• 1 Sur la dimension eschatologique des premières croisades, voir J. Flori, L’Islam et la fin du temps. (...)
• 2 Voir Guibertus Novigentis, Gesta Dei per Francos, éd. R. B. C. Huygens, Turnhout, Brepols, 1996. La (...)
• 3 Voir Gesta Dei per Francos, p. 318-321. Les autres chroniqueurs rapportent aussi les prédictions de (...)

1Nous savons que chaque croisade suscitait chez les chrétiens médiévaux des attentes apocalyptiques et eschatologiques. Les croyances concernant la fin du monde et le triomphe final du christianisme étaient liées d’une manière ou d’une autre aux succès militaires et politiques des croisés1. C’est ainsi qu’au début du xii^e siècle, les succès militaires de Baudouin I^er, roi de Jérusalem (1100-1118), qui s’empara d’Arsuf et de Cesarée, encourageaient les croisés à croire que les chrétiens remporteraient prochainement la victoire finale contre les Sarrasins. De nombreux passages issus des chroniques de la Première Croisade et en particulier un extrait de l’ouvrage de Guibert de Nogent intitulé Gesta Dei per Francos attestent que de tels sentiments régnaient dans l’armée des croisés2. D’après Guibert, non seulement les prophètes avaient prédit dans les saintes Écritures les réussites de Baudouin I^er, mais les astrologues musulmans confirmaient également ces prédictions. En observant le mouvement des planètes, ils avaient découvert des signes célestes qui annonçaient la défaite des Sarrasins et que Dieu était du côté des Francs. En relisant les oracles propres à leur foi, dispersés dans un grand nombre de volumes (gentilium volumina), ils les avaient trouvés en parfait accord avec ces signes célestes. Mais leurs interprétations astrologiques n’étaient pas suffisamment précises pour situer exactement le moment où ces présages devaient s’accomplir3. En se rendant compte que la foi chrétienne est incompatible avec la science « païenne » des astres, qui est, selon lui, constamment étudiée chez les Orientaux, Guibert de Nogent décide de supprimer cette contradiction en s’appuyant sur l’autorité de l’empereur Héraclius :

• 5 La bibliographie consacrée à ce personnage historique est inépuisable. Voir quelques ouvrages récen (...)
• 6 Voir A. Frolow, « La déviation de la 4^e Croisade vers Constantinople. Note additionnelle : La Crois (...)

2Il est bien connu que, sous le règne d’Héraclius, l’un des plus célèbres empereurs byzantins, les guerres contre Byzance étaient menées principalement par les Perses ou par les Arabes. À partir de 622, Héraclius a réussi à remporter une belle série de victoires sur l’empire perse, à la suite desquelles il a reconquis la vraie croix enlevée par Chosroès ii, roi de Perse, en 614. Il faut croire qu’aux alentours de l’année 630, le basileus a commis un acte symbolique – il a transféré la croix dans l’église du Saint-Sépulcre. Mais Héraclius a subi ensuite une série de défaites au cours des guerres arabo-byzantines pendant les années 634-640, avec pour conséquence l’invasion de la Syrie et de la Palestine par les musulmans5. L’extrait de la chronique de Guibert de Nogent que nous avons cité ci-dessus est généralement interprété de manière univoque : on pense que le chroniqueur essayait de justifier le statut de l’astrologie en se référant à l’empereur Héraclius6. Mais une telle interprétation laisse le contenu de ce passage énigmatique inexpliqué.

• 7 Voir Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici Libri IV, éd. B. Krusch, MGH, SS rer. Merow., (...)
• 8 Voir Chronicarum quae dicuntur Fredegarii, p. 153, cap. 65-66. Sur l’importance de ce texte, voir F (...)

5C’est dans la Chronique de Frédégaire, datée du vii^e siècle, que le récit de la « race des circoncis » apparaît pour la première fois. Plus tard, le moine bénédictin Aimoine de Fleury (fin du x^e siècle) reproduit le mythe dans son Histoire des Francs. Cette histoire est également racontée dans la Chronique de Wurtzbourg, qui fait partie de la Chronique universelle de Frutolf-Ekckehard (parue au tournant des xi^e-xii^e siècles). L’épisode est aussi narré dans la Chronique ou Histoire de deux cités d’Otton de Freising (fin du xii^e siècle), de même que dans la Chronique d’Echetrnach et, finalement, dans le Pantheon de Godefroi de Viterbe (fin du xii^e siècle7). À quelques différences près, les écrivains médiévaux reproduisent le texte le plus ancien, celui de la Chronique de Frédégaire, en ajoutant un certain nombre de détails8.

• 9 Dans les chroniques, c’est Héraclius, lui-même, qui fait des prévisions astrologiques ; voir Ekkeha (...)
• 10 Les chroniqueurs identifient souvent ces « nations barbares » avec les Alains ; voir Aimoin de Fleu (...)

