maggiore o minor successo, non ha comunque mai subito un arresto perché ha sempre avuto costanti esempi di “luogo cattivo” a cui ispirarsi, dallo sfruttamento di classe agli incubi atomici, dalla realtà virtuale al razzismo, dalla violenza alla ricerca di piaceri artificiali […]4.

8È quindi chiaro che la distopia porta con sé le potenzialità di un manifesto politico e, con esse, tutta la carica conseguente dalla creazione di un immaginario negativo.

9Non deve quindi stupire che il tema possa divenire oggetto di una trattazione che deve giocoforza porsi all’intersezione fra letteratura, storia e filosofia. L’autrice consacra perciò il primo capitolo ad un’affascinante e particolareggiata narrazione del genere utopico, dalla sua nascita, delle trasformazioni occorse e, parallelamente, a partire dalla fine dell’Ottocento, della genesi del suo negativo, la distopia.

10Paradossalmente, infatti, il progredire dello sviluppo industriale – e con esso di tutte le storture della società di massa – finisce per inibire la capacità di immaginare un luogo migliore scatenando, per converso, paure e timori legati alla possibile realizzazione di una società distopica. Un aspetto che, come sottolinea Di Minico, non farà altro che acuirsi nel Novecento:

• 10 Ibidem, p. 35.

Lo Stato forte, garante e illuminato cui aspiravano gli utopisti classici, dopo essere stato negato dal comunismo, che si augurava la sua dissoluzione, arriva addirittura a incarnare il male, un principio negativo e oppressivo, in grado di originare paura e paranoie che le arti non possono assorbire e interiorizzare. La letteratura non può più inaugurare un “buon luogo”, ma può e deve mettere in guardia i cittadini dal “luogo cattivo”, dal peggiore dei mondi possibili. Nasce, così, l’anti-utopia, detta anche distopia (δυσ- cattivo)10.

11L’autrice offre quindi una rassegna delle principali opere distopiche nella letteratura, nella cinematografia e nel mondo dei fumetti, fornendo al lettore molto più che una sinossi, ma veri e propri piccoli quadri interpretativi il cui minimo comun denominatore, come indicato nel sottotitolo di questo secondo capitolo, è il rapporto fra utopia e controllo.

12Nel terzo capitolo Di Minico si sofferma inizialmente sull’annosa questione della distinzione – per forma e caratteristiche – fra totalitarismo e autoritarismo per poi addentrarsi in una disamina delle modalità con cui viene messo in pratica il controllo da parte dei “poteri dominanti” evidenziando il parallelismo fra distopie e realtà storiche. Come ricorda l’autrice, proponendo un’analisi valida “per tutte le stagioni”:

• 11 Ibidem, p. 250.

La maniera più diretta per trasformare un uomo in una divinità politica e un’ideologia in un dogma è abusando dell’informazione, intesa sia come istruzione, sia come divulgazione. Essa è in grado di dipingere un’utopia fittizia, subordinando la sua stessa esistenza al potere da cui dipende e facendo sì che gli abitanti si sentano parte di questa chimera, forgia leader e, all’occasione, li abbatte, rassicura la popolazione, ma non dimentica di creare pericoli e paure per cui essere rassicurati, stana i nemici e aizza i “buoni” cittadini contro di loro11.

13Vale la pena di notare come Di Minico utilizzi il termine fittizio abbinandolo a utopia, lasciando il dubbio circa questa contraddizione: possiamo considerare un’utopia come qualcosa di non fittizio? O la creazione stessa del leader carismatico in un simile sistema corrisponde a un’utopia fittizia perché si tratta, in realtà, di una distopia?

16Ma la distopia non è una prerogativa dei sistemi totalitari: l’ultimo capitolo l’autrice lo riserva infine al rapporto tra distopie e democrazie, definite dalla Di Minico “poteri suadenti”. Come operano questi ultimi?

• 15 DI MINICO, Elisabetta, op. cit., p. 329.

La distopia politica è un groviglio di controllo negativo e positivo. I poteri dominanti hanno un’ampia libertà d’azione e oppressione. Come in 1984, posso[no] sfruttare tanto abusi fisici e terrore, quanto un condizionamento psico-culturale per legare a sé la popolazione. Dal momento che la repressione aperta, però, non è un mezzo applicabile nei poteri suadenti, questi dosano differentemente le due succitate tipologie di controllo, focalizzando il proprio operato su quello positivo. Tale dominio è sostanzialmente basato, come Il mondo nuovo e Fahrenheit 451, sul benessere e sul piacere, che divengono collanti democratici15.

17Qui Di Minico si addentra nella stringente attualità affrontando temi come quello della “creazione” di realtà parallele attraverso i social media, in quella che sembra essere divenuta la principale attività dei politici del XXI secolo. Nelle conclusioni Di Minico richiama – con la forza militante della studiosa – a una maggior consapevolezza dei meccanismi distopici e delle loro forze scatenanti nel mondo d’occhio.

18Il libro ha l’indubbio pregio di tenere assieme la riflessione specialistica e un taglio che rende sempre possibile l’accesso alla tematica anche ad un vasto pubblico.