7Les chroniques issues des différentes époques recopient avec des modifications minimes le texte de « Frédégaire9 ». Selon la Chronique de Frédégaire, c’est au cours de la première bataille que cent cinquante mille soldats byzantins furent tués par les Sarrasins. Ceux-ci offrent ensuite à Héraclius l’occasion de récupérer leurs dépouilles. Lui qui souhaite une revanche sur les Sarrasins refuse cette proposition. Ayant rassemblé un grand nombre de soldats venus d’horizons différents, l’empereur ordonne d’ouvrir les portes d’airain (« Portas Cypias »). Le Macédonien Alexandre le Grand les avait fait construire et il avait ordonné de les fermer en raison du flot incessant des nations barbares qui vivaient au-delà des cimes du Caucase10. Héraclius fait franchir ces portes à cent cinquante mille combattants engagés pour l’aider à combattre l’ennemi. Les Sarrassins, qui avaient deux princes, étaient à peu près deux cent mille. Les événements sont relatés ainsi :

• 12 La « Chronique de Frédégaire » est le premier texte latin à mentionner l’invasion musulmane de la B (...)
• 13 Sur ce sujet, voir E. Rotter, Abendland und Sarazenen : das Okzidentale Araberbild und seine Entste (...)
• 14 Bien que le texte ne dise rien sur la conquête de Jérusalem en 638 (les Sarrasins ne font que s’app (...)
• 15 Voir Drapeyron, L’Empereur Héraclius, p. 99 ; G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates(...)
• 16 « Saracini duos habentes principes » (Chronicarum quae dicuntir Fredegarii Scholastici Libri, p. 15 (...)

8Les descriptions de la bataille dans la Chronique de Frédégaire, ainsi que dans les écrits ultérieurs, nous suggèrent que ces textes parlent de la conquête musulmane de la Syrie et de la Palestine en 634-64012. Il s’agit probablement de la bataille d’Ajnadayn qui eut lieu le 30 juillet 634 et qui fut une bataille majeure entre les forces musulmanes conduites par le califat Rachidun et les armées de l’Empire romain d’Orient. Cette victoire ouvrit la voie de la Palestine aux musulmans13. Il est possible que, dans leurs récits de la première défaite d’Héraclius, Frédégaire et les autres chroniqueurs fassent allusion à cette campagne militaire. Le récit de la seconde défaite de l’empereur serait la description fantaisiste de la bataille de Yarmouk qui eut lieu le 20 août en 636 et dont le résultat fut la conquête musulmane de la Palestine et de Jérusalem14. En tout cas, il semble que certains détails de la bataille se reflètent indirectement dans la Chronique de Frédégaire et les autres textes. C’est un fait établi que l’armée musulmane fut dirigée à la bataille du Yarmouk par deux commandants (les chefs militaires Khalid ibn al-Walid et Abu Ubadya15). Cela est également mentionné chez Frédégaire et ses compilateurs^. Nous savons aussi que l’empereur Héraclius n’a pas participé à la bataille, mais qu’il a envoyé ses représentants, ce qui est confirmé dans les sources examinées16.

• 17 Voir, par exemple, W. Goffart, « The Fredegar Problem Reconsidered », Speculum, 38, 1963, p. 206-24 (...)
• 18 L’auteur de la « Chronique de Frédégaire » (il y en avait peut-être plusieurs) avait accès aux sour (...)
• 19 Rotter, Abendland und Sarazenen, p. 159.
• 20 Otton de Freising, Chronica, p. 242 ; Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 196.
• 21 Chronicon Epternacense, p. 45.

9Selon l’opinion répandue en historiographie, la Chronique de Frédégaire se compose de plusieurs parties datant de différentes époques17. Le texte a considérablement changé à cause de diverses interpolations18, pour finalement s’imprégner d’une légère ambiance apocalyptique. Derrière l’expression « le glaive de Dieu » (« gladius Dei »), qui frappa l’armée d’Héraclius dans son sommeil, se cache probablement le surnom du commandant musulman Khalid ibn Walid (son surnom Sayf Allāh en arabe veut dire « glaive d’Allah »). Le texte initial, qui a considérablement changé, supposait peut-être que « les cinquante-deux mille soldats avaient été tués par un homme dont le surnom fut “le glaive de Dieu19” ». Il est à noter que, dans les textes des compilateurs de la Chronique de Frédégaire, tels que Godefroi de Viterbe, Otto de Freising et les autres, ce n’est plus le « glaive de Dieu » qui frappe l’armée d’Héraclius, mais « l’ange du Seigneur » (« angelus Dei, angelus Domini20 »). De plus, la chronique d’Echternach indique tout simplement que tout s’est passé « sur l’ordre du Seigneur » (« nutu Dei21 »).

• 22 Voir A. R. Anderson, Alexander’s Gate: Gog and Magog and the Inclosed Nations, Cambridge, Massachus (...)
• 23 Voir Aimoin de Fleury, De Gestis Francorum, p. 129 ; Otton de Freising, Chronica, p. 242 ; Ekkehard (...)
• 24 Le nom fantastique Cypias pourrait être le résultat de la traduction déformée du toponyme grec Συρί (...)

10Le récit sur Alexandre le Grand qui a fait construire les portes d’airain pour contenir les peuples barbares et les empêcher d’attaquer les peuples chrétiens est un exemple typique de la littérature apocalyptique22. Il témoigne, dès lors, de son influence. Selon la tradition médiévale, les portes d’airain, construites par Alexandre le Grand, se nommaient habituellement les « Portes Caspiennes23 ». Mais le nom Portas Cypias, utilisé dans le texte initial de Frédégaire, pouvait signifier aussi « les Pyles (Portes) Syriennes », c’est-à-dire la région de Belen (le col de Belen), le passage qui unit la Syrie et l’Anatolie. En fait, un tel toponyme correspond mieux aux faits qui y sont décrits24.

• 25 Voir Die Apokalypse des Pseudo-Methodius. Du Ältesten griechische und lateinische Übersetzungen, éd (...)
• 26 Selon la version grecque, dans « sept semaines d’années » ; voir Sybillinische Texte und Forschunge (...)
• 27 Selon L’Apocalypse du Pseudo-Méthode, Alexandre le Grand a étendu ses conquêtes jusqu’aux montagnes (...)
• 28 Voir Sybillinische Texte und Forschungen, p. 91.
• 29 Sur la légende de « l’empereur des dernier jours », voir P. J. Alexander, « The Medieval Legend of (...)
• 30 Il est difficile de savoir si l’empereur Héraclius s’est inspiré de la légende de « l’empereur des (...)
• 31 Voir Sybillinische Texte und Forschungen, p. 93.

11La légende selon laquelle Alexandre le Grand aurait enfermé dans le Caucase les peuples apocalyptiques est aussi présente dans L’Apocalypse du Pseudo-Méthode, qui fut également une sorte de réponse à la conquête musulmane de la Syrie et de la Palestine. Cette œuvre a été d’abord écrite en syrien et ensuite traduite en grec, en latin et dans d’autres langues25. Elle stipulait que la domination musulmane ne durerait pas longtemps, qu’après « dix semaines d’années » (c’est-à-dire 70 années, un jour prophétique étant égal à un an), les « fils d’Ismaël » seraient vaincus par « le roi des Grecs » (l’empereur byzantin26). Celui-ci libérera les chrétiens, et la paix s’installera. Mais la paix ne durera pas longtemps, car c’est alors que commenceront réellement les temps de la fin. Alors s’ouvriront « les portes du Serpentrion27 », au-delà desquelles Alexandre le Grand a enfermé les peuples sauvages, y compris les tribus de Gog et Magog, mentionnés dans le Livre d’Ézéchiel. Ces peuples apocalyptiques se répandront dans le monde entier en dévastant la terre des chrétiens et leurs habitants28. Au terme de cette période calamiteuse, Dieu enverra un ange, qui se battra et anéantira les peuples démoniaques. « Le roi des Grecs » reviendra à Jérusalem pour y régner, mais, au bout de quelques années, le « fils de perdition », l’Antéchrist, aura fait son apparition, et « l’empereur des derniers jours » (le basileus de Byzance29) confiera son royaume à Dieu. Il montera sur le Mont Golgotha pour déposer la couronne sur la croix (c’est un acte qui rappelle l’Exaltation de la sainte croix par Héraclius30) et remettra tout le pouvoir entre les mains de Dieu. C’est alors que l’histoire proprement humaine s’achèvera et que la lutte ouverte entre le Christ et l’Antéchrist commencera31.

• 32 La première version latine de l’Apocalypse a été composée vers l’an 700. Elle modifie peu son origi (...)
• 33 Voir, par exemple, Aimoin de Fleury, De Gestis Francorum, p. 129.

12Le traité du Pseudo-Méthode, qui avait déjà été traduit en latin au viii^e siècle32, peut être mis en parallèle avec le récit de la Chronique de Frédégaire et avec ceux qui ont été écrits par les autres chroniqueurs sur les peuples apocalyptiques. On voit que, si le texte du Pseudo-Méthode est optimiste – le « roi des Grecs » remporte la victoire sur les Sarrasins –, Frédégaire et ses compilateurs donnent une tout autre image : sans attendre un signe divin, l’empereur Héraclius ouvre, lui-même, les portes contenant les incursions des peuples sauvages Gog et Magog, qui participeront à la bataille contre les Sarrasins33. Mais le conflit armé n’a pas lieu, car l’armée d’Héraclius, comme on l’a déjà vu, a été frappée par le « glaive de Dieu » la nuit qui précédait la bataille. La plupart des soldats trouvèrent la mort dans leur lit, et les autres n’osèrent pas engager le combat contre les Sarrasins. C’est Dieu qui ainsi décida de l’issue du combat.

• 34 Un tel regard sur Héraclius s’inscrit dans le contexte de l’historiographie byzantine. Selon Théoph (...)
• 35 Voir Otton de Freising, Chronica, p. 242 ; Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 196.
• 36 Voir Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 196 : « magis in auguris quam in divino auxilio confidebat »
• 37 Voir Otton de Freising, Chronica, p. 242 : « in Euthicianam incidit heresim, et mathematicus factus (...)

13Dans les écrits de Frédégaire et des autres chroniqueurs, la défaite est décrite comme faisant partie du plan divin. Les Sarrasins sont ainsi vus comme un instrument du châtiment de Dieu. C’est pour cette raison que Frédégaire et ses compilateurs mettent en relief les caractéristiques morales et religieuses de l’empereur byzantin. Selon eux, la défaite d’Héraclius fut la conséquence directe de son apostasie et de ses péchés34, la punition de ses crimes35. À la différence de Guibert de Nogent, Godefroi de Viterbe considère comme un très grand péché son ambition de s’appuyer davantage sur la divination que sur la volonté de Dieu36. Et c’est encore Otto de Freising qui associe la passion d’Héraclius pour l’astrologie avec son hétérodoxie37.

• 38 Voir Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici Libri IV, p. 152. C’est dans la Chronique de (...)

15Il est intéressant de remarquer que les auteurs qui véhiculent le mythe de la « race des circoncis » et qui nous racontent la perte des territoires byzantins par Héraclius font également l’éloge de l’empereur byzantin en narrant ses victoires sur l’empereur sassanide Chosroès. Le texte de la Chronique de Frédégaire qui sera utilisé par des chroniqueurs ultérieurs comprend un passage très court contant ces événements38. Le chroniqueur Godefroi de Viterbe relate de manière très détaillée les guerres de l’empereur byzantin menées contre les Perses. L’histoire de ces conflits entre les deux empires est résumée dans les deux chroniques universelles d’Ekhehard‑Frutolf et d’Otto de Freising ainsi que dans la Chronique d’Echternach.

• 39 L’armée de l’empire sassanide assiégea Jérusalem en 614 et la captura ; voir Drapeyron, L’Empereur (...)
• 40 Voir Godefroi de Viterbe, Panthéon, p. 197 : « Cum Cruce quesita putat illic vivere vita ».
• 41 Voir Otto de Freising, Chronica, p. 240 : « ubi se ut Deum adorari fecit ». D’après la Légende doré (...)
• 42 Voir Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 197.
• 43 Voir Chronicarum quae dicuntur Fredegarii, p. 152. Ce combat singulier est décrit dans le texte lit (...)
• 44 Voir Otto de Freising, Chronicа, p. 240.
• 45 Chronicon Epternacense, p. 45 : « cum ingenti triumphi gloria et gaudio ».
• 46 Voir Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 197, v. 25 : « Obviat Eraclius, reprimens virtute superbum »

16Dans toutes ces œuvres, Héraclius est considéré comme le souverain chrétien idéal qui a récupéré la vraie croix à la suite d’une lutte acharnée contre les Perses. Les chroniques nous racontent l’histoire suivante. Ayant dévasté les provinces byzantines, Chosroès conquit Jérusalem et rapporta la vraie croix en Perse39. D’après les chroniqueurs, le souverain perse avait construit dans sa capitale (Ctésiphon ?) une tour d’argent dont les murs étaient ornés de pierres précieuses symbolisant le soleil, la lune et les étoiles. Il avait installé à côté de son trône la vraie croix40, car il voulait être vénéré comme Dieu41. À l’aide de mécanismes spéciaux aménagés dans la tour d’argent, Chosroès simulait le tonnerre et la pluie en se faisant passer pour un dieu omnipotent maîtrisant les phénomènes naturels42. Il semblerait que le culte de Chosroès, qu’il a lui-même suscité, et ses tentatives d’auto-divinisation aient pu être interprétés par les médiévaux comme la prophétie de l’Antéchrist : « qui s’assiera dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu » (2 Th 2-4). Héraclius mène contre Chosroès-Antéchrist de longues guerres, dont le point culminant est le combat singulier sur le pont du Danube. Il était convenu que celui qui remporterait la victoire s’emparerait du royaume de l’autre et de son peuple, qui resterait ainsi sain et sauf43. Ayant combattu et vaincu le fils de Chosroès, l’empereur Héraclius a ainsi converti le peuple perse au christianisme44. Mais les événements les plus importants aux yeux des chroniqueurs sont liés à la récupération de la vraie croix. Héraclius atteint son ennemi dans son palais luxueux. Il lui coupe la tête. Il prend la sainte croix et la rapporte – « en triomphe et dans une grande gloire » (« cum triumpho et gloria magna45 ») – d’abord à Constantinople, ensuite à Jérusalem. La victoire d’Héraclius sur l’empereur sassanide, qui se faisait passer pour Dieu, avait été remportée grâce à la puissance de la vraie croix, comme le souligne Godefroi de Viterbe. Ce fut donc la victoire de la vertu sur l’orgueil46. C’est ainsi que, dans ces textes, il est dépeint comme un nouveau Constantin qui a triomphé des infidèles et instauré le christianisme.

• 47 Voir Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 197, v. 40 : « porta fit ut paries ».
• 48 Voir Godefroi de Viterbe, Pantheon, p. 197, v. 42-45 : « Nolo, quod augustus gemmis procedat honust (...)
• 49 Voir M. Menzel, « Gottfried von Bouillon und Kaiser Heraclius », Archiv für Kulturgeschichte, 74, 1 (...)
• 50 Le savant suédois S. Borgenhammar a pu montrer dans sa recherche que ce texte avait été créé entre (...)

17Au xii^e siècle, la tradition narrative ayant trait à Héraclius était bien développée et l’on en retrouve certains éléments dans la chronique de Godefroi de Viterbe. C’est ainsi que Godefroi raconte un épisode qui est peu présent dans les autres chroniques relatant le mythe de la « race des circoncis ». Voici l’épisode. Héraclius rapporte la sainte relique à Jérusalem. Il descend du Mont des Oliviers et arrive devant la porte par où était entré Jésus‑Christ, la veille de la Passion. Or, voici que les pierres de la porte se rejoignent de façon à former un mur47. Au‑dessus de la porte, l’on voit apparaître l’ange tenant en main le signe de croix. L’ange rappelle à l’empereur l’entrée de Jésus à Jérusalem : ce n’est pas avec un luxe princier, mais en pauvre, monté sur un petit âne, que le fils de Dieu est entré par cette porte, laissant un bel exemple d’humilité. Héraclius, tout en larmes, descend alors de son cheval, se déchausse, se dépouille de ses vêtements jusqu’à sa chemise et, prenant la croix du Seigneur, il en frappe humblement la porte qui, se soulevant, lui permet de passer avec toute sa suite48. Ce sujet est connu dans la littérature médiévale sous le nom de porta clausa. Il est traité dans de nombreux textes liturgiques et hagiographiques49. Godefroi de Viterbe et les autres auteurs médiévaux avaient probablement emprunté ce passage (de même que la description du combat singulier sur le Danube ou le récit sur le roi perse Chosroès, qui voulait s’assimiler à Dieu) à la source la plus ancienne. Il s’agit du texte liturgique intitulé Reversio Sanctae Crucis, que l’on a attribué très longtemps à l’écrivain du ix^e siècle Raban Maur et qui circulait dans la société médiévale entre les viii^e et xiii^e siècles50.

• 51 Sur ce sujet, voir B. Baert, A Heritage of Holy Wood. The Legend of the Cross in Text and Image, Le (...)
• 52 Voir Albert d’Aix, Historia Herosolymitana, éd. S. B. Edgington, Oxford, Clarendon Press, 2007, p.  (...)
• 53 Voir Menzel, « Gottfried von Bouillon und Kaiser Heraclius », p. 1-21.
• 54 Voir Foucher de Chartres, Historia Hierosolymitana, éd. H. Hagenmeyer, Heidelberg, C. Winter, 1913, (...)

20Paradoxalement, ni dans la chronique de Guibert de Nogent ni dans les autres sources traitant des croisades, nous ne retrouvons de tels récits sur les exploits de l’empereur byzantin, que nous transmettent les compilateurs de Frédégaire et les autres textes narratifs et liturgiques. Peut-être est-ce dû au fait que la tradition d’Héraclius était devenue, pour les croisés, une sorte de lieu commun. Elle était associée non tant avec ce personnage qu’avec le cycle de la légende de la vraie croix51. On peut juger plutôt de la popularité de ce personnage historique par les références indirectes. L’image de l’empereur Héraclius occupait, sans doute, une très grande place dans l’esprit des chevaliers chrétiens et des chroniqueurs qui décrivaient les faits relatifs aux croisades. Voici un exemple. Il s’agit d’un épisode de la chronique d’Albert d’Aix. Après la prise de Jérusalem, le 15 juillet 1099, événement symbolique des croisades, Godefroy de Bouillon se dépouille de son armure chevaleresque, met sa haire, se déchausse et sort de la ville. Rempli de la plus profonde humilité, il fait, pieds nus, le tour des remparts de Jérusalem et rentre dans la ville par la Porte Dorée, située en face du Mont des Oliviers52. C’est ainsi qu’il avait probablement voulu imiter l’entrée d’Héraclius53. Un autre exemple : après avoir battu les Turcs d’Il-Ghazi à la bataille de Danith, près d’Antioche, le 14 août 1119 (la vraie croix était présente à la campagne militaire), le roi de Jérusalem Baudouin I^er reporta son retour à Jérusalem d’un mois pour pouvoir revenir dans sa capitale le 14 septembre, jour de l’Exaltation de la croix54.

• 55 Voir Itinéraires à Jérusalem et descriptions de la Terre Sainte, rédigés en français aux xi^e, xii^e (...)
• 56 Voir Peregrinatores tres : Saewulf, Johannes Wirziburgensis, Theodericus, éd. R. B. C. Huygens, Tur (...)
• 57 Voir Peregrinatores tres, p. 68 : « sed prius lapides cadentes clauserunt se invicem et facta est p (...)

21Les deux fêtes introduites par les croisés – la fête de l’Invention de la sainte croix, célébrée le 3 mai, et la fête de l’Exaltation de la vraie croix, célébrée le 14 septembre – témoignent de l’importance du nom d’Héraclius dans l’espace rituel de l’Orient latin. D’après les récits de pélerins, c’est pendant cette dernière fête que la Porte Dorée était ouverte55, tandis que, le reste du temps, non seulement elle était fermée, mais un tas de pierres bloquait son accès56, en rappelant ainsi peut-être la scène de la porta clausa qui est décrite par Saewulf, un des pélerins57.

• 58 La structure de cette œuvre littéraire a peut-être subi l’influence de textes liturgiques comme la (...)
• 59 C’est ainsi qu’il est appelé Dieudonné dans ce texte ; voir Gautier d’Arras, Eracles, éd. G. Raynau (...)
• 60 Voir Eracles, v. 5120-5214.
• 61 Eracles, v. 5216-5264
• 62 Voir Eracles, v. 5324-5379.
• 63 Voir Eracles, v. 5520-5840.
• 64 Voir Eracles, v. 6184-6396.
• 65 Voir Eracles, v. 6430 : « Li biaus, li preus, li aloés / fist molt grant feste, ce fu drois / a l’o (...)
• 66 Voir Eracles, v. 6496-6516 ; v. 6504 : « vers Paienime tent se destre / et fait sanlant de manecier (...)
• 67 Il est curieux de constater que, pendant la Quatrième Croisade, les chevaliers chrétiens, d’après l (...)

22On ne trouve donc que peu d’informations sur l’empereur byzantin dans les chroniques des croisades. En revanche, une œuvre littéraire consacrée à Héraclius reflète parfaitement la tradition narrative et liturgique associée à ce personnage historique. C’est le roman d’Eracles, composé par l’écrivain du xii^e siècle Gautier d’Arras, à la veille de la Troisième Croisade, qui relate d’une manière laudative les exploits de l’empereur byzantin58. Héraclius y est représenté comme le croisé exemplaire dont les actes sont guidés par la volonté de Dieu59. En décrivant la vie et les exploits de l’empereur, Gautier d’Arras commence son récit avec la découverte de la vraie croix par l’impératrice Hélène, mère de Constantin60. Sont décrites ensuite les guerres entre Byzance et les Perses, dont l’issue fut la conquête de la relique de la sainte croix par l’empereur sassanide Chosroès. Celui-ci l’a transportée en Perse pour créer son propre culte : « le culte de lui-même61 ». L’ange envoyé par Dieu à Héraclius lui confie la mission de se battre contre le mauvais satrape62. Dans le combat singulier, le basileus bat le fils de Chosroès et convertit les infidèles au christianisme. Puis il se dirige vers la Perse, où, après la vaine tentative de convertir l’empereur sassanide, il le tue et s’empare de la vraie croix pour la rapporter à Jérusalem63. Ensuite, Gautier d’Arras reprend le sujet de la porta clausa, qui était, bien évidemment, très populaire chez les auteurs médiévaux et selon lequel l’empereur, s’assimilant au Christ et montrant son humilité, fait entrer la sainte croix par la Porte Dorée dans Jérusalem64. Héraclius retourne alors à Constantinople, où il est accueilli avec les plus grands honneurs. La fête de l’Exaltation de la vraie croix est établie afin de célébrer la restitution de la sainte relique65. À la fin de son poème, Gautier d’Arras raconte qu’après la mort de l’empereur, on fit élever la statue équestre d’Héraclius. Celle-ci est posée sur un piédestal, main droite étendue vers le monde païen, comme le menaçant66. Une fois encore, le récit sur les actes de l’empereur byzantin s’inscrit dans l’histoire du salut : Héraclius devient le symbole de la lutte contre les infidèles67.

• 68 « Les anciennes estoires dient […] », L’Estoire de Eracles empereur, Recueil des Historiens des Cro (...)
• 69 Voir L’Estoire de Eracles, p. 10-11.
• 70 Voir L’Estoire de Eracles, p. 13 : « Einssint avint que cele seinte cité de Iherusalem par les pech (...)

23Le roman d’Eracles peut être considéré comme le parallèle littéraire de l’Estoire de Eracles. C’est la version, en ancien français, de la chronique latine du xii^e siècle écrite par Guillaume de Tyr, le meilleur historien des croisades au Moyen âge. Les premières lignes de la chronique en ancien français qui parlent d’Héraclius ont donné à l’ensemble du texte le nom de l’empereur68. Elles nous rappellent les guerres entre Byzance et les Perses, ainsi que la récupération de la vraie croix. Le récit est entrecoupé par l’histoire de la conquête musulmane de la Syrie et de la Palestine, dont les événements étaient décrits par Frédégaire et ses compilateurs. À la différence des textes de ces chroniques, le récit de l’échec d’Héraclius qui avait conduit l’empereur à la perte de la Palestine et de Jérusalem n’est pas imprégné d’accents apocalyptiques, mais revêt une forte connotation moralisatrice. Le chroniqueur parle de l’époque où « la doctrine empestée de Mahomet […] s’était répandue de tous côtés », où les Sarrasins s’emparaient « de nouveaux territoires » et employaient « le fer et la violence pour imposer aux peuples leurs erreurs ». Cette fois, Héraclius, qui était tenu de prêter assistance aux chrétiens, n’étant pas capable de réprimer « l’insolence des infidèles », prit le parti de se retirer en sûreté chez lui, pour ne pas se livrer aux aléas incertains de la guerre69. Il attendit l’issue de la bataille en Cilicie, en laissant ainsi l’armée d’Omar ibn al-Khattâb occuper d’abord Gaza et ensuite Damas. Sa défaite ouvre un nouveau chapitre dans l’histoire de la Terre Sainte. La sainte ville de Jérusalem se trouve ainsi soumise à la domination des infidèles et subit pendant cent quatre-vingt-deux ans le joug d’une servitude injuste. En conclusion, Guillaume de Tyr présume que Dieu avait permis que les infidèles envahissent Jérusalem afin de punir le peuple chrétien, et non uniquement l’empereur Héraclius pour ses péchés70.

• 71 Les premières suites de la chronique en ancien français ont été composées vers 1232, tandis que les (...)
• 72 Voir par exemple les mss Paris, BnF, fr. 2628, fol. 1 ; Paris, BnF, fr. 2630, fol. 1 ; ou encore Pa (...)
• 73 Il s’agit du manuscrit français (Paris, BnF, fr. 22495) qui s’intitule « Li rommans de Godefroy de (...)
• 74 Voir ms. Paris, BnF, fr. 22495, fol. 30, 36, 50^v, 173, etc.

24Comme il a déjà été dit, la chronique de Guillaume de Tyr a été traduite en ancien français, et cette version a été complétée dans certains manuscrits jusqu’à l’année 1271. La traduction en langue vulgaire allait de pair avec l’illustration de la chronique71, les images de l’empereur étant généralement placées au début des manuscrits. Les enlumineurs illustrent les actions d’Héraclius, en premier lieu la récupération de la vraie croix, y compris l’épisode de la porta clausa (fig. 1)72. Un manuscrit parisien richement enluminé s’ouvre ainsi sur un cycle de six miniatures, dont trois sont consacrées à Héraclius (fig. 2)73. Le cycle de miniatures se lit de haut en bas. Au niveau supérieur gauche, on voit l’empereur Héraclius assis sur le trône. Dans les miniatures du niveau suivant, les artistes figurent Héraclius qui d’abord rapporte la vraie croix à Jérusalem (à gauche) et restaure ensuite les églises chrétiennes détruites par Chosroès (à droite). Au niveau inférieur gauche, les artistes représentent l’épisode de la conquête de Damas par les Arabes. Les chrétiens assiégés par les musulmans dans la forteresse tirent à l’arc sur leurs adversaires. Cette image est l’illustration presque littérale des événements mentionnés par Guillaume de Tyr. En même temps, elle sert de modèle à de nombreuses miniatures de ce codex illustré, qui dépeint les scènes de la guerre de siège à l’époque des croisades. Dans toutes ces miniatures, les adversaires des croisés sont représentés de la même manière que les Arabes qui combattaient l’armée chrétienne d’Héraclius. La similitude des motifs iconographiques et l’identité du schéma de la composition sont évidentes74. À côté de la miniature consacrée au siège de Damas, l’on retrouve l’image représentant Pierre l’Hermite partant en croisade. L’iconographie semble effacer le temps. Les campagnes militaires de l’empereur Héraclius du vii^e siècle et les événements des croisades sont situés dans un cadre temporel similaire. Les miniatures illustrent la même idée que celle présentée dans la chronique des croisades. L’empereur Héraclius a d’abord remporté la victoire sur le roi perse Chosroès, a recupéré la vraie croix, mais, par la suite, il n’a pu garder la Terre Sainte. Néanmoins, ses échecs et ses défaites ouvrent une nouvelle étape dans l’histoire, celle des croisades.

• 75 Voir Jacques de Vitry, Historia orientalis, éd. J. Donnadieu, Turnhout, Brepols, 2008, p. 104.
• 76 Voir Jacques de Vitry, Historia orientalis, p. 129 : « per quadringenta nonaginta annos iugum durri (...)

25C’est presque de la même manière que Jacques de Vitry, qui a beaucoup puisé dans la chronique de Guillaume de Tyr, raconte les exploits de l’empereur Héraclius : tout d’abord, il a glorieusement (« cum triumpho et gloria magna ») récupéré la sainte croix, mais il a ensuite cédé la Terre Sainte au calife Omar, qui finit par conquérir la ville de Jérusalem75. Jacques de Vitry partage l’avis de Guillaume de Tyr, selon qui non seulement Héraclius, mais tous les chrétiens de Jérusalem étaient ainsi punis et devaient subir le joug des infidèles jusqu’à l’arrivée des croisés76. Dans ce contexte, la défaite d’Héraclius n’est pas considérée comme un événement aléatoire. Elle acquiert de l’importance, car elle anticipe une nouvelle ère, celle des croisades. Les croisés sont appelés à jouer le rôle qui leur est destiné par Dieu. À l’instar de l’empereur, ils devront lutter contre les infidèles pour la vraie croix et la restauration du christianisme.

• 77 Voir Historia regum Hierusalem latinorum, Revue de l’Orient latin, 5, 1897, p. 242 : « 14 die septe (...)
• 78 Il est curieux que le texte se réfère à l’année 636, c’est-à-dire à la date de la bataille de Yarmo (...)
• 79 Voir Histoira regum Hierusalem latinorum, p. 229 : « […] usque ad tempora Godefridi de Bolon, videl (...)
• 80 Voir Histoira regum Hierusalem latinorum, p. 229-230 et 240-241.

26C’est comme héritiers et successeurs de l’empereur Héraclius que les croisés sont perçus dans l’Histoire anonyme des rois de Jérusalem, compilation composée vers la fin du xii^e siècle et résumant les événements de la croisade. La reconquête de Jérusalem par les croisés est représentée ici comme une grande étape dans l’histoire de la récupération de la sainte relique : c’est d’abord Hélène, mère de Constantin, qui la découvre ; en commémoration de cet événement, on célèbre le 3 mai la fête de l’Invention de la vraie croix. Plus tard, la précieuse relique est enlevée par les Perses, mais l’empereur byzantin la récupère et la rapporte à Jérusalem. À la suite de ces événements, la fête de l’Exaltation de la croix est instaurée et célébrée le 14 septembre77. Selon l’Histoire anonyme des rois de Jérusalem, les chrétiens étaient maîtres de la ville sainte depuis l’époque d’Héraclius jusqu’à ce qu’Omar, « le disciple du séducteur Mahomet » (« discipulus seductoris Machumet »), ait conquis, en 63678, de manière illégitime la Terre Sainte (la responsabilité d’Héraclius dans la conquête musulmane n’est pas reconnue). Ainsi, la domination des infidèles a perduré sur une période de 463 ans, pendant laquelle les Sarrasins régnaient à Jérusalem79. Le point culminant de ces événements est l’exploit de Godefroy de Bouillon, qui, en tant que nouvel Héraclius, reprend la ville de Jérusalem et la sainte croix80.

• 81 Notons que, sur les murs de la chapelle du Golgotha de l’église du Saint-Sépulcre, Héraclius avec l (...)

27La succession de l’héritage du pouvoir se dessine ainsi : d’abord, de Constantin à Héraclius81, puis d’Héraclius à Godefroy de Bouillon (le premier souverain du royaume de Jérusalem est perçu comme le nouvel Héraclius, tandis que l’empereur byzantin est présenté comme le prédécesseur de Godefroy de Bouillon), ensuite de ce dernier à tous les rois de Jérusalem. Les croisés qui ont fondé le royaume latin de Jérusalem s’avèrent donc les héritiers de Constantin et d’Héraclius. La figure charismatique de l’empereur byzantin est mise à profit par les écrivains médiévaux pour prouver la legitimité du pouvoir des croisés en Terre Sainte et leur droit à la possession de la sainte croix. Les rituels célébrés dans l’État latin d’Orient, comme la fête de l’Invention de la croix et la fête de l’Exaltation de la sainte croix, sont très importants pour l’idéologie des croisades. Ils servent à renforcer le pouvoir des souverains du royaume latin de Jérusalem.

• 82 Ce n’est pas un hasard si les deux chroniques qui ont utilisé le texte de Frédégaire, le Pantheon d (...)
• 83 Voir, par exemple, le récit de la défaite des croisés dans la bataille contre l’émir de Mossoul, Ma (...)
• 84 Voir, par exemple, les raisonnements de Guibert de Nogent à ce sujet dans Dei Gesta per Francos, p. (...)

28Ce bref aperçu des récits historiques que nous avons présenté ici afin d’interpréter le passage énigmatique de la chronique de Guibert de Nogent nous a montré que la figure de l’empereur byzantin s’inscrit dans un contexte historique et symbolique de longue durée. La tradition liée au nom d’Héraclius était nécessaire pour créer et légitimer l’idéologie des croisés. L’image de l’empereur byzantin est toujours présente, de manière implicite, dans les chroniques, les croisades étant perçues comme la continuation des expéditions menées par celui-ci contre les Perses au vii^e siècle. Déjà, dans les premiers textes qui relatent la réaction de l’Europe latine face aux victoires militaires de l’Islam (par exemple, la Chronique de Frédégaire), les faits historiques sont déformés par la légende et s’imprègnent des motifs eschatologiques. En fin de compte, comme le montrent les chroniqueurs, les défaites qu’a subies Héraclius au cours de la conquête musulmane de la Syrie et de la Palestine avaient été prédestinées par Dieu. Ses victoires et la récupération de la vraie croix s’inscrivent également dans le plan divin. Le motif de la Reversio sanctae Crucis accentue la perspective eschatologique dans laquelle se situent les récits sur l’empereur Héraclius82. Les guerres du basileus contre le roi perse Chosroès étaient présentées comme la lutte contre l’Antéchrist. Dans ce sens, les victoires de l’empereur sur les infidèles et, par la suite, la récupération de la vraie croix ainsi que les défaites ultérieures infligées par la « race des circoncis » à Héraclius sont incluses dans un cadre temporel plus long et représentent les différentes étapes de l’histoire du salut. Les défaites du basileus sont finalement interprétées comme le châtiment de Dieu pour les péchés commis par Héraclius et par tous les chrétiens. Elles ouvrent cependant un nouveau chapitre de l’histoire chrétienne : « les croisades ». Si, à l’instar de l’empereur byzantin, les croisés subissent des échecs à cause de leurs péchés, par la suite, comme « le basileus », ils vaincront les adversaires infidèles83, car, Guibert de Nogent le rappelle dans sa chronique, la victoire finale du christianisme sur l’islam est inévitable et prédestinée par Dieu84.